法空恩师讲《广论》47讲

　　阿弥陀佛，诸位大德、诸位同修，大家晚上好：今天又是我们一次殊胜因缘聚在一起学习讲说听闻研讨《菩提道次第广论》，首先让我们做加行。(略)

　　南无本师释迦牟尼佛(三遍)

　　无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义

　　我今发心为救度尽法界遍虚空界一切如母有情于生死大海中拔苦与乐而成佛、为求成佛方便，而学此菩提道次第广论，愿广论昌明，正法久住！ 诸位大德、诸位同修，大家晚上好，今天又是我们一次殊胜的因缘聚集在一起学习讲说听闻研讨《菩提道次第广论》，首先让我们祈请历代传承师长、本尊诸佛菩萨加持我们在听闻讲说中破除一切内外障碍，使每个人能迅速生起出离心、菩提心、清净见，速即成佛，为利如母有情，为使正法久住，发菩提心学此广论。

　　前面已经对整个皈依境略略的讲述了一下，包括皈依发心都谈了很多。今天我们还是要接着讲，在开讲之前有同修提出：皈依境资粮田文字是否要背下来，要观想肯定是要把文字背下来的，所以将来在实修班引导当中，就要把这个仪轨传授给大家，大家要好好修，这个也不存在什么密法不密法，只是道次第当中不共的教授，要想观想起来要多集资净障，再者就是要发心，先要把文字背熟了，然后再逐步去修。

　　昨天我们讲了空乐无分的重要，三部分讲了一部分了，今天我们还是要接着往下走：

　　空乐无分讲的就是大乐，我们佛法中常说的一句话：悲智双运。现在我们开始讲第二个：性诶嗡

　　“性诶嗡”的内容是什么呢？自身修为佛和佛母金刚身瑜伽的观想，这个内容非常难得，也非常难懂，要细致地讲，内容太多了，也是一个密宗究竟的问题，在此就不多讲了，因为我们不讲密法方面的，只是讲显教教理方面。总而言之，宗喀巴大师讲：“在生圆二次第中，修炼生起次第的结果，必须达到你所见到的一切众生，都能看成佛和佛母，所见到一切山河大地、草木建筑等，都能显现为坛城和净土；修炼圆满次第的结果，必须达到所见的一切万物，都显现为空乐无二，这些修炼境界是必不可少的。”宗大师在所著的有关密宗修法的书中多次讲到，所以非常重要。

　　这是在讲『空乐无分  广圆若虹  普贤供云遍布中 』

　　何谓普贤供云呢？诸多佛陀经典中讲，普贤菩萨供养诸佛时，一切殊妙供品所化的供云，以及不可思议的普贤大愿。因此从显宗的角度讲，就是自己如普贤菩萨一样，向上师本尊供养一切妙供及发普贤大愿。但是上师瑜伽主要是密宗的修炼，因此普贤这两个字应理解为空乐无分的智慧。《密集金刚根本续》中讲：“普贤乃是胜义菩提心，也是空乐无分的智慧。”所以，前面讲到的加持供品的部分，只是简单的来讲，实际上加持供品有一套完整体系，为什么没有细讲呢？因为这里面牵扯到有很多东西不能讲，所以就没有说。因为加持供品的部分,要将一切供品的本质观为空乐无分的智慧，只是形式上显现为各种各样的供品。

　　这里的观想方法是，於虚空大乐之中，自己面前虚空中突然生起不可思议的含有各种珍宝等殊妙供品的普贤功德云，在功德云中间所有的珍宝中间有一大香水海，海中生出一棵如意宝树(从图上皈依境中就可以看出来)，金根，银杆，翡翠树枝，水晶叶子，珍珠、玛瑙为花，金刚石为果，树上以各种珍宝花蔓为装饰。因为它是如意宝树，所以只要心中想到什么，就可以从树上得到什么。如意宝树的花叶被风吹动时，自然发出各种显密法音，然后从树上放出无量光明，照遍十方世界，并且光端有无数佛菩萨的化身。无论是见到此树，还是嗅到树香，或者听到树上所发出的声音，都能消除内心的一切痛苦和烦恼，并能达成心想事成的心愿。

　　法本上也讲的很清楚：『空乐无分  广圆若虹  普贤供云遍布中 萃叶杂花  众果妙严  随欲如意树梢头 怒狮擎举  广严宝座  日月圆满莲花裀 』讲的就是

　　此宝树尖上，生有非常大的鲜花，诸花之上有一由八大狮子所托的广大的狮子宝座，由各种珍宝严饰。这个狮子宝座之上有一莲花，花叶无数，共分十一层，从上至下，花叶逐渐变大，最高一层有四叶，分为东西南北四方。中间花心之上有一代表智慧的日轮(红色的)，日轮之上是代表方便的月轮(白色的)，月轮之上是恩德无比的根本上师。

　　所以法本上面讲了：『最极难得  具足三恩  本师法体即佛身 』也就是上面坐着自己恩德无比的根本上师，形象观为宗喀巴大师。『比丘形服  清净端肃  一面二手熙怡笑  右手法 轮  左手定印  钵多罗器甘露盈 具三法衣  红花鲜明  黄色僧冠无见顶 』一面双臂，头戴金黄色僧冠，面色极白，略带红润，面露微笑，右手胸前持转法 轮印，左手於丹田持定印，手上托有充满甘露圣水的钵，两手拇指和食指持乌巴拉花根，花开左右耳旁，右边花上坚立智慧宝剑，左边花上有一包容一切显密教法的经书，上师身披三衣，结金刚跏趺。上师心中莲花月轮之上为释迦牟尼佛，身色金黄，一面双臂，右手持地印，左手定印，定印之上为充满甘露的钵，身披三衣，结金刚跏趺。在释迦牟尼佛的心中莲花日、月轮之上，为蓝色金刚持相(一般人没有见过这个相，这是释迦牟尼佛在宣说密法的时候显现的化身)，一面双臂，双手持金刚铃杵，胸前交叉，怀抱金刚意佛母，也是一面双臂，左手持嘎巴拉，就是托巴，右手钺刀，佛及佛母身著天衣，各种珍宝严饰，具三十二相，八十种好。宗喀巴大师、释迦牟尼佛和金刚持双身发出无量光明，照明十方世界，周身围绕五色光圈，无比庄严。所以法本上说：『胸前毗卢  自在金刚  一面二手蓝色身 左铃右杵  印手巧用  空乐俱生作戏哂 重宝奇珍  冠佩妙严  天衣彩绣裙带齐 具足相好  百千光明  虹影五色严美聚 金刚不坏  趺坐结跏  体是诸佛清净蕴 』

