白话文：大佛顶首楞严经卷第十五

　　卷第十五

　　第四十章　过好三关灭除颠倒乱想

　　内容提要：

　　修菩提路，要永断五种辛菜，这是增进修行的第一关。不饮酒，不食肉，断YIN心杀性，是增进修行的第二关。持戒清净，无杀盗YIN心，心不外逸，不涉六尘，六根无所摄，都归清净一心，六用全休，是增进修行的第三关。

　　原文

　　阿难。如是众生一一类中，亦各各具十二颠倒。犹如捏目乱华发生。颠倒妙圆真净明心，具足如斯虚妄乱想。

　　汝今修证佛三摩提，于是本因元所乱想，立三渐次，方得除灭。

　　如净器中除去毒蜜，以诸汤水并杂灰香，洗涤其器，后贮甘露。

　　云何名为三种渐次。一者修习，除其助因。二者真修，刳其正性。三者增进，违其现业。

　　白话解

　　佛接着说：“阿难，三摩地中所现众生相，各各种类，都具足十二颠倒。犹如捏目成劳见空中花，颠倒了妙圆真净明心，便具足这些虚妄乱想。

　　你要修证佛三摩提，要对这些乱想的本因，立三渐次，过三关，才能除灭。

　　譬如净器沾了毒蜜，想要洗涤干净，先用开水和香灰洗刷，才能贮放甘露。

　　是哪三关？第一是修习，除掉发生颠倒的助因。第二是真修，除恶根，显正性；第三是精进，远离尘境现业。

　　第一关　除助因

　　原文

　　云何助因？阿难，如是世界十二类生，不能自全，依四食住。所谓段食、触食、思食、识食１。

　　是故，佛说一切众生皆依食住。

　　阿难。一切众生，食甘故生，食毒故死。是诸众生求三摩提，当断世间五种辛菜。

　　是五种辛，熟食发YIN，生啖增恚。如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经。十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离。诸饿鬼等，因彼食次，舐其唇吻。常与鬼住，福德日销，长无利益。

　　【注】

　　1段食、触食、思食、识食　段食，指欲界以香味触为主的寻求感官刺激的活动；触食，指欲界、色界根境和合生分别心；思食，指以法尘为缘生起第六识意识及第七识末那识所引起的念虑；识食，指识阴不间断的活动。这四种食，是孕育成长颠倒众生的营养。

　　白话解

　　什么是助因？阿难，这世界十二类众生，不会自生自住，吸取四种食而生而住，名为段食、触食、思食、识食。

　　因此，佛说世间一切众生都靠依食而赖以存在。

　　阿难，世间众生，食甘则生，食毒则死。所有求三摩地的修行者，应戒断葱蒜韭薤及洋葱五种辛菜。

　　这五种辛菜，熟食会发邪YIN之心，生食会长嗔恚之性，因此，世上食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌这人秽臭而远离之。那些饿鬼，在其左右，待他食完，舐其口唇。这人常与鬼一起，本来的福德，日渐消亡，所以食五种辛菜毫无好处。

　　原文

　　是食辛人修三摩提，菩萨、天仙，十方善神，不来守护。大力魔王得其方便，现作佛身，来为说法，非毁禁戒，赞YIN怒痴。命终自为魔王眷属。受魔福尽，堕无间狱。

　　阿难，修菩提者永断五辛。是则名为第一增进修行渐次。

　　白话解

　　这些食五辛的人修三摩提，菩萨、天仙、十方善神，都不来守护。大力魔王候得其便，变成佛的形象，现前说法，肆意破坏禁戒律仪，赞赏宣扬YIN怒痴。入其魔道，终将成为魔王眷属，享受魔福，最后堕于无间狱。

　　阿难，修菩提路，要永断五种辛菜，这是增进修行的第一关。

　　第二关　刳正性

　　原文

　　云何正性。阿难，如是，众生入三摩提，要先严持清净戒律，永断YIN心。不餐酒肉。以火净食，无啖生气。

　　阿难，是修行人，若不断YIN及与杀生，出三界者，无有是处。

　　当观YIN欲，犹如毒蛇，如见怨贼。先持声闻四弃八弃，执身不动。后行菩萨清净律仪，执心不起，禁戒成就，则于世间永无相生相杀之业。偷劫不行，无相负累，亦于世间不还宿债。

