法空恩师讲《广论》105讲

　　阿弥陀佛，各位大德、各位同修大家晚上好，今天又是我们一次殊胜的因缘聚集在一起，讲说听闻《广论》了，首先让我们做加行

　　(略)

　　南无本师释迦牟尼佛(三称)

　　无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实意

　　我今发心，为救度尽法界、遍虚空界一切如母有情于生死大海中，拔苦与乐而成佛，为求成佛方便而学此《菩提道次第广论》，愿广论昌明、正法久住。

　　诸位大德、诸位同修、大家晚上好：

　　今天，我们又一次殊胜因缘聚在一起，讲说听闻《菩提道次第广论》。首先让我们祈请历代传承师长、本尊、诸佛菩萨加持我们，在讲说听闻中，破除内外一切障碍，使每个人能迅速生起出离心、菩提心、清净见，速即成佛，为利如母有情，为使正法久住，发菩提心学此《广论》。

　　前面我们已经给大家开示了：学佛的动机、发心，它(正确发心)的殊胜功德利益，它(错误发心)的不足之处是哪些。无非就是挽救自己心灵上的道德思想品质和修养，将我们的人格升华。太虚大师讲“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实”，佛法的道理就是要建立在慈悲与智慧上面。所以我们光是认识真理也并不一定是正确的。怎么说呢？就拿炸弹来说，科学家通过对真理的认识而创造出炸弹，但是它们在意识上和事实上是用来伤害别人的，所以造成很多的家庭，家破人亡，发生这样悲哀的事件。我们学佛修行，贵在发心，动机不能错了。如果我们学佛修行为了世间的五欲，祈求佛菩萨加持得到世间的五欲，那么，这种思想是错误的。我们学佛究竟的目的是为了解脱生死、离苦得乐、究竟成佛，不是为了世间的五欲。很多人不明白这个道理，学了佛，诵了经，就跟佛菩萨讨价还价，有很多的要求，认为一学佛就能得来很多的世间五欲。

　　为什么很多人修行用功，反而得不到殊胜的世间的果报呢？是因为自己的业力，福报不够，并不是佛菩萨不灵、佛菩萨不加持。有的人很精进、很用功，但是不代表他学了佛以后，家庭就不会出事情。这就成了迷信了。家庭出现了很多的违缘，很多的障碍，很多不如意的事情，这个不能怪佛菩萨。学佛的人懂因果呀，懂业力呀，你的因没种好，怎么能有好的果收呢？所以说，在意乐上，在动机上，看你是如何对待别人的，这是重要的。

　　所以单通过对真理的认识是不够的，还要再加上什么呢？清净的利他的意乐、发心不要忘了。

　　由于了达了信息现象？？？等重要的缘故，所以在这二十一世纪这段时间当中，世界因为科技和各式各样的机器进步的结果，相互的贸易往来，就变得密切了。同样，也能立刻知道各种信息，同时也发现环境正在产生的危险，所以我们觉得世界越来越小了。与此同时，人与人之间相互依赖的关系就更加密切了。同样以环境来说，光是一个洲的环境和气候的变化，就跟整个地球有很密切的关系，相同的，以信息来说，我们通过各种方式，一个很偏僻的地方发生了什么事情，世界各地马上都可以知道。所以很快就会了解世界的整个实际状况，不论是经济问题、或者环境问题，包括现在看看每天都报导：洪水泛滥、各种灾难。所以除了从世界的整体角度去思维以外，如果说从个别的角度去思维，似乎并没有那么的恰当，所以意识上的转变，使得人与人之间的关系越来越近，越来越互相地依赖，但是我们基本上仍然会有这么一种从前的错误想法：这是我，那是他，这是我们，那是他们。而一直处在这种想法当中。以另外一个理由来看的话，我们说，人类并非个别的，个别的。

　　对这个道理，我们要了解，不清楚，认识颠倒错误，就会给我们带来对佛法的偏见、对五欲六尘的迷惑和颠倒。这些都是非常可怕的。

　　那么我们以另外一个理由来看，不管是谁，决不可能独自一个人生存，都需要依赖着社会来生存，实际状况，我们的未来都是要依靠社会的。但是实际上，我们却是保持着：这是我们的利益，这是我们想要的生活方式……都是处在这种想法，这种颠倒上。所以，都有这样的想法：自己想法自然是非常重要的，而透过自己的想法去改善、改革也是非常重要的。但是个人的自由和社会有密切的关系，所谓个人的自由，是不能离开社会团体来谈的。所以不管走到哪里，在某一些地方、甚至一些国家，他们会有这样的一种思想，狭义的国家主义，认为只要照顾自己就可以快乐。你看在国外，在非洲以及南美洲，都有这种思想。之所以会发生这样的事情，是因为概念和现实它们之间有所差距，所以我们要了解、要认识，这是非常重要的。