　　《讲续金刚珠》当中讲：“於上师金刚身中，诸佛金刚身要依次观想。”如何观想呢？要将根本上师的五蕴和四大观想为五方佛和佛母，所以后面讲『四界四母、生处诸筋、脉结菩提心炽然 』。首先金刚身在上师的色蕴中，虚空藏金刚在受蕴中，金刚妙语在想蕴中，金刚业在行蕴中，金刚意在识蕴中(眼耳鼻舌意五识)。因此观想宗喀巴大师的顶轮有一尊白色毗卢遮那佛，一面双臂，双手持法 轮和金刚铃；上师的喉轮有一尊红色阿弥陀佛，一面双臂，双手持莲花和金刚铃；上师的心轮有一尊蓝色不动佛，一面双臂，双手持金刚铃杵；上师的脐轮有一尊黄色宝生佛，一面双臂，双手持如意宝和金刚铃；上师的密处就是密轮有一尊绿色不空成就佛，一面双臂，双手持十字金刚杵和金刚铃。金刚身金刚是毗卢遮那佛，在顶轮；虚空藏金刚是宝生佛，在脐轮；金刚妙语金刚是阿弥陀佛，在喉轮；金刚业金刚是不空成就佛，在密处就是密轮；金刚意金刚是不动佛，在心轮。然后是地水火风四大，在《密集金刚讲续金刚曼》中讲：“骨、肉(地)为金刚目佛母，血、水(水)为麻玛格佛母(我们如果看过《中阴救度》就知道上面有详细的讲说)，温度(火)为白衣佛母，呼吸气(风)为度母佛母。”因此，在上师的脐轮观想白色的金刚目佛母，心轮观想蓝色的麻玛格佛母，喉轮观想红色的白衣佛母，顶轮观想绿色的度母佛母。这就是上面说的『四界四母、生处诸筋、脉结菩提心炽然 诸身毛道  万千光出  忿怒伏魔堪怖畏 』

　　接下来於上师就是宗喀巴大师金刚身的十二处观想八大菩萨，在密宗中八大菩萨应称为金刚如来。将上师的两眼根观为白色地藏王如来，眼上有白色的色金刚佛母；耳根是黄色金刚手如来，耳门有黄色的声金刚佛母；鼻根是黄色虚空藏如来，鼻根有红色的香金刚佛母；舌根是红色观世音如来，舌尖有绿色味金刚佛母；上师的心中是文殊师利如来；上师的密点脐轮是除盖障如来，密口处有蓝色触金刚佛母；上师的顶轮是白色弥勒如来，身体的每个关节是绿色普贤如来。然后观想十大愤怒明王，有的人听过这八大菩萨，有的人不知道，所谓：文殊、普贤、地藏、虚空藏、弥勒、除盖障、观音、金刚手这八大菩萨，十大愤怒明王修大威德的就知道，不修的就不太清除，然后将上师的右手观为黑色阎魔敌明王，左手为白色无敌明王，上师的口为红色马头明王，密处为蓝色甘露漩明王，右肩为蓝色不动明王，左肩为蓝色大欲明王，明王都是护法的愤怒相，现在大家不一定都能认识，对于初学的人来说目前知道这个概念就行了，不要去执着，非要搞清出不可，这些将来在实修的时候慢慢引导，大家就会知道了，那么上师的右膝为蓝色蓝杖明王，左膝为黑色大力明王，上师的顶上为蓝色顶髻转轮明王，两脚底为蓝色地下金刚。这就是『诸身毛道  万千光出  忿怒伏魔堪怖畏』，上师的每一个毛孔中都有一尊阿罗汉，上师所放出的光明观想为十方一切护方神，并将凡间的一切大仙，包括梵天、帝释等等，都观想在上师的脚下。这就是『世间护方  药叉密迹  踞宝座下力擎举』总之，上师的身体包含了十方一切佛刹土及一切佛菩萨，具备一切皈依对象，是佛、法、僧三宝的总集体。

　　为什么我们讲皈依上师？因为他代表三宝的总集体，无一不显、无一不具，功德完全显现，认识这些是非常重要的，只有认识清楚了才能进步。

　　『座围次第  现恩本师  意当曼茶诸圣聚』就按这个次第排列下来，显现种种本师，象一个坛场一样，诸佛菩萨、护法、空行等等围绕，『诸佛佛子  明王明妃  守护海众悉围绕』这是讲的我们刚才发出来的整个资粮田的图，

　　『众圣三门  金刚三相  吽字放光作钩 形召请自刹  诸智慧尊  降临融入二无分』包括后面八句话：『具足三时乐善生源处  根本上师意当三宝尊  明王明妃守护正法等  大悲自在祈愿降来临  诸法自性离一切去来  种种调伏随彼众类心  悲智任何事业使生成  正士依怙圣众我奉请』一直到后面的咒：『嗡 古入布达 布底萨埵 达儿玛巴拉 萨巴日依瓦日阿 诶黑亚黑   杂吽榜火  诸智慧尊与三昧耶尊融入成为二无分别也』

　　金刚三相，是指金刚身、金刚语、金刚意三相。金刚身就是毗卢遮那佛，可以简略观想为顶轮白色“嗡”字；金刚语可以观想为阿弥陀佛(有的人不理解说密法不修阿弥陀佛，这是因为他不懂，不明白)，观为喉轮红色“阿”字；金刚意就是不动佛(金刚持)，观想为心轮蓝色“吽”字。这就是“嗡啊吽”，以上三尊均应观为无上瑜伽部本尊相。这就是『众圣三门  金刚三相  吽字放光作钩』

