南北传《中阿含经》对照：66、鹑喻经（南）六六 鹑喻经

　　六六 鹑喻经

　　北传 中阿一九二．迦楼乌陀夷经(大正藏一、七四0页。)

　　本经因优陀夷赞叹世尊之教用心周到。世尊教其应脱离一切缚，因此，喻鹑缚于朽蔓而

　　至死，王象虽缚于强固之革索，亦容易切断。贫人被贪财所缚，富者舍富财而出家等喻。

　　其次，说关于缚与离缚有四种人；有非圣与圣之二乐，及从初禅，次弟至灭尽定完全无

　　缚，和北传的大意相合，字句有不少差异之处。 

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　　第六十六 鹑喻经

　　如是我闻。

　　一时，世尊住在鸯崛多罗波(鸯伽北方水)地方。鸯崛多罗波有一乡镇名阿波

　　那。尔时，世尊晨早，着衣，执持衣钵，至阿波那行乞。于阿波那行乞已，食后由

　　行乞而远，为昼住(食后休息)而行至一丛林、深入丛林，于一树下着座昼住。具

　　寿优陀夷亦于最早着衣，执持衣钵，至阿波那行乞。于阿波那行乞已，食后由行乞

　　而远，为画住而行至丛林，深入其丛林，于一树下着座画住。是时，独处宴生之具

　　寿优陀夷心生如次之思惟：‘世尊实为予等数多苦法之排除者也，世尊实为予等数多

　　乐法之持来者也，世尊实为予等数多不善法之排除者也，世尊实为予等数多善法之

　　448 持来者也。’于是，具寿优陀夷于晡时由宴坐起。诣世尊所。诣已，顶礼世尊生于一

　　面，生于一面之具寿优陀夷白世尊言：

　　‘师尊!在此，我独处宴坐，心生起如次之思惟：‘世尊实为予等……[乃至]

　　……数多善法之持来者也。’世尊!予等以前实为哺时及晨早及昼之非时受食者。

　　六六 鹑喻经                                         二一五

　　中部经典二                                          二一六

　　然，师尊!曾有某时，世尊呼诸比丘曰：‘喂!诸比丘!汝等宜舍断午后非时食。’

　　师尊!对其，我唯有异心，有忧闷：‘凡是对我等有信心之居士，午后非时所施优

　　美硬食、软食，世尊告我等对其舍离；善逝告我等对其定弃。师尊!我等于世尊以

　　亲爱、尊重、惭愧观故，舍彼午后非时食。师尊!如是我等于朝晡时及晨受食也。

　　然曾有某时，世尊呼诸比丘曰：‘喂!比丘等!汝等宜舍断夜之非时食。’师尊!对

　　其，我有异心、有忧闷：‘凡此等二食中，我等称为比较胜妙者，世尊告我等对其

　　舍离，善逝告我等对其定弃。师尊!往昔，某人口中得羹，如次言曰：‘哈![今

　　宜将]此放置，晡时，我等皆集食之。’师尊!凡一切之料理，彼等皆在夜，在日

　　中[料理者]少。师尊!我等于世尊以亲爱、尊重、惭愧观故，舍彼夜非时食。师

　　尊!往昔，诸比丘夜、闇黑、黑夜行乞，或陷入村之入口池，或倒落于污水沟，或

　　入荆棘丛，或撞眠牛，或既作或未作、或遭监贼、或女人对彼等以非正法招请。师

　　尊!往昔1我于夜闇黑、黑夜行乞，师尊!我见某妇人洗荡容器于电光中，[彼]见

　　予作惊叫：‘唉!予，恐怖!鬼!’师尊!我闻[彼女]如此言时，予对彼妇人

　　449 曰：‘妹!非鬼，乃比丘因乞食，立[于此]也。’[妇人咒曰：]‘令2比丘之父

　　死!令比丘之母死!比丘!望汝以锐利屠刀切腹，而勿于夜，闇黑、黑夜因腹而行

　　乞。’师尊!对其记忆之予有如是[念]：‘世尊实为予等之数多苦法排除者也，世

　　尊实为予等数多乐法之持来者也，世尊实为予等数多不善法之排除者也，世尊实为

　　予等数多善法之持来者也。’’