　　我们应该多去思维人类的未来，把人类当成一个整体来思维，这是很重要的。你要是只片面去思维，那就错了。所以我们经常把这种概念称为“地球村”的一种意识。对佛法来说，一切有情――我们常说的一切如母有情，就和这个有些类似，虽然发愿的时候会希望一切有情具足乐和乐因，我们常说：“愿诸众生永具安乐及安乐因，愿诸众生永离众苦及众苦因。”都会发愿，但是想到一切有情的时候，好像在其他的地方，跟自己很遥远，在做事的时候，完全想着自己，没有想着众生，跟这个地球上的人类没有什么关系，好象地球上的人类不属于在具足安乐和安乐因的一切有情里面，这种想法是错误的。没有菩提心，想得利，想求什么得什么，不可能！自私是得不到的。

　　所以要想到绕益有情皆能具足安乐的时候，首先想的应该是我们同时住在地球上的有情，心量要广大。包括个人自己的家庭，所以要去认识真理，也就是认识真实实际的状况，再根据这个去研究出各种方法是非常重要的。这时知识和人的智慧就变得很重要，透过人的智慧去创造暂时性和永恒究竟的利益安乐，也是相当重要的。

　　假如有时候暂时显得比较不快乐、比较痛苦，便会觉得这个比较重要，所以尽管从究竟来说，舍已利他？？是有利益的，但仍会因暂时的痛苦，觉得这个比较重要，而不大去想究竟永恒这方面，快乐，透过智慧的抉择，如果对智慧和究竟两方面都有利的话，那当然不用说了。另外，只要对永恒和究竟有帮助的话，虽然暂时是不快乐的，但这也是应取的，总之如果暂时跟究竟的状况不相通，是必须要透过智慧抉择的，以智慧为重要。有些时候为了整体利益，必须舍弃自己以前的利益，或者为了究竟的大利益而去承担种种的大痛苦，或者为了一个大方向的利益而必须去承受痛苦，在这些时候，所谓的心力就很重要了。

　　有时候在心中又要做这个、又要做那个，然后会有这个困难、又会有那个困难，在想这些事情的当下，假如没有心力的话，就会觉得沮丧、无聊，就会退失信心，没有自信，弄的不好有些甚至会跑去自杀，所以心力是很重要的。西藏人有一句很好的俗语：“断了九次，就接九次。”勇敢地去承担痛苦，遇到一个挫折继续努力，如果又遇到另一个挫折还是再继续坚持下去，这种做法是很重要的。有信心的话，我们就可以忍辱，面对现有的一切痛苦。所以在人类的社会当中，心力和意志力是非常重要的。

　　在人类社会中，若稍微成功顺利的时候、稍微有点成就的时候，我们心中就觉得兴奋。反过来说，碰到了一点挫折，就会完全地失望，这就是凡夫，心如死灰，如果每当遇到人生起伏的时候，心中就非常的快乐、痛苦产生极大的波动、振荡，这是不太好的。

　　如何让自己提升心力呢？是有方法的。怎样具有坚强的意志力呢？重要的基础应该可以说是作一个诚实正直的人，如果能真诚不虚伪，把内外都弄得明明白白，就可以提起心力；第二个因素，是善良的心，对他人如果能不起贪欲、嗔恨心，而是道德利益的心，也可以让我们提升心力。

