洛桑卻佩格西：现观庄严论明义释 1

　　格西洛桑却佩讲授，法炬法师翻译，2008-02-28

　　今天开始讲《明义释》，内容主要是八事七十义，因为《明义释》里举了很多它的根据，因此辞句变得非常多。印度学智者写的《现观庄严论》的释论比较著名的有21部，其中最好的是《明义释》。对此不管之前在印度，或之后在西藏的学智者皆一致同意，无异议承许这部是最好的。在西藏的三大寺，各寺院都有《现观庄严论》的释论，但都以《明义释》为基础而作解说。这部《明义释》的意义非常清楚﹑广博，但辞句非常简洁。就其他21部释论看来，它是一部非常精简的一部论。如果看其他的《现观庄严论》释论寻求密意时，若和《明义释》有不同﹑不符的地方时，应该舍去其他释论，改以《明义释》为主，即使一个辞句不同，也要以《明义释》为主。

　　这部论的作者是狮子贤论师，是广行传承的上师之一，实际上他对于《中观》﹑《现观庄严论》都非常精通，可是为什么把他放到广行传承上师里面去？那是因为阿底峡尊者的广行传承，有来自狮子贤的关系，所以把他放到广行传承里；又因为阿底峡尊者的甚深传承，不来自狮子贤的关系，所以不把他放到深观传承里。实际上他对于见解﹑行持都非常精通。

　　广行传承最主要是阐述《广中略三部般若经》的隠义现观次第传承，而深观传承最主要是阐述《广中略三部般若经》的直示空性次第传承。

　　广行隐义现观次第传承，一开始是从佛教教主─释迦牟尼佛传下来的，从世尊传给至尊弥勒→无着→世亲→圣解脱军→尊者解脱军→胜军→调伏军→静命论师；静命论师有很多名称，有「毗卢遮那﹑静命﹑菩提萨埵﹑堪布扬大滇巴﹑辛帝饶基帝」等，这些都是静命论师名称。他的亲传弟子是狮子贤→大古萨利→小古萨利→金洲→阿底峡尊者。静命论师的弟子有百千位，若看静命论师的传记，会知道他的寿命有900岁，非常的长寿，所以他有非常多的弟子，静命论师曾到西藏，是第一位在西藏宏扬显教教法者。第一位在西藏宏扬密法者是莲花生大士。因为静命论师非常长寿的关系，上半辈子﹑中半辈子﹑下半辈子的弟子非常非常多，其中最优秀有两位：狮子贤和莲花戒。狮子贤论师精通于《现观庄严论》，可是他未曾入藏；而莲花戒精通于《中观》，也宏扬中观，后来也到西藏，入藏后，写了《修次上篇﹑中篇﹑下篇》三篇。

　　关于狮子贤的传记有很多，有些传记提到狮子贤还在母胎时，他母亲被狮子吃了，可是狮子并没有伤到胎儿，因此他才被取名为狮子贤，这一点尚待考究。在《道次传承上师传记集》中的狮子贤传记里，就有提到这一点。《道次传承上师传记集》已有中文版，自己去看就知道了，从佛算下来的第十位就是狮子贤菩萨。狮子贤的母亲被狮子吃了，没人照顾，因此就出家为僧，出家学习了很多论着，尤其精通于「现观」。在他之前，圣解脱军﹑尊者解脱军已经写了很多关于「现观」的释论。

　　他心里也想写部「现观」的释论，有一天晚上作梦，梦到天空中的云里，有位天神露出半身在献供养，他问天神：「你在供养谁？」，天神回答说：「现在至尊弥勒在讲《现观庄严论》，所以我献供养。」，天神这样说后，他当然也想见到至尊弥勒，所以在梦中很虔诚地作祈请，因此在梦中亲见到至尊弥勒，于是他请问至尊弥勒说：「您写的《现观庄严论》，现在有众多的释论，我应该依循哪一部？」至尊弥勒就告诉他说：「你把所有的释论都阅读后，可以摄集重点另写一部释论。」所以他在梦中得到至尊弥勒的开许。