　　三层菩提，自己所观想的与上师无分别的宗喀巴大师为萨玛雅身，宗喀巴大师心中双身金刚持为智慧身，金刚持心间月轮上蓝色“吽”字为定身。其中萨玛雅身(也就是三昧耶之身)为智慧身出入之处。观想“吽”字放五色光明，光尖钩形，迎请十方诸佛菩萨智慧身，诸佛菩萨见光后心生欢喜，以及诸眷属，顺光而来。这就是『形召请自刹  诸智慧尊  降临融入二无分』。如：无上瑜伽部密集三十二尊、胜乐六十四尊、大威德十三尊、金刚亥母、马头金刚等(这都是密法方面的名词，都是护法相，概念上大家知道名词就可以了)；瑜伽部四面毗卢遮那佛、不动如来等；行部毗卢遮那、大日如来等；事部文殊、观音、金刚手等；所以整个这个图里面包括了显密的一切佛菩萨，你看瑜伽部、行部、事部、还有显宗三十五佛、贤劫千佛、八大菩萨、十二缘觉、十六尊者；以及二十四空行、二十四空行母、毗沙门天王、阎魔法王、四大天王等护法。在整个这个图里一切上师、本尊、诸佛菩萨、勇士、空行、护法等等，无一不具，诸尊降临于所观资粮境诸尊萨玛雅身(三昧耶之身)顶上，一一对应，所以慧身迎请刹那现起智慧身，所以讲『具足三时乐善生源处  根本上师意当三宝尊  明王明妃守护正法等  大悲自在祈愿降来临  诸法自性离一切去来  种种调伏随彼众类心  悲智任何事业使生成  正士依怙圣众我奉请』然后念后面的咒：『嗡 古入布达 布底萨埵 达儿玛巴拉 萨巴日依瓦日阿 诶黑亚黑   杂吽榜火  诸智慧尊与三昧耶尊融入成为二无分别也』念诵“杂吽榜火”智慧身与萨玛雅身融合在一起无二无别了。

　　诸佛本来无处不在，只是我等凡俗之人心存分别，业障深重，没有办法看见。为了调伏这种分别心，才要迎请智慧尊降临融入，与萨玛雅身无二无别。萨玛雅身就是智慧身出入之处。以无著菩萨这样的大德苦修十二年，尚因障重，不见弥勒，只见病犬。我们也都听过这个故事。无著菩萨到基督山拜弥勒菩萨修他的法，结果苦修十二年，尚因障重，不见弥勒，只见到弥勒菩萨化现的一条病狗，何况我等凡夫。当时弥勒菩萨几次试探他，当时无著菩萨在路旁看见这条狗，在给他包伤的时候，发现狗身上生蛆，用手拿怕把蛆弄死了，不弄狗疼死了，用舌头舔又恶心，没有办法他只有用舌头去舔，把蛆弄出来了，他一恶心就开始吐，他一吐，弥勒菩萨哈哈一笑飞走了。无著菩萨还天天埋怨说：“修你的法，对弥勒菩萨又如此大的信心，为什么你不现身叫我看看？”弥勒菩萨说：“谁说我没在你跟前？我时时刻刻都在你跟前。”无著菩萨说：“我不相信。”弥勒菩萨就给他试验一次说：“你背着我往前走。”无著菩萨就背着弥勒菩萨往前走，弥勒菩萨说：“你往前面问问别人你背的是谁？”结果走了一段来了一个人他就问：“你看我后面背的是什么？”，此人说：“你后面背的是一个病人。”接着往前走又见一人就问：“你看我后面背的是什么？”此人说：“你后面背了一块石头。”，无著菩萨心想：“不对呀，他怎么看见我后面背的石头呢？”然后他继续往前走又问一人：“你看我后面背的什么？”“你有病呀，你后面什么都没背，你在戏弄我呢。”后来弥勒菩萨对他说：“业力所致。”因为障重所以我们看到的东西不一样，就像广论里面讲三恶道的苦的时候，在讲恶鬼道的时候说的一样，世间的人看到的水是水可以饮用，天人看到的水是甘露，恶鬼看到的水就是脓血，业力不同呀就是这个道理，何况我们是凡夫俗子，见不到佛菩萨的圣相，因此要用迎请来消除分别。

　　密勒日巴大师曾云：“上师的身体为一切诸佛菩萨的资粮境，除了自己的上师以外，就没有别的佛菩萨了。”这里所说的上师不是一般的出家人，而是给自己一切灌顶、传承的上师，对自己有三恩的无比的大恩上师，对自己教法、授戒、传承、指导自己修行等等恩德无比的善知识，与宗喀巴大师无二无别的。

　　上师的身体中遍布了诸佛菩萨，具体可以如下观想：顶轮－毗卢遮那如来；喉轮－白衣佛母；心轮－麻玛格佛母；脐轮－金刚目佛母；眼－色金刚佛母；耳－声金刚佛母；鼻－香金刚佛母；舌－味金刚佛母；密处－触金刚佛母；眼-地藏王如来；耳－金刚手如来；鼻－虚空藏如来；舌－观世音如来；心轮-文殊师利如来；密点－除盖障如来；关节－普贤如来；顶轮－弥勒如来；右手－阎摩敌明王；左手－无敌明王；口－马头明王；密点－甘露漩明王；右臂－不动明王；左臂－大欲明王；右腿－蓝杖明王；左腿－大力明王；顶轮－顶髻转轮明王；脚下－地下金刚。

　　在顶轮的毗卢遮那如来周围：前－不动如来，右－宝生如来，后－阿弥陀如来，左－不空成就如来；喉轮阿弥陀如来周围，前－毗卢遮那如来，右－宝生如来，后－不动如来，左－不空成就如来；心轮不动如来周围，前－毗卢遮那如来，右－宝生如来，后－阿弥陀如来，左－不空成就如来；脐轮宝生如来周围，前－毗卢遮那如来，右－不动如来，后－阿弥陀如来，左－不空成就如来；密轮不空成就如来周围，前－毗卢遮那如来，右－宝生如来，后－阿弥陀如来，左－不动如来。这也就是藏族谚语所说的：百佛、五佛、三佛、一佛，一佛即是万佛，万佛即是一佛。说来说去就是五方佛，他们的位置不同，有些人到寺院连佛都分不清楚，你怎么知道他过去生的修行、功德、智慧包括他的法门呢？这些都需要我们以后慢慢去学。