　　外在的表情和内在的想法不同的时候，就在自欺欺人？？？。当我们在骗人的时候，内心一定会有一种愧疚的感觉，除非真的脸皮非常厚，那当然又令当别论了，就是因为说这个也不是，说那个也不是的缘故，心力才没有办法提起来，而且假使我们在内心深处想要去伤害别人、欺骗别人，很自然地那种所谓真诚的心力，就没有办法真正地提起来。有时候我们说谎，甚至搞到他人都快哭的时候，感受到那股力量――狂妄，同样的，去伤害别人，欺负弱小的时候，也会觉得有一股勇气产生，这种勇气心力是由嗔恨心而产生的。因产生嗔悔恚心的勇气是一种愚痴、鲁莽的勇气，有的人遇到挫折的时候，或者说别人不顺自己的意的时候，动不动就想要生气，在生气的当下，内心觉得愤怒，能帮助自己，保护自己，一股勇气的存在，借着这一股愚痴的勇气而去说出不好的语言来，难听的话都出来了，包括和别人打架，发生冲突，甚至再严重一点就会去伤害、杀害别人，最后自己被法律制裁，被别人羞耻、唾笑、鄙视、看不起，而感到十分的后悔。由此可知，当时内心的这股勇气是愚笨的勇气，到头来还是会让自己吃亏的。我们偶而会忽然觉得嗔恨心、无名火是自我保护，而且能会去消灭那些伤害我所爱的亲友的人。但是仔细去想的话，所谓的嗔恨心，其实不一定会对别人造成伤害，但是却已经伤害了自己。怎么说呢？原本你很安祥、很安静的内心，都因为由于这个嗔恨心而造成了起伏，令你没有办法再平静的安住，如果一直持续嗔恨的话，那么就会弄的自己吃不好也睡不稳，总是处在去烦恼那些没有必要烦心的事情当中，到后来连身体也感到不舒服了，你的嗔恨对别人不一定会造成伤害。内心的愤怒是没办法伤害到对方的，却因为嗔恨，想了很多阴谋要去陷害对方，这些计谋也不一定真能发挥它的功用，因为在嗔恨产生的时候我们是不太会去动用理智的，不要理智，而变得象一个疯人的时候，虽然本意是要找对方报仇的，是要去伤害对方的，但是反而成为他人嘲笑的对象。所以表面上我们虽然觉得嗔恨心好像在保护自己，是可以战胜损害对方的，是让自己得到快乐的一个后盾，或是一种依靠，但是实际上嗔恨心除了伤到自己以外，是不会伤到对方的。

　　有一个善于收藏？？的人，某一天，他因为生气的缘故，他把他最心爱的一个古董瓷器给砸了，隔一天，面对那些砸坏的瓷器碎片，他心痛地不知道怎么办好。以前一个居士，有一位帮他开车的司机，他有些秃头，某一天在车底下修车的时候，一不小心，撞到了头，于是他很生气，就用自己的头再去撞车，还一面很生气的说：我就撞你，我就撞你。由于嗔恨的心，所带来的结果，只是让他的头上长更多的疙瘩，越碰疙瘩越多，除此之外，完全没有其他的好处，

　　一般来说，父母都是非常疼爱自己的子女的，但是如果父母亲的脾气非常暴躁的话，虽然是出于疼爱在呵斥、管教孩子，责骂他自己的子女的时候，有时候会不小心打错地方，甚至于造成终身的遗憾，这是有可能的。假使真的在教训自己的子女的话，首先自己不要生起嗔恨的心，好好地去了解实际的情形，看看是不是有必要处罚，如果真有必要处罚，也得先让自己冷静下来，这时就算去打他一巴掌或者捏他，我相信，这个方法一定是正确的，因为你的理智没有丧失。

　　从前，我小的时候，常去修一些小东西，曾去修一块小手表，因为他不走了，但是不管我怎么弄，怎么修， 手表就是不动，一气之下，把手表扔到一边去了，往地下一摔，往边上一碰，结果它开始走了，你怎么修它就是不走，但是你一碰它，它走了。嗔恨心会让一个人疯狂，而且也会对身体的健康造成负面的影响。相反的，爱心、对他人的爱心，对“我”非常的有帮助。

　　有时候我会仔细地看一下，就觉得爱他人就只会为他人牺牲，自己获得不了什么。但实际的状况不是这样的，一个人真正生起了爱心的时候，这个心中带着爱心的人，他的内心是和平而充实的，并且感到有一股信任产生出来的这些帮助，至于是否会让他马上获得利益，这就必须看所帮忙的对方了，因为单就个人的悲心说，是不一定能利益到对方的。虽然偶尔我们会以慈悲的意乐，去做出帮助他人的事情，但是有时候，因为对方多疑的缘故，反而会觉得：你为什么要好好地消耗呢？？，会有这种情况。