　　既然狮子贤得到至尊弥勒开许可写《现观庄严论》的释论，于是他就下决心要撰写，但是撰写释论须要具足很多顺缘，例如需要有功德主来赞助，所以就外出寻找功德主，当时一位国王叫达玛巴，它是一位佛教徒，他早已耳闻狮子贤是一位非常精通《现观庄严论》的智者，他想从狮子贤之处听闻《现观庄严论》的释论，所以派人去迎请狮子贤，所派的人和狮子贤在半路上相遇，因此他就到功德主那里去了。因为有功德主供养的关系，所以他写了很多释论。在21部《现观庄严论》的释论中，他就写了四部，也写了很多其他论着的释论。

　　21部的《现观庄严论》释论，其中，《般若经》和《现观庄严论》配合起写的释论有12部，其中就有3部是狮子贤写的。不配合经，只是《现观庄严论》的释论有9部，其中一部是狮子贤写的，就是这部《明义释》。

　　配合《二万颂般若经》和《现观庄严论》的释论是《二万颂八品释》。配合《八千颂般若经》和《现观庄严论》的释论是《庄严光明释》或称《大释论》(大疏)；这部《明义释》又称为《小释论》(小疏)。另外有一部是配合《摄经》和《现观庄严论》的释论，《一万八千颂般若经》有87品，《摄经》是其中的第84品。这部《明义释》并没有配合《般若经》作解说，只有引述《现观庄严论》而已，单纯是《现观庄严论》的释论。

　　讲授者《现观庄严论》是至尊弥勒。讲授处是在兜率天。但在人间第一位宣讲《现观庄严论》的是圣者无着。圣者无着在兜率天从至尊弥勒处听闻后，返回人间，成为第一位宣讲《现观庄严论》者。圣者无着在世150年，他有众多弟子，但其中最优秀的追随者是他的弟子世亲，无着和世亲是同母异父的兄弟，他们两位虽然广为宣讲﹑弘扬《现观庄严论》，但未曾写下释论。

　　第一位撰写《现观庄严论》释论的是圣解脱军，他配合《二万颂般若经》和《现观庄严论》写的释论是《二万颂光明释》。在狮子贤还没写《明义释》之前，在《现观庄严论》的众多释论中，最出名的是圣解脱军写的释论，等到狮子贤论师写了《明义释》后，最出名的就是这部《明义释》了。

　　在《明义释》一开始，有几句像文章般，其他的是偈颂，大约有七﹑八偈，其中狮子贤论师说在他之前有四位非常出名并精通《现观庄严论》者：无着﹑世亲﹑圣解脱军﹑尊者解脱军。静命﹑胜军﹑调伏军并没有解释《现观庄严论》，狮子贤论师之前虽然有非常多的上师，但他是从佛释世尊算下来的第十位。他们四位(无着﹑世亲﹑圣解脱军﹑尊者解脱军)撰写《现观庄严论》的释论时，并未获得《现观庄严论》的究竟密意。狮子贤论师在《明义释》的偈颂里说「虽然他们四位非常出名﹑非常精通《现观庄严论》，但未获得《现观庄严论》的究竟密意，他们未获得的，我已获得，又虽然他们都写了《现观庄严论》的释论，但我仍再写《现观庄严论》的释论。」

　　简单而言，圣者无着是第三地菩萨，他本身是中观应成派，早已了悟空性了，可是当他写《现观庄严论》的释论时，是站在唯识宗的角度(见解)写的，为什么？因为他是唯识宗的开宗师，加上他最重要的弟子世亲，世亲本身是唯识宗，无着本身虽然不是唯识宗，可是因为要对他的主要弟子和众多唯识宗的弟子宣讲的缘故，因此在解说《现观庄严论》的密意时，就站在唯识宗的见解作解释，所以没有获得《现观庄严论》的究竟密意。同样地，世亲本身是唯识宗，因此解释《现观庄严论》的密意说一切所知唯心性「诸法唯心造」，总之以唯识宗的主张解释《现观庄严论》的密意，所以并没有获得《现观庄严论》的究竟密意。

　　圣解脱军和尊者解脱军两位是中观自续派者，圣解脱军有获得《般若经》和《现观庄严论》的词句，但没有得到真正的意义。尊者解脱军词义虽皆未获得，但将所获得的全部讲述了，因此狮子贤说「前面四位祖师都没有获得《现观庄严论》的究竟密意，因此我将再写《现观庄严论》的释论。」