　　只有懂得了这种在上师身中遍布诸佛的观想方法后，行者才会知道如何修炼上师瑜伽。也就是《上师供》，上师瑜伽绝非仅仅是祈祷，而是有其深密的修行方法。在密宗中，上师是与金刚持无二无别的。《变化续》：“要把上师与金刚持合一观想，不要把上师与金刚持分开看待。”噶当派的夏玉巴大师说：“如果你认为有比上师还要高的本尊，你就不会得到修行的成就。”不仅是座上观修时如此，就是座下也要这样做，不能修法的时候把师父看成佛，不修法了下来了把师父看成凡夫那就坏了，就象我们《广论》上讲的：你把上师看成佛得到佛的加持，你把上师看出凡夫得到凡夫的加持。座下也要有这个见地，显密二宗在亲近善知识上有很大不同，显宗只是把上师当作佛陀一样尊敬和对待，而密宗一开始就要把上师看作金刚持，否则就不会得到成就。《菩提道次第广论》中说：“一切修道的根本就是亲近善知识。”那洛巴对玛尔巴说：“在没有上师的地方，连佛陀之名也听不到。千劫的佛陀，都有赖上师方得显现出来。事实上，诸佛就是上师的化现。”龙树菩萨《密集圆满五次第》：“这是自在大菩提，是唯一大本尊，但窍诀是上师所传，所以上师比本尊还重要。”因此要把自己的上师真实地看作一切诸佛的总集体，作为自己修行的圆满资粮境来顶礼、供养。

　　具备三世一切快乐、吉祥、善法的根源处是一切根本上师。佛、法、僧三宝，空行护法等等全体是资粮境。祈祷诸佛菩萨的大悲自在地降临到眼前的资粮境，作为我积集福报资粮的对境。这是后面八句话迎请的含义，诸法本性虚空，远离来去，但为了调伏世俗众生的分别心，而将一切怙主迎请到萨玛雅身中。

　　“嗡古入布达布底萨达磨巴那萨巴惹瓦嘎耶黑”，这个咒因为牵扯到密法方面我们就不说了。

　　这就是整个资粮田皈依境当中所宣说的含义，这些就是为了对治我们的分别心、对三宝的信心生不起来以及与法种了相违的因的。

　　所以资粮田外围应该化现出种种不可思议的种种显现遍向十方，直接受资粮田观想修法的人观自己面前虚空当中八大狮子高擎着高座，其上稍后一点有一个八大狮子抬举的一个略小的宝座，座端杂色莲花，日月垫上体性是自己的根本上师，外相现为释迦牟尼佛，身紫金摩色，顶极庄严，一面二手，右手说法印，左手等持印，上面甘露莹满的钵，一切的主尊从诸尊的顶上有白色的“嗡”字，喉间有一个红色的“啊”字，心间有一蓝色的“吽”字。观想清晰以后观上师、能仁、金刚持、佛心间“吽”字放光，从自性处迎请与自所修的相同的「智慧尊」念诵：『一切有情主  摧灭魔军天  遍知一切法  祈佛眷众降  无数旷劫中  悯众修大悲 』就是刚才我们说的这八句，念这个迎请各种三眛耶融入智慧尊。这就是整个资粮田、功德田方面的观想。下面就是沐浴圣众了。

　　沐浴圣众

　　沐浴圣众在《菩提道次第明晰引导速道前行念诵次第易行仪轨·有缘颈严》当中是第七部分沐浴圣众，就是生起浴室，原文上说：

　　此妙浴室异香馥，水晶为地极晃耀，炽燃宝柱甚悦意，珍珠伞盖具光焰。

　　犹如佛陀降诞时，诸天神众献沐浴，我今亦以净天水，如是沐浴资粮田。

　　嗡　萨瓦达塔伽达　阿毗克迦达　萨麻雅　室利耶　阿　吽。只是沐浴咒。

　　我们要认识资粮田圣众观想完后，就该献沐浴了，观想浴室：华丽庄严，四方四门，四角各有一个宝柱承托的房顶，中间浴池的底为水晶的，上面有金砂，诵到上面文结尾的时候，观想资粮田中诸尊如群鸟一样，飞降而下沐浴。所以说『犹如降诞时　诸天献沐浴　我以净天水　如是浴圣身』『嗡　萨瓦达塔伽达　阿毗克迦达　萨麻雅　室利耶　阿　吽。』这就是沐浴真言。

　　然后就一个一个的沐浴，先是佛：

　　俱胝圆满乐善所生身，能满无边众生希愿语，如实观见无余所知意，沐浴本师能仁金刚持。(这是释迦牟尼佛)

　　在我们《水陆供》上的原文虽然偈子不同但是主要的就是给释迦牟尼佛沐浴，他上面讲的是：

　　具足百千妙善所生身 能满无边众生愿欲语 如实而观遍知无尽意 于是释迦主尊供沐水

　　后面也是灌顶咒，一段颂子以后就是咒：

　　嗡　萨瓦达塔伽达　阿毗克迦达　萨麻雅　室利耶　阿　吽。

　　前面的三句话：『俱胝圆满乐善所生身』这代表释迦牟尼佛的三十二相、八十种好的身，『能满无边众生希愿语』释迦佛的语是随众生的意愿各类众生都能听懂，都能满愿，在我们《广论》归敬颂里一开始也如是赞叹；『如实观见无余所知意』是观机说法，就是无所不知，一切智、道种智等皆悉具足，『能仁金刚持前献沐浴』能仁金刚持就是指释迦佛，然后念这个咒。

