南北传《中阿含经》对照：122、空大经 （南）一二二 空大经

　　一二二 空大经

　　北传汉译 中阿含一九一、大空经(大正藏一，七三八页。)

　　本经乃世尊对比丘等说种种远离独住之功德，而当住于内成就空，以得四禅定，更

　　于外和内外作意空，于行住坐卧有正知，不沈诸戏论，行少欲知足乃至解脱知见等

　　之有益论，避不善寻求善寻，舍五欲，对五取蕴，断我见我慢。最后独住之搅扰为

　　修行者之苦，述诸弟子应亲近佛陀。

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　　第一二二 空大经

　　如是我闻。

　　一时，世尊于释迦族间，住迦毗罗城尼拘律树园。其时，世尊于清晨，着衣持

　　钵、衣，为行乞而入迦毗罗城。于迦毗罗城中，行乞已，从行乞食后，为日昼之止

　　住而归近于迦罗差摩释种之住家。其时，迦罗差摩释种之住家设有众多之床座。世

　　尊见迦罗差摩释种之住家设有众多之床座。见已，世尊如是思惟：‘迦罗差摩释种

　　之住家设有众多之床座，或于此给众多之比丘住耶?’

　　110     恰此时，尊者阿难与众多之比丘具于迦罗释种之住家从事作衣。其时，世尊于

　　晡时纵独坐起，往近彼迦罗释种之住家，往已，坐于所设之座。坐已，世尊言尊者

　　阿难：‘阿难!迦罗差摩释种之住家设众多之床坐，或巧为众多比丘等之止住耶?’

　　[阿难白言]：‘世尊!迦罗差摩释种之住家设众多之床座，彼处住众多之比丘，

　　世尊!我等乃于作衣时来。’

　　[世尊曰]：‘阿难!使喜众、乐众、沈于喜众、喜、聚、乐聚、为求众之比丘

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　　中部经典四                                          九六

　　无有光辉。阿难!实是使喜众、乐众、沈于喜众、喜聚、乐聚、希聚之比丘，彼出

　　离之乐、离之乐、寂静之乐、等觉之乐、喜得其乐、安易得无难得者，应无有是处。

　　然而，阿难!凡比丘一人远离集群而住，如是之比丘，彼出离之乐、远离之乐寂静

　　之乐、等觉乐有可期持，喜得其乐、安易得、无难得者，应有是处。阿难!实是使

　　比丘之喜众、乐众、沈于喜众、喜聚、乐聚、希聚者，或成就时，爱心解脱，或期

　　待成就非时、不动[心解脱住]者，无有是处。然而，阿难!彼比丘一人，远离集

　　群而住，如是之比丘，有可期待或成就时、爱心解脱住，或成就非时、不动[心解

　　脱住]，有是处。阿难!我如对[人之]乐、[人之]希求色之不变易、不推移、不

　　生忧、悲、苦、恼、愁，唯认一色，无是事也。’

　　111     而复阿难!彼住由如来所胜等觉。即作意一切诸相，而当成就内空住。是故，

　　阿难!若依此住而住，有近如来之诸比丘，比丘尼、信男、信女、国王、大臣、外

　　道、外道弟子等者，阿难!如来乃倾离、向离、趣离、寂静、喜出离，可成为离之

　　心，由偏漏处法，唯作绝对离系之说。是故阿难!于此有比丘，若‘成就内空住。’

　　阿难!如是之比丘，应于内心，无有不使定住、安住、专一、而等持。

　　然者，阿难!如何应使比丘内心定住、安住、专一、而等持耶?阿难!于此有

　　比丘，离爱欲，离不善法，有寻、有伺、由离生喜、乐，具足初禅而住。以诸寻、

　　伺，成为内心静安，得心一趣性，无寻，无伺，由定生喜、乐，具足第二禅……第

　　三禅……第四禅而住。阿难!如是之比丘，善使内心定住、安住、专一、而等持。

　　112 彼作意内空。为作意内空，于内空，彼之心不踊跃。不欣喜、不定住、不解脱。阿

　　难!如是之时，如是彼比丘知：‘为作意内空，于内空，我心不踊跃、不欣喜、不

　　定住、不解脱。’如是，其时有正知。彼作意外空。彼作意内外空。彼作意不动。

　　为作意不动，于不动，彼之内心不踊跃、不欣喜、不安住、不解脱。阿难!如是之

　　时，彼比丘如是知：‘为作意不动，于不动，我心不踊跃、不欣喜、不定住、不解

　　脱。’如是，其时有正知。阿难!彼比丘于其究竟定相，无不使内心定住、安住、

　　专一、等持。彼[便]作意内空。为作意内空，于空，彼之心踊跃、欣喜、定住、

　　解脱。如是之时，阿难!彼比丘如是知：‘为作意内空，于空，我心踊跃、欣喜、

　　解脱。’如是，其时有正知。彼作意外空；彼作意内外空；彼作意不动。为作意不

　　动，于不动，彼之心踊跃、欣喜、定住、解脱。阿难!如是之时，彼比丘如是知：

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　　中部经典四                                          九八