　　请看文，「第一品　一切相智。

　　梵语云：阿毗三昧耶阿朗迦罗那摩般若波罗蜜多邬拔提沙奢萨毗缔

　　藏语云：协绕吉帕若度钦北勉那吉滇决翁巴兜悲坚吉则哇(音译)

　　汉语云：般若波罗蜜多教授现观庄严论释」

　　这是该论的名称。

　　请看文，「第一卷　敬礼一切诸佛菩萨」

　　这一句并不是《明义释》本身的词句，是从梵文翻译到藏文的译师写的「译敬文」。每一卷含300偈颂，这是译师们作的规定。实际上，这部《明义释》并不全都是偈颂，倒像是文章，共有五卷，每一卷各有300偈，一共有1500偈。为什么译师要立「卷」？是预防日后有人对论著作增减动作，如果不这样作，或许有人会自认厉害，就把自己的意见添增上去或认为原文错误而将之删改。所以译师立「卷」有防止他人增益或损减的作用，就是防止他人任意增减窜改。

　　「敬礼一切诸佛菩萨」这句是译师所写的译敬文。为什么要写译敬文？因为这部论原本是梵文，译师须要将它从梵文翻译到藏文，在翻译的过程会有很多的障碍出现，包括内在和外在的，内在的障碍是指翻译到一半时，内心不快乐或生病；外在的障碍例如非人或邪灵等不喜欢论着被翻译出来者，会制造障碍阻饶，为了要平息众多内外障碍，并使翻译顺利完成的缘故，译师都会在论首写上译敬文。

　　译敬文礼敬的对象有三种：(一)礼敬文殊曼殊师利菩萨﹑(二)礼敬一切诸佛菩萨﹑(三)礼敬一切遍智。以前，在翻译时，若要完整译出究竟密意，并非只有译师一人可以完成的，必须是印度班智达和西藏译师双方合作才可，在翻译的过程，还要有功德主赞助才行，翻译这部论时，是藏王当功德主，翻译好了，他们三者会一起做审核。翻译出的作品，不外乎经﹑律﹑论三法藏，因此他们制定一个规矩：凡是翻译经藏，就礼敬一切诸佛菩萨；译敬文若是「礼敬一切诸佛菩萨」，则可确定该部作品属经藏。凡是翻译论藏，就礼敬文殊曼殊师利，因为文殊菩萨是智慧本尊；译敬文若是「礼敬文殊﹑曼殊师利﹑妙音尊」，则可确定该部作品属论藏。凡是翻译律藏，就礼敬一切遍智。《现观庄严论》和《明义释》的译敬文都是「礼敬一切诸佛菩萨」，所以可以确定该部论属经藏。

　　请看文，「般若波罗蜜，庄严彼诸颂，令成众庄严，造释故敬礼。」

　　首先，第一偈是礼供偈。经典并没有礼供偈，因为经典是佛说的，衪是至高无上的，除了礼供衪自己之外，没有其余的礼供对象。但其他的任何论着，在论首都会有「礼供偈」，论著作者都会先礼敬﹑供养自己心中信仰的对境；若不先写礼供偈的话，在撰写过程可能会有很多内外障碍产生，或许一开始时就写不下去，或者写到一半就搁置了，或者写到后面时就搁置了。所以从一开始到结束之间，会产生有很多障碍，为了防止众多内外障碍的产生，撰著者都会先作礼供﹑供养，所以论着一定有礼供偈。

　　礼供的对象，并没硬性规定，例如，至尊弥勒的《现观庄严论》是礼供(礼赞)三智；月称菩萨的《入中论》是礼供大悲心，这是特殊的对境；法称的《释量论》和世亲的《对法俱舍论》都是礼供导师世尊，这两部论的礼供词很相似，这部论是礼供的对象，是「般若波罗蜜多」。

　　此偈《明义释》的「礼供」﹑亦是「立誓撰着」﹑也是「必要关联语」。若是《现观庄严论》这三者都有个别的偈颂，但《明义释》只有此一偈，就涵盖三者(礼供﹑立誓撰着﹑必要关联语)了；其他的论着都有三偈，而此论只有这一偈，所以此偈很重要。