　　是清净人修三摩提，父母肉身，不须天眼，自然观见十方世界。睹佛闻法，亲奉圣旨。得大神通，游十方界。宿命清净，得无艰险。是则名为第二增进修行渐次

　　白话解

　　如何刳正性？阿难，世间修行人欲入三摩提，必须先严持清净戒律，永断YIN心，不食肉，不饮酒，要食熟食，不要吃生食。

　　阿难，这些修行人，如果不断除YIN心杀性，欲得出离三界，是不可能的。

　　要把YIN慾看成毒蛇，看成怨贼。先执持不犯声闻四弃、八弃，做到身不犯戒。再执持菩萨清净律仪，做到自心不乱；戒行圆满具足，便永无世间相生相杀的恶业了，也永无偷劫的恶行了；不为事缠，不为物累，于世间已不再存在要还的宿债了。

　　这样的清净人修习三摩提，就凭父母所生的当前的肉身，无须什么天眼，也能观见十方世界，见十方佛，亲自闻佛法音，亲自奉行佛旨。还能得大圆通，游十方界，宿命清净，处处事事无有艰险。这是增进修行的第二关。

　　第三关　离现业

　　原文

　　云何现业。阿难，如是清净持禁戒人，心无贪YIN，于外六尘不多流逸。因不流逸，旋元自归。尘既不缘，根无所偶。反流全一，六用不行。

　　(吴兴曰：因不流逸，由断客尘烦恼也。旋元自归，渐入如来藏理也。)

　　十方国土，皎然清净。譬如琉璃，内悬明月。身心快然，妙圆平等，获大安隐。一切如来密圆净妙，皆现其中。

　　(吴兴曰：先显依报净，有法有喻。次显正报净，有自有他。自则三德圆证，他则诸佛同体。)

　　是人即获无生法忍。从是渐修，随所发行，安立圣位。是则名为第三增进修行渐次。

　　(温陵曰：华严十忍第三曰无生法忍。为避免不见有少法生，不见有少法灭，离诸情垢，无作无愿，安住是道，名之曰忍。)

　　白话解

　　怎么离现业？阿难，这些修行人持戒清净，断除了杀盗YIN心，心不外逸，不涉六尘。心不流转，不随相流逸，旋觉归元。尘境既离，六根无所摄，都归清净一心，六用全休。

　　这时，十方国土，皎然清净。犹如琉璃内悬着一轮明月；身心快然，妙圆平等，获大安稳；一切如来密圆妙净佛刹，都在自己的三摩提中显现。

　　这修行人即时获得无生法忍，从此渐次向上升进，一步步登修行圣位。这是增进修行的第三关。

　　第四十一章因地十心

　　内容提要：

　　世尊对阿难说修行因地十心住，其名为：干慧地、信心住、念心住、慧心住、定心住、不退心、护法心、回向心、戒心住、愿心住。

　　原文

　　阿难，是善男子，欲爱干枯，根境不偶，现前残质，不复续生。执心虚明，纯是智慧。慧性明圆，蓥十方界。干有其慧，名干慧地。

　　欲习初干，未与如来法流水接，即以此心，中中流入，圆妙开敷。从真妙圆，重发真妙。妙信常住，一切妄想灭尽无余。中道纯真。名信心住。

　　真信明了，一切圆通。阴处界三不能为碍。如是乃至过去未来，无数劫中，舍身受身一切习气１，皆现在前。是善男子，皆能忆念，得无遗忘，名念心住。

　　【注】

　　1　舍身授身一切习气　吴兴法师云岳说：舍身授身，指分段生死；一切习气，指变易生死。这些都是眼前显现的如幻境界，不是在昏沉状态下或是在梦中所见的景象，而是在清醒状态下出现的禅境。

　　白话解

　　佛接着说：“阿难，这善男子欲爱干枯，六根不用，面对如幻境界，离因缘，妄想不相续。心地虚明，妄识转为圣智圣慧，慧性明圆，照彻十方界；欲爱干枯而生圣智圣慧，名为干慧地。

　　染欲浊流初步干枯，这时，还未接入如来法流，即以此心，从此中流而入，以真妙圆心激发真妙信心。确信自心中一切妄想，必定能够灭尽无余。不偏不倚，循中道流入纯真境界，名为信心住。