　　‘为作意不动，于不动，我心踊跃、欣喜、定住、解脱。’如是，其时有正知。

　　113     阿难!若彼比丘之依如是住而住时，要行而倾心者，彼行：‘如是行、诸贪、

　　忧、恶、不善法，应不来追流我。’如是，其时有正知。阿难!若彼比丘之依如是

　　住而住时，要住立而倾心者，彼住立：‘如是住立，诸贪、忧、恶、不善法，应不

　　来追流我。’如是，其时有正知。阿难!若彼比丘之依如是住而住时，要坐而倾心

　　者，彼坐：‘如是坐，诸贪、忧、恶、不善法，应不来追流我。’如是，其时有正

　　知。阿难!若彼比丘之依如是住而住时，要卧而倾心者，彼卧：‘如是卧，诸贪、

　　忧、恶、不善法，应不来追流我。’阿难!若彼比丘之依如是住而住时，要谈论而

　　倾心者，彼：‘凡此等之诸论，是劣而卑、俗人而非圣、无利益、不导远离、不导

　　离欲、不导灭、不导寂静、不导智、不导等觉、不导涅槃。我不应谈所谓国王论、

　　盗贼论、大臣论、军论、怖畏论、战争论、食物论、饮料论、衣服论、卧具论、华

　　鬘论、香料论、亲戚论、车乘论、村论、镇论、都市论、国土论、女论、勇者论、

　　巷中论、水瓶处论、先灵论、种种之事论、世界论、说海论、斯有、无之论等，乃

　　至同如以上之论。’如是，其时有正知。阿难!而又‘凡彼诸论：适于谨慎而开心，

　　一向导远离、离欲、灭、寂静、智、等觉、涅槃。我当谈所谓少欲论、知足论、出

　　离论、不众会论、勤精进论、戒论、定论、慧论、解脱论、解脱知见论、如是之类

　　114 论。’如是，其时有正知。阿难!若彼比丘之依如是住而住时，于寻而倾心者，彼

　　‘凡此等之诸寻，是劣而卑，俗人而非圣、无利益、不导远离、离欲、灭、寂静、

　　智、等觉、涅槃。我不应寻所谓欲寻、恚寻、如是类之诸寻，我应不寻。’如是，

　　其时有正知。然而，阿难!‘凡此等之诸寻，圣而引导，一向转向于正等之苦尽。

　　谓：出离寻、无恚寻、无害寻，我应寻如是类之诸寻。’如是，其时有正知。

　　阿难!此等有五欲功德。何者为五?眼所识之诸色，可爱、可喜、可赏、可意

　　而随伴可染之欲;耳所识之声;鼻所识之香;舌所识之味;身所识之诸触;是可

　　爱、可喜、可赏、可意而随伴可染之欲。阿难!此等为五欲功德也。于此等中，比

　　丘无不常观察自心：‘我于此等之五欲功德中，有存在者，或有处，有生起心之活

　　动耶?’阿难!若比丘之观察，如是知：‘我于此等之五欲功德中，有存在者，或

　　有处，有生起心之活动。’如是之时，阿难!彼比丘如是知：‘凡我对五欲功德之

　　贪欲，其未令断。’如是，其时有正知。然而，阿难!若比丘之观察，如是知：‘我

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　　中部经典四                                          一00

　　于此五欲功德中，有存在者，或有处，心无活动之事。’如是之时，阿难!彼比丘

　　如是知：‘凡我对五欲功德之贪欲，于我断之。’如是，其时有正知。

　　115     阿难!有此等五取蕴。于此等中，比丘无不观生与灭住：如是为色，如是为色

　　之集，如是为色之灭。如是为受，如是为受之集，如是为受之灭。如是为想……如

　　是为行……如是为识之集，如是为识之灭。’彼，关于此等之取蕴，观生与灭而住

　　者，凡于五取蕴，其断‘有我’及慢。如是之时，阿难!彼比丘如是知：‘凡我对

　　五取蕴[有我]与慢，我尽断之。’如是，其时有正知。阿难!此等诸善法，一向

　　趣于善，圣、出世间而无堕[恶魔]波旬[之掌中]。

　　阿难!汝，以此如何思惟：‘认为如何理由，声闻有值劳力，应追随[大]师

　　耶?’

　　[阿难言：]‘世尊!我等，诸法根据于世尊，世尊为引导，世尊为所依。世尊!