　　若是佛教的清净论着，在详细广解之前，一定要在开始的礼供偈和所诠内容之间，插入必要关联语(需要的关联词)进去。「必要关联语」是什么？撰写论有具备四点：j所诠(内容)﹑k需要﹑l极需(究竟需要)﹑m关联语。这四点之间，极需和需要有关联，需要和所诠有关联，所诠和论着有关联。只有此偈就已叙述了这四点。

　　《现观庄严论》的「庄严」是「饰物﹑装饰」的意思。譬如某人脸蛋漂亮﹑身材很好，这就称为「自性庄严」；耳朵上﹑身上戴了各种饰品，这就称为「能饰庄严」；照镜子时，镜子能清楚显现出，这就称为「能显庄严」，如果这三种庄严都具备了，这个人心里会很高兴。

　　《广中略三部般若经》是「自性庄严」。《八事七十义》是「能饰庄严」。《现观庄严论》是「能显庄严」。值遇自性庄严的《广中略三部般若经》，又有《八事七十义》做装饰，而且由《现观庄严论》显示出，《现观庄严论》的特别所化机一定很高兴。

　　这是至尊弥勒在《现观庄严论》里讲到的。士夫的身材好，就如《广中略三部般若经》一样，是「自性庄严」；士夫又在身上穿戴﹑脸上涂抹的装扮，就如《广中略三部般若经》的所诠内容《七十义》，是「能饰庄严」；，镜子能清楚显现出自性庄严和能饰庄严，就如《现观庄严论》，能清楚地将《八事七十义》显示出来。照镜子的人，就喻如《现观庄严论》的特定所化机，当他们于《现观庄严论》作闻思修时，内心将会很高兴。

　　「般若波罗蜜多…敬礼」是向对境般若波罗蜜多敬礼，为何敬礼？「庄严彼诸颂，令成众庄严，造释故」。「彼庄严诸颂」指《现观庄严论》。「彼」是指般若波罗蜜多。「般若波罗蜜多」是《广中略三部般若经》。《广中略三部般若经》的装饰就是《现观庄严论》。「庄严诸颂」指《现观庄严论》中的偈颂。《现观庄严论》的「庄严」是谁的庄严？是《广中略三部般若经》的庄严。《广中略三部般若经》本身是「自性庄严」。《八事七十义》是「能饰庄严」。《现观庄严论》是「能显庄严」。

　　简单而言，《现观庄严论》是谁的庄严？是《广中略三部般若经》的庄严。「般若波罗蜜多」是《广中略三部般若经》。「彼庄严诸颂」是《现观庄严论》里偈颂。「成众庄严」指成为一切佛母的庄严，不只是《八千颂》一部或《二万颂》一部或《十万颂》一部的庄严，而是一切《般若经》的庄严，是《广中略三部般若经》的庄严，故是「众庄严」。「造释」指狮子贤要很广泛的详作解释般若波罗蜜多。为此等缘故致「敬礼」。

　　《现观庄严论》是《十万颂》﹑《二万颂》﹑《八千颂》的庄严。《现观庄严论》是一切佛母的庄严。为什么？《十万颂》﹑《二万颂》﹑《八千颂》的内容，《现观庄严论》将它显示出来，所以是《广中略三部般若经》的能显庄严。只看《现观庄严论》的话，不会知道它是阐示《广中略三部般若经》的隐义现观次第，依着《明义释》就能看出《现观庄严论》确实是《广中略三部般若经》的能显庄严。狮子贤撰写《明义释》的需要，是让我们了知《现观庄严论》是一切佛母的庄严。狮子贤撰写《明义释》的究竟的需要是要成就相智，暂时的需要是了解《现观庄严论》是《广中略三部般若经》的庄严。「令成众庄严」的「众」是指《广中略三部般若经》。依《明义释》可知《现观庄严论》是《广中略三部般若经》的庄严。依《明义释》能知《现观庄严论》的内容涵盖《广中略三部般若经》的内容。知道的话，撰写《明义释》的暂时需要已达成。