　　树立了坚定的信心，于五阴、十二处、十八界都得圆通无碍，乃至过去、未来无数劫中，舍身受身的一切习气，都像过电影一样，在眼前显现。这些善男子，对一切事件的来龙去脉，都能清清楚楚忆念无遗，名为念心住。

　　原文

　　妙圆纯真。真精发化。无始习气通一精明。唯以精明进趣真净。名精进心。

　　心精现前，纯以智慧，名慧心住。

　　执持智明，周遍寂湛，寂妙常凝，名定心住。

　　定光发明，明性深入。唯进无退。名不退心。

　　心进安然，保持不失。十方如来气分交接。名护法心。

　　白话解

　　妙圆纯真，发心精进，无始虚伪习气，转化得纯一精明，唯以精明进取之心，进趣真净境界，名为精进心。

　　已得纯一精明之心，灭除妄识，纯以智慧光圆照内外，名为慧心住。

　　以智慧光圆明寂照，三世十方，湛然常寂，妙心常凝，名为定心住。

　　心光发明，坚定不移，菩提路上，有进无退，名为不退心。

　　步步升进，心得安泰，保持不失，与十方如来气分交接，名护法心。

　　原文

　　觉明保持，能以妙力，回佛慈光，向佛安住。犹如双镜光明相对，其中妙影重重相入，名回向心。

　　心光密回，获佛常凝无上妙净。安住无为，得无遗失，名戒心住。

　　住戒自在，能游十方，所去随愿1，名愿心住。

　　【注】

　　1所去随愿这里所说的心，指非有为非无为的心，是心光与佛光融为一体的心。

　　白话解

　　保持圆明觉性，能生妙力，以自己的心光，回向佛的慈光。两种光融合为一，像两面明镜相对，其中妙影重重相入，名为回向心。

　　心光与佛光常凝，无上妙净，安住无为，心地无非，自性成戒，习漏灭尽无余，修得永无退失，名为戒心住。

　　住于自性戒，身心自由自在，能游十方刹土，随心所愿，名为愿心住。”

　　第四十二章　十住十行十回向

　　内容提要：

　　一　十住是：发心住、治地住、修行住、生贵住、具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住。二　十行是：欢喜行、饶益行、无嗔恨行、无尽行、离痴乱行、善现行、无着行、尊重行、善法行、真实行。三　十回向是：救护一切众生离众生相回向、不坏回向、等一切佛回向、至一切处回向、无尽功德藏回向、随顺平等善根回向、随顺等观一切众生回向、真如相回向、无缚解脱回向、法界无量回向。

　　一　十住

　　原文

　　阿难。是善男子，以真方便发此十心。

　　心精发辉，十用涉入，圆成一心。名发心住。

　　(吴兴曰：今云真方便，为真家之方便，又真即方便。皆以中道心修，故十用涉入，圆成一心。)

　　心中发明，如净琉璃，内现精金１。以前妙心，履以成地。名治地住。

　　(吴兴曰：能证心如琉璃，所显理如精金。依前心地，以观治之。)

　　心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍。名修行住。

　　(吴兴曰：上述治地由境得名，此修行地从智受称。境发于智，故云心地涉知。以智遍修，故云游履十方，得无留碍。)

　　行与佛同，受佛气分。如中阴身自求父母2。阴信冥通，入如来种。名生贵住。

　　(温陵曰：中阴，喻真感之理也。现阴已谢，后阴未生之中，名曰中阴。孤山曰：分真智与究竟智等，名行与佛同。分证理与究竟理等，名受佛气分。权智如父，实智如母，任运相合，名自求父母。密齐果德，如阴信冥通，斯即禀佛道体，初托圣胎也。)