　　[世尊曰：]‘优陀夷!如是，于此有一类愚痴人，依予正在言‘宜舍此!’彼

　　等如此言：‘然则为何此微小琐细之[事]，此沙门乃过度3削减[欲]者。’又，

　　彼等对此不舍，且向予抱不满，及彼等学处爱护比丘。优陀夷!对彼等其为有力之

　　缚、坚固之缚、强固之缚、不腐之缚、粗大圆木之[系柱]也。优陀夷!恰如小鹑

　　以腐蔓缚之，其或杀、或缚，或待毙。优陀夷!可如是言：‘凡彼小鹑以腐蔓之缚

　　所缚，于其处或杀、或缚或待毙，其为彼无力之缚、微力之缚、腐朽之缚，无心材

　　之系[柱]也。’优婆夷!实彼正[如是]说者，乃正确说之耶?’[优陀夷言]‘实

　　非如此。师尊!彼小鹑以腐蔓缚所缚，于其处或杀、或缚、或待毙，其实彼为有力

　　之缚、坚固之缚、强固之缚、不腐之缚，粗大圆木之[之系柱]也。’(世尊曰)：

　　‘优陀夷!实如是，在此有二类愚痴人，依予正在言：‘宜舍此!’彼等如此言：‘然

　　六六 鹑喻经                                         二一七

　　中部经典二                                          二一八

　　则为何此微小琐细之[事]，此沙门乃过度削减[欲]者也。’又，彼等对此不舍，

　　且于予及彼等学处爱护比丘抱不满；又，然彼等比丘为欲学习者也。优陀夷!对彼

　　等其为有力之缚、坚固之缚、强固之缚、不腐之缚，粗大圆木之[系柱]也。

　　450     又，于此，优陀夷!有一类良家子，依予正在言：‘宜舍此!’彼等如此言：

　　‘然则为何此微小琐细之[事]，世尊对我等言舍当舍之[事]，为其善逝亦对我等言

　　定弃。又彼等对此舍之，于予及彼等学处爱护比丘未抱不满，彼等比丘亦欲学习者

　　也。彼等已舍此，由不热中、安静、止息相应，如鹿之[柔和]心而住之。为彼等，

　　优陀夷!其为无力之缚、微力之缚，腐朽之缚、无实心之系[柱]也。优陀夷!恰

　　如有辕之牙、壮大、良种、惯战之王象，以诸坚固革纽之缚以缚之，但扭身容易拉

　　断诸缚，随欲前行。优陀夷!可如此言：‘彼有如辕之牙、壮大、良种、惯战之王

　　象、以诸坚固之革纽之缚以缚之，但扭身容易拉断诸缚，随欲前行。实对彼乃其等

　　为力强之缚、坚固之缚、不腐之缚、粗大圆木之[系柱]也。’优陀夷!实彼[如

　　是]说者，乃正确说之耶?[优陀夷曰：]‘实非如此也，师尊!有如辕之牙，壮大、

　　良种、惯战之王象，以坚固之革纽之缚缚之，但扭身容易拉断诸缚，随欲前行。实

　　对彼，为其无力之缚、微力之缚、腐朽之缚、无实心之系[柱]也。’[世尊曰：]

　　‘优陀夷!实如是，在此有一类良家子，依予正在言：‘宜舍此!’彼等如此言：‘然

　　则为何此微小、琐细、当舍之[事]，为其世尊对我等言舍，善逝亦对我等言定弃。’

　　又，彼等此舍之，于予及彼等学处爱护比丘末抱不满，彼等比丘亦欲学习者也。彼

　　等已舍此，由不热中、安静、止息相应，如鹿之[柔和]心而住之。为彼等，优陀

　　夷!其为无力之缚、微力之缚，腐朽之缚、无实心之系[柱]也。

　　451     优陀夷!恰如贪穷无所有，不幸之人，彼有一败坏、4乌鸟群[集]陋屋，于

　　其处有一败坏破床，唯一瓶供播种之劣谷粒，一妻、不美；彼至森林见比丘，洗净

　　手足，喜悦摄食后，坐于凉爽树荫下于增上心相应。彼是念如：‘实沙门法为[乐

　　也]实沙门法为无病也，予当剃除发须，着架裟衣，由在家予愿出家者。’彼不能

　　舍败坏、鸟群[集]之一陋屋、舍败坏之一破床、舍供播种之劣谷粒、舍一弊妻、

　　剃除须发、着架裟衣、由在家出家为非家者。优陀夷!可如此言：‘彼人，凡由彼

　　等诸缚所缚，不可能舍去一陋屋……一弊妻，剃除须发，着架裟衣，由在家出家为

　　非家者，实对彼，其为无力之缚、微力之缚、腐朽之缚、无实心之系[柱]也。’

　　六六 鹑喻经                                         二一九

　　中部经典二                                          二二0

　　实彼[如是]说者，乃正确之说耶?’[优陀夷曰：]‘师尊!实不如此。师尊!彼

　　人凡由诸缚所缚，不可能舍败坏、乌鸟群[集]之陋屋、舍败坏之一弊床，舍供播

　　种之一瓶劣谷粒、舍一弊妻、剃除须发、着袈裟衣、由在家出家为非家者。实对彼，

　　其为力强之缚坚固之缚、强固之缚、不腐之缚，粗大圆木之[系柱]也。’[世尊曰：]