　　在这里，我想作一个总结，我们内心当中一直认为：快乐是来自于物质，满足也主要是由物质带来的。所以我们我们现在所努力的、所付出的都是为了这一切而做的，就现在来说物质的提升是一定要有的，这对人类是有很大的利益的，但是假如你认为，光是透过外在物质上的改变就可以解决人们的问题并满足内心的话，这是错误的。内心的满足，最主要的是来自于内心的一种思想。如果忽略了这一点，只是纯粹地向外去寻求的话，这些是个人没有办法满足的。因为外在的物质的改善，要在众多的因缘；可是去想去思维，用于内心的满足这一方面来说，是掌握在自己的手中的，不需要依赖其他人，这个道理我们要清楚地认识。所以在这点上，假如说，有办法提升外在物质，而且能够通过自己情绪上的一种改变，令自己获得安乐、满足的话，那就真的厉害了，我们的人生也就能够过的更有意义了、更充实了。

　　要多多去想嗔恨心的种种过患和缺点，尽量令自己不要嗔恨、不要生气，不要让自己的愤怒所控制，离嗔恨心远一点，多多地保持慈心、爱心，去想说：这对我是有帮助的，我也要这个，而试着去接受它，我就觉得这么做是很重要的。而这么做却不止是信仰的问题，是就为了让我们生命更快乐的角度来说的。宗教上的说法，是这样没错，但是一个没有宗教信仰的人，却依然因此是自己的生命一天比一天快乐，这是很大的一个要点？？？，而要做一个高尚、真诚的人，他的根本基础就是不去伤害别人。不要因为嗔恨去伤害别人，而能够处处帮助别人的话，就是所谓的高尚的人了。真要做到这样，那么自己也快乐，在家庭或者社会里面，大家也会更快乐，对所有的人都有好处的。

　　所以吸取二十世纪的经验，在二十一世纪这个时代，如果一方面提升物质，另一方面能多在各种方法上去增添自己内心的安乐的话，是很好的。关于这些我们在世界感观上面要认识。今天我们通过网络讨论了解这些，所以要开示海公上师说的话：“通圣言而遍寰宇,导世界以趣大同。”这样去思维、这样去发心，就对了。

　　以我的经验来说，也遇到一些很有钱的人、富有的人，他们物质上的享受非常丰富，但是还是不快乐。很有钱，但是不快乐，可见这是真的，透过别人的状况和自己的经验，能了解人一生下来，就有思考的能力，所以就应该好好运用这种能力培养智慧，提升内在的思维能力，让内心产生更多的平和，我觉得这才是真的有意义的，这是我和我所认识的朋友们的经验。假使说对这个值得尊重、值得思考的话，请大家多多的观察，假使透过观察之后，觉得没有帮助的话，放弃也无所谓，这不是什么誓言，不一定要去做，如果感到没什么必要，那就抛弃它。但是我个人认为，这个很对的，从我们的思想动机到现象，？？是非常重要改变的一个环节，无论是自己还是他人，包括一个小虫在内，都是有着一种不需透过思考什么理由，自然而然就会冒出的“我”的心识，因为有这种缘故，常念的“我”的这个心，导致对自己的爱著，而这个常念“我”的这个心，也会产生一种，觉得这是存在的一种想――就是观念，而配合着这种想又造成的苦受、乐受，最后透过这样的受和想，就会在内心中产生一股想离苦得乐的心来，我执很重呀。

　　那么我们发心，出离心、菩提心是广论上给我们开示的。我们成佛靠的就是菩提心，修行靠的就是正知见来指导。菩提心的殊胜我们已经了解到，学佛的正确发心是发菩提心。但在佛教界，不少人仅仅将发心作为口号，却不曾付诸行动。原因在哪儿呢？我想，应该是对菩提心的重要性缺乏认识。就我个人而言，过去对菩提心的认识也很肤浅。通过广论的学习，善知识的引导，虽然时常会提到发心，可也和很多人一样，并没有真正落实到行动中。我们读过《华严经》的都知道，《华严经·初发心功德品》开示菩提心的力量，每个人读读这一章会有所震撼。回顾多年所学，并进一步翻阅大乘经论，才真正地意识到发菩提心的意义所在。

　　菩提心的殊胜

　　和许多大乘经典一样，《初发心功德品》亦以校量的方式来讲述发心功德。经中运用了十一个比喻，就是我们《五字真言》上所说的，分别为：利乐众生喻、速疾步刹喻、知劫成坏喻、善知胜解喻、善知诸根喻、善知欲乐喻、善知方便喻、善知他心喻、善知业相喻、善知烦恼喻、供佛及生喻。