　　【注】

　　1　内现精金　在明净心镜中，忽然显现出十分清晰的前尘影事。

　　2　如中阴身自求父母　前相已灭，后相未显，名中阴身。这时，不管幻相将往何处变化，修行人不作意攀缘，任其显隐自如，便说是自求父母。

　　白话解

　　佛接着说：“阿难，这善男子以真方便发前面所说因地十心，心精发辉，十心融成圆成一心，名为发心住。

　　心中清净，光明如琉璃，内现精金，以所发妙心对治，化妄见妄相为清净心地，名治地住。

　　心地所摄一切见闻觉知，寂照明了，遍游十方界，心无挂碍，名为修行住。

　　妙行密契佛之知觉，受佛气分，如中阴身自求父母，冥通圣果，入如来种，喻为投胎佛家，将成佛子身，名为生贵住。

　　原文

　　既游道胎，亲奉觉胤。如胎已成，人相不缺，名方便具足住。

　　(温陵曰：同妙行之气分，冥妙理之中阴，是有道胎，奉觉胤也。道胎既成，故妙相不缺，而修行方便具矣。)

　　容貌如佛，心相亦同，名正心住。

　　身心合成，日益增长，名不退住。

　　白话解

　　孕胎成熟，有佛子妙相，有佛之觉智，具备度己度人的善巧方便，名为方便具足住。

　　容貌有佛之威仪，自心与佛心相印，名为正心住。

　　身心融合，不相妨碍，功德日益增长，有进无退，名为不退住。

　　原文

　　十身灵相1，一时具足。名童真住。

　　形成出胎，亲为佛子，名法王子住。

　　表以成人，如国大王以诸国事分委太子，彼刹利王世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。

　　【注】

　　1十身灵相　《华严经》说十身灵相的十身是：菩提身，愿身，化身，住持身，相好庄严身，势力身，如意身，福德身，智身，法身。

　　白话解

　　佛世尊的十身灵相，十种灵明微妙的无上功德，一时具足，名为童真住。

　　长期护养，功德纯熟，喻为出胎，亲为佛子，名为法王子住。

　　像世间国王用四海水为继承王位的太子灌顶一样，由佛或有资格授记的上师对功德圆满的修行者灌顶，名为灌顶住。”

　　二　十行

　　原文

　　阿难。是善男子成佛子已，具足无量如来妙德，十方随顺，名欢喜行。

　　善能利益一切众生，名饶益行。

　　自觉觉他，得无违拒，名无嗔恨行。

　　种类出生，穷未来际，三世平等，十方通达，名无尽行。

　　白话解

　　阿难，这善男子成了佛子法身，具足无量如来妙德，游行十方，随心所欲，名为欢喜行。

　　善于施设种种方便，饶益一切众生，名为饶益行。

　　自觉觉他，对所有求法之人，不分亲疏恩怨，绝无嗔恨之心，名为无嗔恨行。

　　对无尽各种众生，直到永远，三世平等，十方通达，名为无尽行。

　　原文

　　一切合同，种种法门，得无差误，名离痴乱行。

　　则于同中，显现群异。一一异相，各各见同。名善现行。

　　如是乃至十方虚空满足微尘。一一尘中现十方界。现尘现界，不相留碍，名无著行。

　　白话解

　　种种法门，同归菩提大道，与佛密传的心印，无有差误，名为离痴乱行。

　　观察诸法，同中能辨种种异相，异中能见其中同相，不执着二边，名为善现行。

　　如是观察，乃至十方虚空，虚空与微尘无二，一一微尘，现十方界。微观无内，宏观无外，现尘现界，不相留碍，名为无着行。

　　原文

　　种种现前，咸是第一波罗密多1，名尊重行。

　　如是圆融，能成十方诸佛轨则2。名善法行。

　　一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故。名真实行。

　　(吴兴曰：上善法行，全性起修，故成法则。此真实行，全修是性，故皆无为。温陵曰：总结前行，无非真性本然妙用。相虽万殊，体惟一真，故名真实。)

　　【注】

　　1　第一波罗密多　波罗密多，意为从有生灭的此岸度到无生灭的彼岸。对现前的心中种种众生相，起尊重心，无论是利衰、毁誉、称讽、苦乐，都把他看成是度到彼岸的筏，而且是最好的筏。任他风狂浪急，一叶轻舟安度。

　　2如是圆融，能成十方诸佛轨则　十方诸佛同一轨则，这同一的轨则即是宇宙间的本住法界。《楞伽经·卷三》说：“云何本住法？谓古先圣道如金银等性，法界常住，若如来出世，若不出世，法界常住。……我及过去一切诸佛，法界常住，亦复如是。”这本住法界，即宇宙万事万物必然遵循的自然规律，即是根本大道。禅宗六祖惠能听五祖传授《金刚经》，言下大悟，对五祖说：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”六祖悟得的自性，正是契合十方诸佛轨则的真如性。

