南北传《中阿含经》对照：133、大迦旃延一夜贤者经 （北）一六五 温泉林天经

　　（一六五）根本分别品温泉林天经第四(第四

　　分别诵)

　　我闻如是。一时。佛游王舍城。在竹林迦兰

　　哆园。尔时。尊者三弥提亦游王舍城。住

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　　温泉林。于是。尊者三弥提夜将向旦。从房

　　而出。往诣温泉。脱衣岸上。入温泉浴。浴已

　　还出。拭体着衣。尔时。有一天形体极妙。色

　　像巍巍。夜将向旦。往诣尊者三弥提所。稽

　　首作礼。却住一面。彼天色像威神极妙。光明

　　普照。于温泉岸。彼天却住于一面已。白

　　尊者三弥提曰。比丘。受持跋地罗帝偈

　　耶。尊者三弥提答彼天曰。我不受持跋地

　　罗帝偈也。寻问彼天。汝受持跋地罗帝偈

　　耶。彼天答曰。我亦不受持跋地罗帝偈

　　也。尊者三弥提复问彼天。谁受持跋地罗

　　帝偈耶。彼天答曰。世尊游此王舍城。在

　　竹林迦兰哆园。彼受持跋地罗帝偈也。比

　　丘。可往面从世尊。善受持诵跋地罗帝偈。

　　所以者何。跋地罗帝偈者。有法有义。为梵

　　行本。趣智．趣觉．趣于涅槃。族姓者至信．舍

　　家．无家．学道。当以跋地罗帝偈善受持诵。

　　彼天说如是。稽首尊者三弥提足。绕三匝

　　已。即彼处没。于是。尊者三弥提。天没不久

　　往诣佛所。稽首作礼。却坐一面。白曰。世

　　尊。我于今日夜将向旦出房往诣彼温

　　泉所。脱衣岸上。入温泉浴。浴已便出。住岸

　　拭身。尔时。有一天形体极妙。色像巍巍。夜

　　将向旦。来诣我所。稽首作礼。却住一面。彼

　　天色像威神极妙。光明普照。于温泉岸。彼天

　　却住于一面已。而白我曰。比丘。受持跋地

　　罗帝偈耶。我答彼天。不受持跋地罗帝偈

　　也。我问彼天。汝受持跋地罗帝偈耶。彼天

　　答曰。我亦不受持跋地罗帝偈也。我复问。

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　　谁受持跋地罗帝偈耶。彼天答曰。世尊游

　　此王舍城。住竹林迦兰哆园。彼受持跋地

　　罗帝偈也。比丘。可往面从世尊善受持诵

　　跋地罗帝偈。所以者何。跋地罗帝偈者。有

　　义有法。为梵行本。趣智．趣觉．趣于涅槃。族

　　姓者至信．舍家．无家．学道。当以跋地罗帝偈

　　善受持诵。彼天说如是。稽首我足。绕三匝

　　已。即彼处没。世尊问曰。三弥提。汝知彼天从

　　何处来。彼天名何耶。尊者三弥提答曰。世

　　尊。我不知彼天从何所来。亦不知名也

　　世尊告曰。三弥提。彼天子名正殿。为三十

　　三天军将。于是。尊者三弥提白曰。世尊。今

　　正是时。善逝。今正是时。若世尊为诸比丘

　　说跋地罗帝偈者。诸比丘从世尊闻已。当

　　善受持。世尊告曰。三弥提。谛听。谛听。善思

　　念之。我当为汝说。尊者三弥提白曰。唯然

　　时。诸比丘受教而听。佛言

　　慎莫念过去　　亦勿愿未来

　　过去事已灭　　未来复未至

　　现在所有法　　彼亦当为思

　　念无有坚强　　慧者觉如是

　　若作圣人行　　孰知愁于死

　　我要不会彼　　大苦灾患终

　　如是行精勤　　昼夜无懈怠

　　是故常当说　　跋地罗帝偈

　　佛说如是。即从座起。入室宴坐。于是。诸比

　　丘便作是念。诸贤当知世尊略说此教。

　　不广分别。即从座起。入室宴坐

　　慎莫念过去　　亦勿愿未来

　　--------------------------------------------------------------------------------697.2