　　再往下就是传承了，在《水陆供》里讲：

　　慈尊无著天亲解脱军 胜军调伏军主名称德贤师古萨勒意金州师 广大行派主尊求加持

　　前面是佛了：

　　俱胝圆满乐善所生身，能满无边众生希愿语，如实观见无余所知意，能仁金刚持前献沐浴。

　　嗡　萨瓦达塔伽达　阿毗克迦达　萨麻雅　室利耶　阿　吽。

　　后面就是广行派、深观派、加持派沐浴诸位传承师长诸师尊等沐浴，原文：

　　沐浴广大行派诸上师！沐浴甚深见派诸上师，沐浴修加持派诸上师，沐浴诸位传承上师尊。

　　嗡　萨瓦达塔伽达　阿毗克迦达　萨麻雅　室利耶　阿　吽。

　　这个传承我们在《广论》上也讲过，广行派、深观派等以谁为主，他们的承传在《广论》前文皈敬的颂子原文里面就有。

　　再往后就是沐浴佛法僧三宝，原文如下：

　　沐浴无上大师诸佛陀，沐浴无上救怙诸正法，沐浴无上向导诸僧伽，沐浴无上归处三宝尊。

　　嗡　萨瓦达塔伽达　阿毗克迦达　萨麻雅　室利耶　阿　吽。

　　以上是为三宝献沐浴，最后：

　　以诸无等净香衣，拭擦诸佛菩萨身。

　　嗡　吽　掌　舍　阿　嘎雅　毗穴达那耶　娑哈。(拭身)

　　《水陆供》上讲：

　　无比天衣奉净身，清净澡浴做擦拭嗡　吽　掌　舍　阿　嘎雅　毗穴达那耶　娑哈。(拭身)

　　沐浴完后就要擦身，这都是表法的，后面就是献涂香、供衣、供饰品、请安住原位等：

　　三千界中皆蒙熏，以诸妙香涂佛身！

　　犹如清洗紫摩金，诸能仁身光炽盛。(涂香)

　　轻薄柔软妙天衣，具不退信我献于，已获不坏金刚躯，愿我亦得金刚身。(供衣)

　　供衣就是为了自己也能够获得佛的金刚不坏的躯体，能够信心不退。

　　佛具相好本性饰，不须馀饰为庄严，仍供宝饰愿众生，悉得相好庄严身。(供饰品)

　　佛的相好本性不需要装饰，具有三十二相、八十种好，为什么我们还要装饰佛堂，大典要挂这些装饰品呢？为了培福报，为了让众生满愿得到相好庄严的身，然后请安住原位，请佛像开光一般都有这个程序，也有这个意义存在，为什么要请安住原位呢？就是：

　　悲悯我与众生故，愿佛神变威德力，乃至我能供养时，世尊安住不离此。(请安住原位)

　　就是讲：悲悯我和众生，愿佛神变威德的力量，乃至我能供养的时候，世尊就安住在这不要离开我，加持我、摄受我，扫除我修法障碍。

　　这是依规上从广行派、深观派、佛、三宝等一一献沐浴，所以说：

　　广大行持传承献沐浴，甚深见地传承献沐浴，修持加持传承献沐浴，传承上师众前献沐浴。

　　嗡　萨瓦达塔伽达　阿毗克迦达　萨麻雅　室利耶　阿　吽。(传承的)

　　导师佛陀众前献沐浴，救者正法众前献沐浴，引导僧伽众前献沐浴，归处三宝众前献沐浴。

　　嗡　萨瓦达塔伽达　阿毗克迦达　萨麻雅　室利耶　阿　吽。(三宝)

　　从自心间观想化出无数的天女，各取浴池的水为所有的圣众更衣沐浴，然后：

　　无比天衣奉净身，清净澡浴做擦拭妙香所熏悉皆净，无比浴巾拭其身，嗡　吽　掌　舍　阿　嘎雅　毗穴达那耶　娑哈。(拭身)

　　以上为服侍圣身的部分， 就是请佛沐浴，观想圣众，迎请降临，观想天女为圣众擦干身体：

　　以诸最圣妙涂香  香雨不断满三千犹如佛饰紫摩金  涂抹光灿诸圣身(献涂香)

　　观想天女为圣众涂上香膏，然后供衣、供饰品、请安住。

　　轻软柔薄天织衣  欲证不坏金刚身我以不坏信呈现  愿我亦得金刚身(供衣)

　　佛具相好自性然  虽不更需与掩饰仍供宝颜愿众生  得诸相好庄严身(供装饰品)

　　以上是为圣众献衣的环节，观想天女对寂静尊(菩萨慈目相就是菩萨慈眉善目的相)、愤怒尊(我们看见的护法呲牙咧嘴的愤怒相)、现僧相尊以及现居士相的尊各个献上新的合适的装束、法器、沐浴前换的旧衣全化为黄色的光融入自己眉心间作为加持，然后是请安住。

　　由悲我及众生故  以尊神辩威德力乃至我心供养时  而时师尊请住世颂到这段的时候，观想圣众回到资粮田当中的原位，刚才沐浴以后从皈依境里面下来，回到资粮田当中，浴池化为虚空，以上就完成了六加行当中的第四支。供七支及曼荼罗

　　也就是仪轨当中的：八、供七支及曼荼罗　(第五加行法为摄集积净扼要奉献七支及曼荼罗)

　　做普贤菩萨七支供和献曼茶供是第五支加行，它的目的是积聚功德资粮、忏净罪障。七支的修持为：礼拜、供养、忏罪、随喜、请转法 轮、请长久住世、回向这七点。其中忏罪支是为了除障碍的，回向是为了把其余六支的功德合聚起来发愿，其目的都是为了积聚福德。