　　本品主讲者为法慧菩萨，当机者为帝释天。经文开篇，帝释天即向法慧菩萨询问：菩萨初发心功德究竟多大？法慧菩萨首先是以利乐众生喻进行说明，经文大意为：假使有人以一切乐具，就是说能为众生带来利益安乐的物质资生用品，供养十方世界中多达十阿僧祇的众生，历经百劫；然后教化他们修习十善道，以此法供养历经千劫；然后教化他们修习四禅，长达百千劫；然后教导他们修习四无量心，长达亿劫；然后指导他们修习四无色定，长达百亿劫；然后指导他们依解脱道修行，令他们得须陀洹果，长达千亿劫；然后又指导他们修行，令他们得到斯陀含果，长达百千亿劫；然后指导他们安住阿那含果的修行，长达那由他亿劫；然后指导他们阿罗汉果位的修行，长达百千那由他亿劫；然后又教化安住成就辟支佛道的修行。

　　法慧菩萨运用这一系列比喻说明之后，反问天帝释：佛子！你看此人功德有多大？天帝释答言：此人功德实非凡人可以想像，唯有佛陀才能知晓。

　　法慧菩萨接着说：此人功德虽不可思议，但比之于菩萨初发心功德，却不到百分之一、千分之一、百千分之一乃至优波尼沙陀分之一。这是我们在经典上常看到的比喻，换句话说，菩萨初发心功德超过以上功德的百倍、千倍、百千倍、优波尼沙陀倍。优波尼沙陀是梵语的数量单位，为最大的数量词。

　　接着，法慧菩萨又连续演说十个比喻，层层递进，以此校量菩萨初发心的功德。在这十个比喻中，后后功德胜于前前。故每一喻皆以“且置此喻”作为开端，舍置前前，更举后后，以此标举菩萨初发心功德之殊胜难思，至高无上。

　　了解到初发心的殊胜功德，我们在心向往之的同时，或许也会产生一丝疑惑：菩萨初发心为何具有如此功德呢？菩萨初发心究竟与凡夫、二乘人的发心有何不同呢？针对这一疑问，法慧菩萨进一步作出说明：

　　天帝释！一切诸佛初发心时，不仅以一切资生用具供养十方世界中一切众生；也不仅教化众生修习五戒、十善，修习四禅、四无量心、四无色定，并帮助他们获得须陀洹、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道。初发心菩萨并不以此为满足，更在此基础上，发心令如来种性不断并传播到所有世界，发心度化一切众生成就佛道。

　　从中我们可以看出，菩萨初发心与凡夫、二乘人发心的根本区别，在于前者是以无限之心行广大善行，而后者却是有限的。此处所说的有限包含两个方面：一是数量有限，尽管“十方十阿僧祇”这个数字已大得难以想象，但毕竟还是有限的；二是成就有限，无论是以资生用具令众生获得安乐，还是指导他们成就声闻四果乃至辟支佛道，皆是有限有上的果位，非为无限无上的佛果。

　　从有限的发心出发，度化有限的众生，成就有限的果位，最终成就的功德必然是有限的。再多的有限相加，不过是更多、更大的有限，绝不能和无限相比。而菩萨初之发心，是以无限的众生为利益对象，以无限的佛果为成就目标。

　　或许有人会感到不解：众生如微尘般数不胜数，诸佛菩萨可能度尽吗？久远劫来，已经有无量诸佛成就佛道，若诸佛皆须度化一切众生后方证菩提，为何还有无数众生沉溺于生死轮回之中？众生并未度尽，而诸佛已然成就，此又作何理解？ 在金刚经上讲：“菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。”

　　我们要知道，菩萨发心度化一切众生成就佛道，并不意味着要等众生全体成佛之后，功德才能圆满。如是这样的话，恐怕无人能成就佛道。因为众生是无限的，就像地藏王菩萨，他发了大愿：“众生度尽方成菩提，地狱不空誓不成佛。”实际上地藏菩萨早已经成佛了，所以说，因为众生是无限的，而佛菩萨之出世度众生，还需因缘具足。唯有众生自身的善根福德因缘成就了，佛菩萨才有能力度化他，否则也是枉然。想度他也没办法，度不了。