　　「礼敬般若波罗蜜多」的对境「般若波罗蜜多」，主要是指「经教般若波罗蜜多」，其实这并不只指《广中略三部般若经》，但在解释时，多数是就《广中略三部般若经》作讲解的，其中涵盖整个般若波罗蜜多，因此这当中有「果般若波罗蜜多」。「果般若波罗蜜多」是佛。因此，「…般若波罗蜜多」是《明义释》的「极需」。

　　所以这一偈是礼供﹑亦是立誓撰着﹑也是必要关联语。既然此偈是「必要关联语」，那么此偈就必须含有四点：所诠﹑需要﹑极需﹑关联。「极需」是以「…般若波罗蜜多」表示。般若波罗蜜多分为四种：(1)经教般若波罗蜜多(2)道般若波罗蜜多(3)自性般若波罗蜜多(4)果般若波罗蜜多。其中，果般若波罗蜜多是佛，佛就是「究竟的需要」。依《明义释》闻思修最后将证得佛果，这是究竟的需要。

　　「庄严彼诸颂」是指《现观庄严论》里的所诠内容，也是《明义释》的内容，所以这句「彼诸颂令成众庄严」也是指《明义释》里的所诠内容。「成为众庄严」表示出《明义释》的暂时必要性，而究竟需要前面已说了，是什么？就是般若波罗蜜多。「庄严彼诸颂」就是指它的所诠内容，「令成众庄严」是指暂时的必要性，究竟必要性是修行所证的般若波罗蜜多。

　　「造释故」是造释论的「立誓撰着」。「必要关联语」必须含有四点：所诠﹑需要﹑极需﹑关联。其中第四点，彼此之间的关联(关系)，在字面上看不出来，它是间接表示的。「关联」是什么？譬如，《明义释》的极需和需要有关联，需要和所诠有关联；所诠和论着本身有关联，彼此之间的关联并不是可直接看出来，而是间接阐示的。闻思《明义释》，有了悟其所诠内容的需要(必要性)，依着需要可成就极需，因此和需要有关联，需要和所诠有关联；所诠和论着本身有关联。之间的关联是间接阐示的。

　　对此不可说不重要，是很重要的，依着论着成办所诠；依着修持所诠内容成办论着的需要；依着成办的需要成办极需。因此，极需和需要有关联；需要和所诠有关联；所诠和论着本身有关联。

　　《明义释》的第一偈是礼供偈，是向般若波罗蜜多礼敬。这一偈也是「必要关联语」﹑「立誓撰着」，在此礼供偈之外没有另外的「必要关联语」和「立誓撰着」。其它论着，这三点会用不同的偈颂讲。

　　以上是礼供的部份。接着是各以一偈礼赞四位祖师：无着﹑世亲﹑圣解脱军﹑尊者解脱军。

　　在狮子贤之前有难以计数的众多学智者，例如静命论师，他是狮子贤的直接上师。可是当时解释《现观庄严论》，写释论的众学智者中，最好的﹑最优秀的就是他们四位，因此有人质疑：已经有这四位精通于《现观庄严论》的人写了释论，您再写释论是为什么？狮子贤说必要，因为这四位有的是以唯识宗的见解在写﹑有的得到词没有得到义﹑有的词义都没有得到，所以须要再写释论。

　　请看文，「慈(贪)众故博爱(一切贪)，圣无着救怙，不败尊前闻，作大论之释。」

　　这是指圣者无着。藏文「卓喇洽巴」是「贪」的意思，所以不是「慈众」应该是「贪众」，翻译时，不可以随便窜乱改文字，字面是贪，不可翻译成慈，那是有其必要性和理由的。为什么？作者用「贪」这个字是有理由的，虽然意思上是慈爱没有错，但还是请你们将慈改成贪。慈爱有分等级：有极慈爱和不强烈的慈爱。「贪众」的贪字有很「强烈慈爱」的意思。「众」是众生。「贪众」指对众生有强烈的慈爱。「博爱」的藏文是「棍恰」是「一切贪」的意思。