　　原文翻译不同，我们把原文给大家念一下：

　　礼敬俱胝圆满妙善所生身  能满无边众生希愿语如实观见无馀所知意  于比释迦尊主诚礼敬悲心广大善士金刚持  胜观谛洛巴与诚礼敬从观那若巴及阿底峡  修行加持传承我礼敬弥勒无著世亲解脱军  胜军调伏军与名称祥狮贤二孤萨黎金洲师  广大行持传承诚礼敬文殊破有无边胜龙树  月称论师大正理杜鹃善护佛意圣者父子等  甚深见地传承诚礼敬讲修寿面圣足阿底峡  噶当教法祖师仲敦巴四瑜伽师三昆仲等师  噶当上师众前诚礼敬开创雪域教范宗喀巴  事势正理自在嘉操杰显密教法之主克珠杰  父子传承众前诚礼敬三皈总摄上师金刚持  应所化机随现知识相垂赐殊胜共同诸悉地  具恩上师众前诚礼敬观示一切无边经教眼  贤士往趣解脱胜津梁 悲心所动行部善方便  禅教善知识前诚礼敬集密喜金刚与嘿汝嘎  吉祥金刚众部等圣众无量四续部轮之祜主  本尊海会众前诚礼敬同心发愿善聚甚稀有  菩萨行持恒常为至亲同于贤劫事业达究竟  于彼圆满千佛诚礼敬善名珍宝金色无忧佛  法音神通药王释迦佛广大希愿密意皆圆满  与彼八大善士诚礼敬摧毁集谛黑痴暗种子  拔除痛苦苦毒之根本佛母般若波罗蜜多等  三承无上正法诚礼敬文殊金刚手与观世音  地藏王及除盖障菩萨，弥勒普贤虚空藏菩萨  八大尽随佛子诚礼敬善修甚深十二缘起支  自然出生辟支佛智慧无所依持了然自正悟  胜者辟支佛众诚礼敬能仁付嘱掌持圣教幢，支生无能圣于林中憩金刚妃子妙贤时相应  金犊伽跋黎堕阇具者圣者巴沽拉及罗怙罗  小路宾度罗跋罗堕阇大路龙军隐形与不退  尊者及诸眷属诚礼敬

　　这是从上师、本尊、佛、菩萨、护法、空行、罗汉都有了，下面继续说颂子礼拜：

　　来自最胜空行刹土中  具有神通神变威神力观视修行者如母视子  三界空行众前诚礼敬往昔曾于薄伽梵尊前  侍于如法修行诸士夫亲许承诺守护如己子  诸从护法众前诚礼敬持国普与增长主  广目主与多闻主(四大天王)

　　各个将众卫四门  四大天王诚礼敬诸凡所应礼敬者  以刹尘数恭敬身及与最胜圣解心  一切时处贤礼敬敬礼圣妙吉祥童子！

　　所有十方世界中  三世一切人狮子  我以清净身语意  一切遍礼尽无余普贤行愿威神力  普现一切如来前  一身复现刹尘身  一一遍礼尘数佛于一尘中尘数佛  各住菩萨众会中  无尽法界尘依然  深信诸佛皆充满各以一切音声海  普诸无尽妙言辞  尽与未来一切劫  赞佛甚深功德海

　　光说诸佛的功德，一切善士我称扬，这个就是普贤的七支，前面时把承传颂加进来了，这也就是礼敬方面要说的话，在《速道》里面的仪轨有所不同，礼敬这一支很重要，观沐浴向诸尊贡献沐浴之后，然后贡献七支供(普贤菩萨的七支)，然后献曼茶供养，这些都是为了积聚资粮忏悔罪障，最初这一大段文讲的就是顶礼支，观想自己的身体变化出刹土微尘数量的化身而做顶礼，就是说自己的化身象世间的尘土一样无量无边，这个为身顶礼，一一的化身有无量的头，一一的头有无量的口，一一的口有无量的舌，各出无量的微妙音，赞叹诸佛，这就是语顶礼，观察一切资粮田无有纤毫过失，具备一切功德，内心虔诚地礼敬，这为意顶礼，象我们原文上所讲的：

　　俱胝圆满乐善所生身，能满无边众生希愿语，如实观见无馀所知意，释迦主尊之前我敬礼。

　　(这就是赞佛)具大悲心如来金刚持  胜观谛洛巴与那若巴吉祥种毗巴及阿底峡  修行加持传承我敬礼

　　下面是讲传承的诵子，也就是赞佛以后就是赞传承，一些广大行派祖师的名字，初学的未必清楚，大家了解一下：

　　弥勒无著世亲解脱军  胜军调伏军及名称祥(即大阿阇黎静命，又称毘卢遮那(遍照))

　　狮贤二孤萨黎金洲师  广大行派传承我敬礼(广行派)

　　文殊破有无边龙猛尊  月称以及大理杜鹃师善护佛意圣者父子等  甚深见派传承我敬礼(深观派)

　　具足讲修妙诀阿底峡  噶当教法祖师仲敦杰四瑜伽师及三昆仲等  噶当教派传承我敬礼(嘎当派)

　　(四瑜伽师：瑜伽师阿麦·绛曲仁钦(菩提宝)、洛扎·洽扯却、洽达敦巴及瑜伽师喜饶多杰(慧金刚)。)

　　大悲深邃善士金刚持  胜观谛洛巴与那若巴吉祥种毗巴及阿底峡  修行加持传承我敬礼(加持派)

　　后面就是赞宗喀巴大师父子了，这是从承传道次第的祖师，从佛开始一代一代的赞叹他们的功德：

　　开辟雪域车轨宗喀巴  事势正理自在嘉操杰(宗喀巴大师的大弟子)