　　以世尊其所说之意义，甚为光辉。从世尊闻，诸比丘应受授奉行。’

　　[世尊曰：]‘阿难!声闻凡为解说讽诵彼契经故而不值追随[大]师。此为何

　　故。总之，阿难!长夜汝等闻诸法，使受持、集语、以意省察，以见善洞察之。然

　　而，阿难!凡谨慎其诸谈论，使心开过，一向转向于远离、离欲、灭、寂静、智、

　　等觉、涅槃--少欲论、知足论、出离论、不众会论、勤精进论、戒论、定论、慧

　　论、解脱论、解脱知见论--如是类之诸谈论故。阿难!声闻劳力，应有值于追随

　　[大]师。

　　116     如是其时，阿难!为师之有苦；如是之时，为弟子之有苦；如是之时，为梵行

　　者之有苦。然者，阿难!如何为师之有苦。阿难!于此有一类之师，受独离座处于

　　林中，树下山上、洞窟、山穴、墓间、森地、露地、槁堆。彼如是远离而住者，至

　　访诸婆罗门、居士、乃至诸市民、国民。彼为[各]访来诸婆门、居士、乃至诸市

　　民、国民而烦劳，起贪、生贪心、转于过分[之生活]。阿难!此名为有苦之师。以

　　师为苦，生恶、不善杂染，以引后有，可怕，有苦果，于未来有生，老死等诸法，

　　使惩罚彼。阿难!如是为师之有苦。

　　然者，阿难!如何为声闻之苦。阿难!彼师之声闻、亦随行彼师之出离，而受

　　独离座处于林中、树下、山上、洞窟、山穴、墓间、森地、露地、槁堆。彼如是远

　　离而住者，至访诸婆罗门、居士、乃至诸市民、国民。彼为[各]访来之诸婆罗门、

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　　中部经典四                                          一O二

　　居士、乃至诸市民、国民而烦劳，起欲、起欲心、转于过份[之生活]。阿难!此名

　　为有苦之声闻。以声闻之苦，生诸恶、不善法杂染，以引后有，可怕、有苦果，于

　　未来有生、老死之法，使惩罚彼。阿难!如是名为声闻之有苦。

　　然者，阿难!如何为梵行者之有苦。阿难!于此如来之出现世间，此是阿罗汉、

　　正等觉者、明行具足者、善逝者、世间解者、无上者、调御丈夫者、天人之[大]

　　师、觉者、世尊也。彼受独离座处于林中、树下、山上、洞窟、山穴、墓间、森地、

　　露地、槁堆。如是远离而住，诸婆罗门、居士、乃至诸市民、国民来访。而彼如来，

　　为[各]访来之诸婆罗门、居士、乃至市民、国民而不烦劳。不起欲、不生贪心、

　　不转于过份[之生活]。阿难!声闻亦随行彼师之出离，从行受独离座处于林中、树

　　117 下、山上、洞窟、山穴、墓间、森地、露地、槁堆。如是远离而住者，至访诸婆罗

　　门、居士、乃至市民、国民。而为[各]来访之诸婆罗门、居士、乃至诸市民、国

　　民之烦劳，起欲，生贪心，转于过份[之生活]。阿难!此名为梵行者之有苦。以梵

　　行者之苦，生诸恶、不善杂染，以引后有，可怕，有苦果，当来有生、老死之法，

　　使惩罚彼。阿难!如是为梵行者之有苦。而又阿难!虽凡为彼师之苦，及彼声闻之

　　有苦，但此梵行者之苦，有比此以上之苦果，有比此以上之恼果，加之，更转向于

　　恶趣也。是故，阿难!以友之心情不以敌之心情亲近我!此应为汝等之长夜利益、

　　幸福。然者，阿难!如何诸声闻，以敌[对]之心情而不以友之心情亲近师。阿难!

　　于此，师有为诸声闻说法；为利益者，为怀慈愍：‘此为汝等之利益，此为汝等之

　　幸福也。’[而]彼诸声闻，不闻、不倾耳、心置其他、而远离去师之教法。如是，

　　阿难!诸声闻于师，以敌之心情不为友之心情亲近。然而，阿难!如何诸声闻，以

　　友之心情不为敌之心情亲近师，阿难!于此，师有为诸声闻之说法，是为慈愍者，

　　为利益者，以怀慈愍：‘此为汝等之利益，此为汝等之幸福。’彼之诸声闻、谛听、

　　倾耳、心不置其他，且远离而不去师之教法。如是阿难!诸声闻以友之心情而不为

　　118 敌之心情亲近师。是故，阿难!以友之心情不为敌之心情亲近我，其应为汝等长夜

　　之利益、幸福。阿难!我诱掖汝等，恰如作壶者，如对未烧之土器，我以责应责者。

　　赏应赏者而言：凡有坚贸者，应其为坚实。’

　　世尊如是说已，使欢喜之尊者阿难，随喜世尊之所说。

　　第一二二 空大经                                     一O三