　　如果菩萨发心度脱一切众生，并在修行中逐渐成就这一发心，那么，当他能对一切众生生起无限、平等的慈悲时，也就圆满了诸佛所具有的心行和品质，当下便与佛无二无别了。反过来说，若在其心目中还有一个众生被厌弃，菩萨就不能圆成无上佛果，因为他的慈悲心还不彻底。

　　在佛教界广为流传的《普贤行愿品》，正是普贤菩萨为我们成就诸佛无量功德所提供的修行捷径。《行愿品》的核心内容为普贤菩萨十大愿王：一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转**，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。十大愿王我们在讲《上师供》普贤菩萨七支供的时候就涵盖的讲了，这就不说了。所以说，从以上内容看，似乎也很平常，这十大愿多数佛教徒都不会感到陌生。然而在《普贤行愿品》中却被尊为“愿王”，原因何在？

　　《普贤行愿品》出自《华严经》，其修行立足于华严境界之上。这一点，主要表现在每一愿的开端和总结。如“礼敬诸佛”，开始：“所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛世尊，我以普贤行愿力故，深心信解，如对目前。”结尾：“虚空界尽，我礼乃尽；以虚空界不可尽故，我此礼敬无有穷尽。如是乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽；而众生界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽，念念相续无有间断；身语意业无有疲厌。”

　　“礼敬诸佛”，似乎多数学佛者都会。但一般人从狭窄的凡夫心出发，礼敬的内涵亦很狭窄。而在普贤菩萨之广大行愿中，是以尽法界、虚空界、十方一切诸佛作为礼敬对象，并且不是礼敬一天、一年乃至一生，而是尽未来际永不间断。纵使海枯石烂、虚空界尽，恒常依普贤行愿修持礼敬的法门也不退转。

　　其余九愿的境界，皆亦如是。从中我们可以了解到，普贤行愿之所以被尊为“愿王”，关键就在于它立足于无限，以无限之心行无限善行。礼敬诸佛是以一切诸佛为所缘，度化众生同样是以一切众生为所缘，并且都是尽未来际。在对象上是无限的，没有任何一个众生被排除在外；在时间上也是无限的，既没有停息之时，也没有结束之日。

　　依《华严》的见地发心、修行，是以无限为起点，而“无限”二字，正是菩萨初发心功德不可思议的关键所在。依有限的发心，即使做再多的利生事业，成就终归还是有限。若想成就佛果的无量功德，必须建立于无限的发心之上。我们知道，任何一个数字乘以无穷大之后，结果必然是无穷大。同样的道理，以无限之心修持善行，所行虽然有限，所获的乃是无限。所以，若初发心菩萨以无限之心行利生事业，便能于念念中成就无限功德，圆成佛道资粮。

　　所以这是很重要的，我们天天念经，天天修法，天天做善事，但是我们的心，是否发到这个程度了呢？是否如理如法？你的心是自私的自利的，还是菩提心？是有限的、还是无限的，这都是很关键、很重要的。所以修行贵在发心，不管那一件事情，从心力上改变，从心行上提升，从习性上净化，这样才能圆成佛道。所以修行要把方法吃透、道理明确。真实地去实践，这样才能成就佛道。所以，希望在座的大德法师、同修道友，能够共同弘扬以《菩提道次第广论》为首，提倡出离心、菩提心、清净见，使每一位佛子走向究竟解脱成佛的道路。因为这条道路很长远，没有正确的方向，没有方法，那就会误入歧途，永无解脱。所以我们开讲三遍，目的使让大家吃透，学明白了，才能行持到位，身体力行。我们现在要成立的速成班，也是为了传授在学修上、在生活中，如果用《广论》净化心灵、改变自身的心性、成就解脱。所以不要小看，这些道理虽然看似简单，行持起来不是容易的事情。所以我们不要小看，光能学完这部大论，就这个堪能心都了不得，真正学佛，没有很广大的心，是学不透，学不到底的，甚至于三天打鱼两天晒网，是不会有成就的，所以这是很重要的。

　　将来，我们该破除的就要破除，该行持的就要行持，这样才能圆成佛道，这是诸佛的心髓，祖师的经验，佛法中的清凉法语甘露，只有用这个滋润自己的心灵，发菩提心，勇猛持戒，无限的、广大的才能成就。今天由于时间关系，我们就讲到这里，明天晚上八点钟继续开讲。下面的时间就是回答问题的时间了……

　　回向……

　　寒冬恭敬整理