　　白话解

　　种种显现之相，心无违顺之分，皆视为菩提路上的宝贵资粮，都是度到彼岸的第一波罗密多，名为尊重行。

　　世出世间，法法圆融，举手投足，耳闻目睹，无非十方诸佛轨则，名为善法行。

　　时时事事处处，都清净无漏，一真无为，得清净本心本性，名为真实行。

　　三　十回向

　　原文

　　阿难，是善男子，满足神通，成佛事已，纯洁精真，远诸留患。当度众生，灭除度相。

　　回无为心，向涅槃路1。名救护一切众生离众生相回向。

　　坏其可坏，远离诸离。名不坏回向。

　　【注】

　　1向涅槃路　无上大涅槃，并不是全无为，关键是把握好“寂照”两字。寂而不照，便成外道的无想天；照而不寂，便攀缘生心，不得清净。所以菩萨不尽无为，不舍有为，就是回无为心。二乘以无作为涅槃，只是一厢情愿的妄想涅槃而已。向涅槃路，指的是无上大涅槃，不是二乘的妄想涅槃。

　　白话解

　　阿难，这善男子，作诸佛事，神通自在；已得纯一真心，纯洁精真，远离一切留患；度众生而无度相６，这就是回向心。

　　回无为心，度众生而无度相，向涅槃路1，名为救护一切众生离众生相回向。

　　破除一切可破之妄心，远离一切可离之妄相，离无可离，名为不坏回向。

　　原文

　　本觉湛然。觉齐佛觉。名等一切佛回向。

　　精真发明，地如佛地。名至一切处回向。

　　世界如来，互相涉入，得无挂碍。名无尽功德藏回向。

　　于同佛地，地中各各生清净因。依因发挥，取涅槃道。名随顺平等善根回向。

　　(孤山曰：于诸佛理地，起万行真因，发越挥散，周遍法界，以取究竟涅槃之道。行从理起，名随顺平等，能生道果，名为善根。)

　　白话解

　　本觉湛然，自心知觉等同诸佛知觉，名为等一切佛回向。

　　精真发明，在在处处，都成佛刹，名为至一切处回向。

　　三世十方界如来，互相涉入，圆融无碍，名为无尽功德藏回向。

　　诸地平等，无分净秽，于任何地都如居佛地一样，生清净因，依因发挥，趣向涅槃，名为随顺平等善根回向。

　　原文

　　真根既成，十方众生皆我本性。性圆成就，不失众生。名随顺等观一切众生回向。

　　即一切法，离一切相。唯即与离，二无所著。名真如相回向。

　　真得所如，十方无碍，名无缚解脱回向。

　　性德圆成，法界量灭1。名法界无量回向。

　　(孤山曰：三德绵性，于此圆成。不见十界高下差别，故云法界量灭。温陵曰：初证性德，以为齐佛，以为如佛，以为至一切处等，皆存量见，则法界性未离有量。此总治前位限量情见。此性圆成，可入十地矣。)

　　【注】

　　1　法界量灭　十心、十住、十行、十回向，说的是四十个修行阶位，毕竟每个阶位都没有到顶的标准，没有人可以说“我具足了某某心、某某住、某某行。”这四十位，也可说是四十心，应当是四十心圆融为一。佛智无顶，佛法无边，不可比，不可量。说到底，离一切心量，才是无上菩提。一切心量，不仅指世俗心量，而且包括佛说的一切法，对佛说的“空”、“如如”、“无生”、“涅槃”等等法，如果心中有具体的相，有具体的量，便是蚕虫作茧自缚了。离一切心量，便说是法界量灭。

　　白话解

　　真根既成，彻悟心中一切众生原来都是自己本性。无爱无憎，不取不舍，性圆成就，名为随顺等观一切众生回向。

　　对一切法，离一切相。若即若离，非即非离，不着即与离二边，名为真如相回向。

　　已得真如，十方无碍，不受缚缠，无缚无解，名为无缚解脱回向。

　　性德圆成，离一切心量，法界量灭，名为法界无量回向。”