　　圣者无着是唯识宗的开宗祖师。佛陀宣说的法，有大乘法﹑小乘法﹑密咒乘法等众多法。佛陀涅槃后，不久大乘法就衰颓了，大乘的宗派：中观宗﹑唯识宗也跟着衰颓了，只有小乘法广为宏扬，小乘的毗婆沙宗和经部宗盛行。

　　大概佛涅槃后大约九百年，圣者无着出世，佛曾经授记圣者无着出世的年代﹑时间﹑出生的地方，还有他证悟到什么程度，证悟到第三地，将会写什么论着等主要在在《文殊根本续》中清楚授记，在其余很多经典中都有授记，但最清楚授记的是在《文殊根本续》。

　　在圣者无着出世之前，佛涅槃后大约四百年，龙树怙主出世，龙树怙主在在圣者无着出世前已开创了中观宗，但唯识宗还没有创立，圣者无着出世后，历经十二年，闭关修持「弥勒法门」，想见至尊弥勒。但在关房中他根本没有见到，这之间还有很多故事，但简单而言，最后他很失望地出了关，回去的路上，看到至尊弥勒的化现：一只黑母狗，下半身血肉模糊，被蛆吃着它的肉，极可怜的样子，其实那是至尊弥勒的化现，但圣者无着并不知道，当他看到母狗这么可怜状情，从心中生起了非常强烈的慈悲心，他本来对众生就有强烈慈爱了，见到这种情形时内心的慈爱心更为强烈，这就是「一切贪」(棍恰)的意思，特别强烈贪的意思。有两个「贪」字，都是慈爱的意思。

　　因为圣者无着看到至尊弥勒的化现这只母狗，血肉模糊被蛆在吃的可怜样子，心想如果不管这只狗，这只狗一定会死，而且死状很惨，但如将蛆移开狗身，这些蛆也会死，两个都要照顾的缘故，就去向人借了一把刀，将自己身上的肉割下来，但如果用手去抓那些蛆的话，蛆可能会被捏死，他想身上最柔软的是舌头，所以就闭着眼睛，用舌头去舔，想用舌头舔将蛆舔起来放到肉上，要闭着眼睛，因为血肉模糊，若不闭着眼睛，可能会想吐，当他用舌头去舔时，却舔到地上，张开眼睛一看，结果看到至尊弥勒，没有母狗。

　　圣者无着看到至尊弥勒后，就对着祂抱怨：「您好坏，让我修了十二年，都不让我看一下。」至尊弥勒说：「我都在关房里啊！从你一入关，我就看到你，和你在一起了，是你被业障挡住才看不到我，现在因为你对这只母狗产生很强烈慈悲心的关系，你的业障净化了，才能看到我。」之后，圣者无着就拉着至尊弥勒衣角，由至尊弥勒以神通带他到兜率天去，在兜率天，至尊弥勒讲了《现观庄严论》等慈氏五论，在兜率天中只有圣者无着是人，其他都是天神。

　　所以，偈曰「圣无着救怙，不败尊前闻，作大论之释。」的「救怙不败尊」是指弥勒怙主(至尊弥勒)，「不败尊」是至尊弥勒的另外的称号。「不败尊前闻」指圣者无着在至尊弥勒的座前听闻《现观庄严论》等弥勒五论。「作大论之释」的「大论」是指《广中略三部般若经》，不是《现观庄严论》；「释」是释论；圣者无着写了《广中略三部般若经》的论释。圣者无着并没有写《现观庄严论》的论疏。圣者无着在至尊弥勒座前听完慈氏五论，回到人间讲说，写了大论《广中略三部般若经》的释论。他只有解说《现观庄严论》而已，并没有写《现观庄严论》的释疏。

　　如果「大论」是指《现观庄严论》的话，就必须有一部圣者无着写的《现观庄严论》释论，但是圣者无着和世亲并没有写《现观庄严论》的释论，真正有写的是圣解脱军﹑尊者解脱军。圣者无着在不败尊座前听闻后，写了《广中略三部般若经》的论释在哪儿？就是《真性决定论》，这部论是《广中略三部般若经》的释论。《真性决定论》不是至尊弥勒写的，是《广中略三部般若经》的释论。「作大论之释」是指《真性决定论》，这不是《现观庄严论》的释疏。