　　显密教法之主克珠杰  父子传承诸师我敬礼

　　这在《上师供》里也有这个只不过翻译不同，但是说的都是一样的，这就是讲的宗喀巴大师的父子所以后面说：

　　无缘大悲宝藏观世音  无垢智王为主妙吉祥雪域智者顶严宗喀巴  善慧名称足下诚顶礼

　　这是赞叹宗喀巴大师的，再往后：

　　遍摄归处上师金刚持，随机调伏显现知识相，能赐殊胜共同诸悉地，具恩诸上师前我敬礼。

　　这是敬礼自己的恩师

　　修习至尊文殊所开示  自在精通显密大佛海  善慧法王座下美妙士  文殊大海足下诚顶礼

　　再往下：

　　遍视无量圣言之眼目，有缘趣向解脱妙津梁，悲心撼动方便善开显，此诸善知识前我敬礼。

　　串修洁白妙善二资谛  证得吉祥四身圣宝位善妙大行不舍所化众  吉祥上师足下诚顶礼

　　再往后整个坛场下来就是四部金刚了：

　　集密胜乐欢喜嘿汝嘎  及大吉祥金刚怖畏等四密续部无数坛城主  本尊诸天众前我敬礼

　　善士弘扬正法甚深意  诸智者中如幢顶庄严吉祥龙树第二法王尊  如意珠明足下诚顶礼

　　往下就是护法了，这个就是赞叹菩萨、佛、罗汉、缘觉，一步一步地赞叹象资粮田一样下来

　　恒为兄弟修习菩萨行，共同发愿稀有善资粮，同于贤劫之中至究竟，千尊圆满正觉我敬礼。

　　诸佛所宣正法之精髓  摄之依处精进二修习即身证得殊胜金刚身  无死最圣瑜伽师前礼

　　后面又讲了：

　　善名大宝妙金无忧恼  法称神通药师释迦佛广大希愿意趣悉圆满  八大如来之前我敬礼(礼佛)

　　吉祥善士大乐诸悉地  尽示有情善慧金刚持三宝总集至尊幻化身  善慧意称足下虔顶礼

　　后面讲：

　　集谛痴暗种子令解脱  根本拔除痛苦毒箭者佛母般若波罗蜜多等  三藏正法之前我敬礼(礼法)

　　数世发心成就大愿力  如今手持善慧教心髓远离破例取舍瑜伽师  佛智大师足下虔顶礼

　　再往后：

　　文殊金刚手与观自在  地藏以及除盖障菩萨虚空藏与弥勒普贤尊  八大菩萨之前我敬礼(礼八大菩萨)

　　一切善妙功德之生源  无垢善慧圣教法奠顶具大威德支持圣法幢  吉祥上师足下虔顶礼

　　再往后：

　　善修甚深十二缘起故  无需依靠他人善领   获得自然自觉之智慧  诸圣缘觉之前我敬礼(礼缘觉菩萨)

　　有些人对什么是声闻，什么是缘觉，什么是菩萨，什么是佛呀，他们修行的法门有什么不同，这些日后都要一步一步地了解，

　　三宝大悲智慧摄与依  第二法王教正讲修幢手持飘扬诸方最圣尊  总持正士足下虔顶礼

　　缘觉以后就是：

　　能仁付嘱主持圣教幢  支分生与不败住密林具时金刚妃子贤尊者  金犊跋黎堕阇具金者圣巴沽拉以及罗怙罗  小路宾度罗跋罗堕阇大路龙军隐形及不变  上座并诸眷属我敬礼(礼十八罗汉也就是十六尊者)

　　遍摄三宝上师金刚持  随机示现种种善知识普此殊胜共同诸悉地  具恩上师诸尊虔顶礼

　　随后念诵无数导师等颂，后面又讲：

　　最上殊胜空行刹土中  具足神通神变大能力如母爱子看护修行者  三处空行众前我敬礼(礼护法)

　　昔于如来薄伽梵跟前  承许护佑如法修行者犹如守护子女不暂舍  诸护法众之前我敬礼(礼护法)

　　护国以及圣增长  广目及与多闻子调伏眷属护四门  四大天王我敬礼于彼一切应敬前  自身化作无量身

　　从上师、佛、菩萨、本尊、传承、罗汉、缘觉、护法、空行、勇士、四大天王等等为什么都要一一礼敬呢？就是为了消除我们听闻和修法中的障碍，看护我们如法修行，我们以最上的信心来礼拜，因为你修礼敬支，就要先启请，启请后就开始礼拜，礼拜就象原文念的一样：

　　敬礼圣妙吉祥童子！

　　所有十方世界中  游于三世人狮子  我以清净身语意  遍礼一切悉无馀以彼贤行为愿力  一切如来意现前  一身复现刹尘身  一一遍礼尘数佛于一尘中尘数佛  各住菩萨众会中  无尽法界亦复然  我信诸佛皆充满诸功德海赞无尽  普以音支大海声  称扬一切佛功德  我今赞叹诸如来

　　礼拜和赞叹佛菩萨种种功德，就是从普贤菩萨的七支，我们前面都念了，课里面也有，《上师供》里面也有从：

　　所有十方世界中  三世一切人狮子  我以清净身语意  一切遍礼尽无余普贤行愿威神力  普现一切如来前  一身复现刹尘身  一一遍礼尘数佛于一尘中尘数佛  各住菩萨众会中  无尽法界尘依然  深信诸佛皆充满各以一切音声海  普诸无尽妙言辞  尽与未来一切劫  赞佛甚深功德海

　　这都属于身语意的赞叹，先说礼拜，因为七支供第一支就是礼拜：

　　『所有十方世界中  三世一切人狮子  我以清净身语意  一切遍礼尽无余』

　　这是说身语意要礼拜：所有十方世界当中中  三世一切人狮子就是佛  我以清净的身语意  一切遍礼尽无余。如何礼拜呢？礼拜分为大礼拜，短礼拜和单单合掌恭敬问讯、鞠躬这好几种方式，它们都是对治我慢心的最好方法，为什么要顶礼要拜佛要磕头呢？就是对治我慢心的。在修礼拜的时候，应该身做礼拜，口诵仪轨当中上面讲述的礼敬的偈子，在诵礼拜真言就是顶礼咒等等，并在心中生起恭敬的信心，在诵的时候，到那一段时我们可以离座礼拜、磕头，或者不离开座位，合掌恭敬代替做礼拜也可以，但是如果你想把这个仪轨与加行合修的话，你必须要离开座位而作大礼拜和计算次数，不可以合掌十万次的方式来代替。

　　在观想当中，我们可以观想自己的身体象世间的尘土一样化现为百千万身同时做礼拜，因为你这个人不是这一辈子，所以你要想着自己过去往昔劫、过去生中所有的投生的身全部化身为人身同时做礼拜，所以就如文上说『我以清净身语意  一切遍礼尽无余』