　　过去事已灭　　未来复未至

　　现在所有法　　彼亦当为思

　　念无有坚强　　慧者觉如是

　　若作圣人行　　孰知愁于死

　　我要不会彼　　大苦灾患终

　　如是行精勤　　昼夜无懈怠

　　是故常当说　　跋地罗帝偈

　　彼复作是念。诸贤谁能广分别世尊向所

　　略说义。彼复作是念。尊者大迦旃延常为

　　世尊之所称誉。及诸智梵行人。尊者大迦旃

　　延能广分别世尊向所略说义。诸贤共往

　　诣尊者大迦旃延所。请说此义。若尊者大迦

　　旃延为分别者。我等当善受持。于是。诸比

　　丘往诣尊者大迦旃延所。共相问讯。却坐一

　　面。白曰。尊者大迦旃延。当知世尊略说此

　　教。不广分别。即从座起。入室宴坐

　　慎莫念过去　　亦勿愿未来

　　过去事已灭　　未来复未至

　　现在所有法　　彼亦当为思

　　念无有坚强　　慧者觉如是

　　若学圣人行　　孰知愁于死

　　我要不会彼　　大苦灾患终

　　如是行精勤　　昼夜无懈怠

　　是故常当说　　跋地罗帝偈

　　我等便作是念。诸贤谁能广分别世尊向所

　　略说义。我等复作是念。尊者大迦旃延常

　　为世尊之所称誉。及诸智梵行人。尊者大

　　迦旃延能广分别世尊向所略说义。唯愿

　　尊者大迦旃延为慈愍故而广说之。尊者

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　　大迦旃延告曰。诸贤。听我说喻。慧者闻喻

　　则解其义。诸贤。犹如有人欲得求实。为

　　求实故。持斧入林。彼见大树成根．茎．节．枝．

　　叶．华．实。彼人不触根．茎．节．实。但触枝．叶。诸

　　贤所说亦复如是。世尊现在舍来就我而问

　　此义。所以者何。诸贤。当知世尊是眼．是智．

　　是义．是法。法主．法将。说真谛义。现一切义

　　由彼世尊。诸贤应往诣世尊所而问此

　　义。世尊。此云何。此何义。如世尊说者。诸贤

　　等当善受持。时。诸比丘白曰。唯然。尊者大迦

　　旃延。世尊是眼．是智．是义．是法。法主．法将。

　　说真谛义。现一切义由彼世尊。我等往

　　诣世尊所而问此义。世尊。此云何。此何义。

　　如世尊说者。我等当善受持。然尊者大迦

　　旃延常为世尊之所称誉。及诸智梵行

　　人。尊者大迦旃延能广分别世尊向所略

　　说义。唯愿尊者大迦旃延为慈愍故而广

　　说之。尊者大迦旃延告诸比丘。诸贤等共

　　听我所说。诸贤。云何比丘念过去耶。诸

　　贤。比丘实有眼知色可喜．意所念。爱色。欲

　　相应。心乐。扪摸本。本即过去也。彼为过去

　　识欲染着。因识欲染着已。则便乐彼。因乐

　　彼已。便念过去。如是耳．鼻．舌．身。实有意知

　　法可喜．意所念。爱法。欲相应。心乐。扪摸本。

　　本即过去也。彼为过去识欲染着。因

　　识欲染着已。则便乐彼。因乐彼已。便

　　念过去。诸贤。如是比丘念过去也。诸

　　贤。云何比丘不念过去。诸贤。比丘实有眼

　　知色可喜．意所念。爱色。欲相应。心乐。扪摸

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　　本。本即过去也。彼为过去识不欲染着。因

　　识不欲染着已。则便不乐彼。因不乐彼

　　已。便不念过去。如是耳．鼻．舌．身。实有意知

　　法可喜．意所念。爱法。欲相应。心乐。扪摸本。

　　本即过去也。彼为过去识不欲染着。因识

　　不欲染着已。则便不乐彼。因不乐彼已。

　　便不念过去。诸贤。如是比丘不念过去

　　也。诸贤。云何比丘愿未来耶。诸贤。比丘若

　　有眼．色．眼识未来者。彼未得欲得。已得心

　　愿。因心愿已。则便乐彼。因乐彼已。便愿未

　　来。如是耳．鼻．舌．身。若有意．法．意识未来者。

　　未得欲得。已得心愿。因心愿已。则便乐彼。

　　因乐彼已。便愿未来。诸贤。如是比丘愿未

　　来也。诸贤。云何比丘不愿未来。诸贤。比丘

　　若有眼．色．眼识未来者。未得不欲得。已得

　　心不愿。因心不愿已。则便不乐彼。因不乐

　　彼已。便不愿未来。如是耳．鼻．舌．身。若有意．

　　法．意识未来者。未得不欲得。已得心不愿。

　　因心不愿已。则便不乐彼。因不乐彼已。

　　便不愿未来。诸贤。如是比丘不愿未来也

　　诸贤。云何比丘受现在法。诸贤。比丘若有

　　眼．色．眼识现在者。彼于现在识欲染着。因

　　识欲染着已。则便乐彼。因乐彼已。便受现

　　在法。如是耳．鼻．舌．身。若有意．法．意识现在

　　者。彼于现在识欲染着。因识欲染着已。则

　　便乐彼。因乐彼已。便受现在法。诸贤。如

　　是比丘受现在法也。诸贤。云何比丘不受

　　现在法。诸贤。比丘若有眼．色．眼识现在者。

　　彼于现在识不欲染着。因识不欲染着已。

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　　则便不乐彼。因不乐彼已。便不受现在

　　法。如是耳．鼻．舌．身。若有意．法．意识现在者。

　　彼于现在识不欲染着。因识不欲染着已。

　　则便不乐彼。因不乐彼已。便不受现在

　　法。诸贤。如是比丘不受现在法。诸贤。谓世

　　尊略说此教。不广分别。即从座起。入室

　　宴坐

　　慎莫念过去　　亦勿愿未来

　　过去事已灭　　未来复未至

　　现在所有法　　彼亦当为思

　　念无有坚强　　慧者觉如是

　　若学圣人行　　孰知愁于死

　　我要不会彼　　大苦灾患终

　　如是行精勤　　昼夜无懈怠

　　是故常当说　　跋地罗帝偈

　　此世尊略说。不广分别。我以此句．以此文

　　广说如是。诸贤。可往向佛具陈。若如世

　　尊所说义者。诸贤等便可共受持。于是。诸

　　比丘闻尊者大迦旃延所说。善受持诵。即从

　　座起。绕尊者大迦旃延三匝而去。往诣佛

　　所。稽首作礼。却坐一面。白曰。世尊。向世

　　尊略说此教。不广分别。即从座起。入室

　　燕坐。尊者大迦旃延以此句．以此文而广

　　说之。世尊闻已。叹曰。善哉。善哉。我弟子中

　　有眼．有智．有法．有义。所以者何。谓师为弟

　　子略说此教。不广分别。彼弟子以此句．以

　　此文而广说之。如大迦旃延比丘所说。汝

　　等应当如是受持。所以者何。以说观义应

　　如是也。佛说如是。彼诸比丘闻佛所说。欢

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　　喜奉行

　　温泉林天经第四竟(二千五百八十字)