　　第四十三章　成就四妙加行　修入菩萨十地

　　内容提要：

　　四加行地：暖地、顶地、忍地、世第一地。菩萨十地：欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。如来法流逆流而上，修习位的菩萨顺流而下，与如来法流水相接，自心觉智与如来正觉交接，名为等觉菩萨。

　　一　四种妙圆加行

　　原文

　　阿难，是善男子，尽是清净四十一心１，次成四种妙圆加行。

　　即以佛觉，用为己心，若出未出，犹如钻火，欲燃其木，名为煖地2。

　　又以己心成佛所履，若依非依，如登高山，身入虚空，下有微碍，名为顶地3。

　　心佛二同，善得中道。如忍事人，非怀非出，名为忍地。

　　数量消灭，迷觉中道，二无所目，名世第一地4。

　　【注】

　　1　清净四十一心　十信、十住、十行、十回向各十，共四十心，归于一心，故说四十一心。

　　2　煖地　《俱舍论》解释说：譬喻为接近圣道之火，虽然还有退转的可能，但已种下涅槃种子，所以名为煖地。

　　3　顶地　譬喻已到欲界善法的顶点，虽然还有退转的可能，但已不断善根，所以名为顶地。

　　4　世第一地　到这个境界，已远胜世间诸法，所以称世第一地。

　　白话解

　　佛接着说：“阿难，这善男子发干慧心，修行十心、十住、十行、十回向，完成了这清净四十心，总归一心之后，再要成就四种妙圆加行。

　　以佛之知觉为自心知觉，佛之知觉将从自心流出，但还只是处于将出未出之时.恰似钻木取火，木已暖热，将燃未燃，名为暖地。

　　又以自己之心，履行佛之所行，心依佛行，若依非依。譬如登上高山之巅，虽然自身处在虚空之中，而脚下还踏在山上，还觉得微少障碍。此时居山之顶，名为顶地。

　　心即是佛，是即非即，心佛等同，非一非异。不着二边，善得中道。譬如人欲作事，忍而未发，处于非怀非出之地，名为忍地。

　　灭除一切量度之心量，无五蕴，无八识，无十二入，无十八界，迷与觉无二，中道亦不存，名为世第一地。

　　二　菩萨十地

　　原文

　　阿难，是善男子，于大菩提善得通达，觉通如来，尽佛境界１。名欢喜地。

　　异性入同，同性亦灭。名离垢地。

　　净极明生，名发光地。

　　明极觉满，名焰慧地。

　　一切同异所不能至，名难胜地。

　　【注】

　　１　尽佛境界　佛之境界无尽。这里说“尽佛境界”，意指自心境界合于佛境界，不要以词害意。

　　白话解

　　阿难，这善男子，已经善通达大菩提，得如来正等正觉正遍知，尽览三世十方佛之境界，初得法喜，名为欢喜地。

　　不同的种种色同归于虚空，而又不着于同相，名为离垢地。

　　净极之时，心光发生，灵光独耀，名为发光地。

　　眼前明极，焰火照耀，智慧增盛，名为焰慧地。

　　即同即异，离同离异，说法圆融。执同执异者，难达到如此境界，名为难胜地。

　　原文

　　无为真如，性净明露，名现前地。

　　尽真如际，名远行地。

　　一真如心，名不动地。

　　发真如用，名善慧地。

　　阿难，是诸菩萨，从此已往，修习毕功，功德圆满，亦自此地，名修习位1。

　　慈阴妙云，覆涅槃海，名法云地。

　　(温陵曰：慈阴妙云，十地果德也。涅槃海，妙觉果海也。十地果满，智悲功圆，无复自利，纯是利他。故大慈之阴，充遍法界。无心无缘而应彼心缘，施作利润而本寂无作。称合如来大寂灭海，故云覆涅槃海也。)