　　『普贤行愿威神力  普现一切如来前  一身复现刹尘身  一一遍礼尘数佛于  一尘中尘数佛  各住菩萨众会中  无尽法界尘依然  深信诸佛皆充满』

　　这是身礼方面，在礼拜方面大家要注意，尤其是初入佛门的人对礼拜不在乎，觉得无所谓，但是这是十分重要的事情，对于在家人来说，没有时间，但是早晚也要磕三拜、七拜、十二拜、二十一拜，有时间的话做一百次顶礼，或者一百零八次磕头，这都可以，不论何时风雨无阻地去礼拜。这就是佛法里面讲的为什么要礼拜，要一直磕在心上，使自己的内心对三宝虔诚恭敬礼拜。有的人喜欢学、喜欢念，但是就不喜欢磕头，腿就像钢筋跪不下去，慢心要消除。

　　在礼拜方面一般人最难做的是：礼佛可以、礼拜自己的师父可以，但是其他人不愿意礼拜，为什么呢？因为看不起其他人，凭什么我给你顶礼？你应该给我磕头，慢心非常重。我们应该对任何人都要报有恭敬心，礼拜是一种特别的修持方法，就是对治我慢心的。看不起别人、心胸狭窄要不得。应为它既可以积聚资粮功德、忏悔罪障还可以对治我慢，而且对身体健康也很有帮助，是锻炼身体最好的方法。此外由于我们的肉身来自父母的精血，祖先父母的延伸品来做修持，是对他们最大的利益，所以这也是我们尽孝报恩最好的方法。儒家讲：“身体发肤受之父母。”所以我们要知道报恩。

　　如果我们单单是为了积聚够十万次礼拜，象我们修密法里面想修加行要磕十万大头，但你不生恭敬心，就是你十万次磕够了，但是你的心中还是没有生起恭敬心来，那还是不够，当然利益不是很大，不能白了磕这十万头，利益不大不能说很殊胜圆满。但是如果你心生恭敬的信心常做礼拜，那么可以保证就算你有绝症也会痊愈。只要你对三宝有信心，感应道交，那是决定有加持的，你就是再有什么疑难杂症、治不好的病，你通过礼拜都可以消除，所以我们常说：“礼佛一拜罪灭河沙，念佛一声功德无量。”我们前面讲的承传、皈依境表的偈子，不管是佛、上师、本尊、护法、空行、罗汉、缘觉、菩萨等等每一颂最后一句都是顶礼。从上师三宝出世间的究竟果位到小乘的罗汉、菩萨、缘觉、空行、护法都要礼拜，这都是为了折服我慢心。

　　我们有人对师父可以礼拜、对佛可以礼拜，但是对凡夫我不礼拜，居士与居士之间，学佛同修之间，你看不起我，我看不起你，我凭什么恭敬你呀？我凭什么给你顶礼呀？慢心很厉害这个要不得，我们就要对治它，要学释迦佛一样做常不轻菩萨，不要轻视任何一个众生，每一个众生都是未来佛。

　　有的人,身礼拜，但是嘴上却说：“哼，我给你顶礼”，心里不舒服，我们应该不但身要顶礼，语也要赞叹，心里还要高兴，所以说『我以清净身语意  一切遍礼尽无余』必须是清净的身语意。

　　什么叫清净的身语意呢？身体：就是绝对没有不愿意做的心，怕地上赃、地下有土、不敢磕不要去顾虑这些事情，要有恭敬心。语就是要赞叹，心就是要高兴。身语意要绝对的清净、动机要清净、所做的要清净，这样折服我慢。不要说身也做了，嘴也说了，但是心里还不知道怎么想。

　　『各以一切音声海  普诸无尽妙言辞  尽与未来一切劫  赞佛甚深功德海』

　　从语上赞叹，要言行一致，不是说外表上非常恭敬，心里去不恭敬，而是身语意对一切众生都是恭敬的，对凡夫都恭敬更不用说对佛菩萨了，对上师三宝了，那个信心、恭敬心更是无比了，因为我们佛法常讲：佛法中的利益从何而来？从恭敬中来，恭敬一分得一分利益，灭一分罪，恭敬十分得十分利益，灭十分罪，不恭敬没有利益，佛法的利益绝对是要从恭敬当中取得，没有恭敬的心绝对得不到，得到的也是寥寥无几的，用句不客气的话说就是不究竟、不圆满的。就是得到了这个利益对自己修行来说也是一种障碍，不能很好的运用、很好的求学、不能得到加持。

　　礼敬是非常重要的一个环节，我们要掌握，『所有十方世界中』这一颂不仅仅是顶礼十方世界或者一时的佛世尊，而是身语意三门至心恭敬地顶礼十方三世一切的佛菩萨，安住在一切的佛身当中，从圣者到凡夫都要礼拜，折服慢心。

　　三门顶礼当中身顶礼『普贤行愿威神力』这一颂，是说十方一切世界所有的诸佛世尊都显现在我们的心中，自身化现佛尘刹，象刹尘数的化身而虔诚地礼敬，应该对诸佛世尊普贤大行生起恭敬的信心，由此发起礼敬。

　　意顶礼『一尘中尘数佛』这一颂，观想每一个微尘上，有微尘数的诸佛世尊，各个在菩萨眷属的围绕下安然而住，生起随念诸佛功德圣解的心。

　　为什么身要做的很如法、很恭敬呢？皆缘于我们的意乐心，身的外表皆在于内心的涵养、意乐，所以身的顶礼皆缘于意，由意推动身去做而赞叹，这样口里面语顶礼。语顶礼就是『各以一切音声海』这一颂，诸佛的功德难以赞叹是无穷无尽，观想一一身中化现出无量的舌头，每个舌头化现无量的口，一一口当中又化现无量无边的舌头，各出微妙的悦耳的音声，赞叹诸佛世尊，所以说『各以一切音声海  普出无尽妙言辞  尽与未来一切劫  赞佛甚深功德海』。这个地方所说的音声，是赞颂的意思，指的就是赞颂的音，一切就是指舌头，海是多的意思，『普出无尽妙言辞  尽与未来一切劫』不是光现在是无穷无尽，『赞佛甚深功德海』赞叹三宝、上师、诸佛菩萨所有的功德。

　　由于时间关系，今天我们讲到这里回向:(略)

　　寒冬恭敬整理