　　【注】

　　1　修习位　仍属有学位。如来乘以菩萨地第十法云地为无学位，其余阶位都是有学位。

　　白话解

　　对现前种种法相，如实见，如实知，安处无为，入真如境界，名为现前地。

　　尽真如际，理入、行入无边际，名为远行地。

　　真如一心，事事如真，永不动摇，名为不动地。

　　真如起用，阿赖耶识转大圆镜智，名为善慧地。

　　阿难，这些菩萨修行真三摩提，到了善慧地境界，就可以说，从此以后，修习之功已经结束，即是说，到此功德已臻圆满。这善慧地仍然属于修习位。

　　无缘大慈之妙云，普荫众生，覆盖着圆满成就的大涅槃海，名为法云地。

　　三　等觉菩萨

　　原文

　　如来逆流，如是菩萨顺行而至，觉际入交，名为等觉。

　　(吴兴曰：理无顺逆，由权实智而得二名。如来权智下随机感，故谓之逆。菩萨实智，上合觉心，故谓之顺。璎珞云：等觉照寂，妙觉寂照，即其义焉。至此位时，当二智相交之际，故名等觉。温陵曰：十地菩萨，混俗利生，与如来同。但所趣顺逆，与如来异。盖如来逆流，出同万物，菩萨顺流，入趣妙觉。已至觉际，故名入交。与佛无间，故名等觉。)

　　阿难，从干慧心至等觉已，是觉始获金刚心中初干慧地，如是重重单复十二1，方尽妙觉，成无上道。

　　是种种地，皆以金刚观察如幻十种深喻2。奢摩他中，用诸如来毗婆舍那，清净修证，渐次深入。

　　阿难，如是皆以三增进故，善能成就五十五位3真菩提路。

　　作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。

　　(白云按：从“阿难如是”到“名为邪观”，此两小段原来属于卷第十五，为照顾内容的完整性，提前移到这里。)

　　【注】

　　1　重重单复十二　前贤对此诠释不一。一种说法，十心、十住、十行、十地都是单十；十回向与前三个单十齐修，是复十；单修复修为二，所以说“单复十二”。十心是发心表愿，十住是十种功夫，十行是十种德行。心是动力，功是法身，德是报身，动力、法身、报身，同是一体。一切言说，都是心量。修十回向，能逐步灭除心量，离一切量，才是如来智。要离一切量，必须反反复复单修复修，重重单复十二，才有可能得妙觉无上道。

　　2　十种譬喻　对那些幻相，如来用幻人、阳焰、水中月、空中花、空谷回响、干闥婆城、梦境、泡影、画像、如幻如化等十种现象来作比喻。

　　3五十五位　诸经对修行阶位的施设不一。《胜天王般若经》只说十地，即是只分十个阶位；《金光明经》十地加妙觉，为十一个阶位；《成唯识论》说十信(即十心)、十住、十行、十回向、妙觉，共四十一个阶位；《大智度论》加等觉成四十二阶位；《仁王般若经》说十信、十住、十行、十回向、十地、妙觉，共五十一个阶位；《华严经》、《缨络经》加等觉成五十二个阶位；《秘藏记》说十信、十住、十行、十回向、四善根(即四加行)、十地，共五十四个阶位；《楞严经》集诸经大成，十心、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉，共五十五个阶位。一般经论多以十住、十行、十回向为三贤位，十地为圣位。《楞伽经》只提到十地，认为十地无次第，任一地都是如来地，从任一地起修，都可修入佛地。《楞伽经·卷四》说：心量无所有，此住及佛地。去来及现在，三世诸佛说。心量地第七，无所有第八。二地名为住，佛地名最胜。自觉智及净，此则是我地。自在最胜处，清净妙庄严。照耀如盛火，光明悉遍至。炽焰不坏目，周轮化三有。化现在三有，或有先时化。于彼演说乘，皆是如来地。十地则为初，初则为八地。第九则为七，七亦复为八。第二为第三，第四为第五，第三为第六，无所有何次。”

　　白话解

　　如来法流逆流而上，修习位的菩萨顺流而下，与如来法流水相接，自心觉智与如来正觉交接，名为等觉菩萨。

　　阿难，从发干慧心起直到修成等觉，到这时才算是获得金刚心初干慧地。此中，从初干慧地起，反复照此修习，单修复修，重重深入，单复反复做十二轮修习，才能圆满成就妙觉，成就正等正觉无上道。

　　这里说的种种地，都是以金刚不坏之心观察如幻三昧中十种譬喻的幻相。在至静的状态中，面对种种幻相，止而观之，寂而照之，即能识得其本来面目。清净修证，渐次深入，便见如来。

　　阿难，这里所说的五十五阶位修行，都是在实现了前面说的三种增进决定义，破了三关的基础上，才能成就如是五十五位真菩提路。

　　只有作如是观，才说是正观。别的观点，都说是邪观。”

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