　　‘实如是，优陀夷!在此有一类愚痴人，依予正在言：‘宜舍此。’彼等如是言：‘此

　　微小、琐细之[事]，此沙门乃过度削减[欲]者也。’又，彼等对此不舍，且于予

　　及彼等学处爱护比丘抱不满。然彼等比丘为欲学习者也。优陀夷!对彼等，其为力

　　强之缚、坚固之缚、强固之缚、不腐之缚，粗大圆木之[系柱]也。

　　452     优陀夷!恰如富裕之居士，或居士子，为多财物、多受用，多类金饰之集积者，

　　多类谷物之集积者，多类田地之集积者，多类宅地之集积者，多类妻女之集积者，

　　多类奴仆之集积者，多类婢女之集积者，彼至森林见比丘，洗净手足，喜悦摄食后，

　　坐于凉爽树荫下禅定。彼之如是念：‘实沙门法为乐也，实沙门法为无病也，予当

　　剃除须发，着袈架裟衣，予愿由在家出家为非家者。’彼可能舍多类之金饰、舍多类

　　之谷物、舍多类之田地、舍多类之宅地、舍多类之妻女、舍多类之奴仆、舍多类之

　　婢女、剃除须发、着袈裟衣、由在家出家为非家者。优陀夷!可如此言：‘凡彼被

　　诸缚所缚之居士，或居士子，可能舍多类之金饰……舍多类之婢女、剃除须发、着

　　袈裟衣、由在家出家为非家者。实彼对其为力强之缚，坚固之缚，强固之缚，不腐

　　之缚，粗大圆木之[系柱]也。’实彼正[如是]说者，乃正确说之耶?’[优陀夷

　　曰:]‘师尊!实不如此也。师尊!被诸缚所缚之居士，或居士子，可能舍多类之金

　　饰、舍多类之谷物、舍多类之田地、舍多类之宅地、舍多类之妻女、舍多类之奴仆、

　　舍多类之婢女、剃除须发、着袈裟衣、由在家出家为非家者。实对彼其为无力之缚，

　　微力之缚，腐朽之缚，无实心之[系柱]也。’[世尊曰:]‘优陀夷!实如是，在

　　此有一类良家子，依予正在言：‘宜舍此!’彼等如是言：‘然则为何此微小、琐细

　　当舍之[事]，为其世尊对我等言舍，善逝对我等言定弃。又，彼等对此舍之，于予

　　453 及彼学处爱护比丘未抱不满，被等比丘亦欲学习者也。彼等已舍此，由不热中、安

　　静、止息相应，如鹿之[柔和]心而住之。优陀夷!为彼等其为无力之缚、微力之

　　缚、腐朽之缚、无实心之系[柱]也。

　　优陀夷!有此等四种人正现在于世间;何等为四?优陀夷!在此有一类人，为

　　六六 鹑喻经                                         二二一

　　中部经典二                                          二二二

　　舍断依着(指生之根本)、定弃依爱着之行者，对彼舍断依着、定弃依着行者，因依

　　系着，从依忆念与思惟现行。彼容受此等，不舍断之、不遣除之、不终灭之、不使

　　灭绝之。优陀夷!予言：‘此人为[依着]结合者也。’不言：‘此人为[依着]

　　离缚者也。’何以故?优陀夷!实予知此人由其根性之差别也。又，优陀夷!在此

　　有一类人，为舍断依着、定弃依着行者，对彼舍断依着、定弃依着行者，因依系着

　　忆念与思惟现行之。彼不容受此等舍断之、遣除之、终灭之、使灭绝之。优陀夷!

　　予亦言：‘此人为[依着]结合者也。’不言：‘[此人为依着]离缚者也。’何以

　　故?优陀夷!实予知此人，如其根性之差别也。又，优陀夷!在此有一类人，为舍

　　断依着，定弃依着之行者，对彼舍断依着，定弃依着行者，有时由念之混乱，由系

　　属依着之忆念与思惟现行。优陀夷!念之生起为徐缓，于是，对其快速舍断之、遣

　　除之、终灭之、使灭绝之。优陀夷!恰如有人，于日中晒热之铁盘，注下二三滴水，

　　优陀夷!水滴之注下为徐缓也。是时[热盘中水滴之]灭尽，尽灭为快速也。实如

　　是，优陀夷!在此有一类人为舍断依着、定弃依着行者，对彼舍断依着、定弃依着

　　行者，有时由念之混乱，由系属依着之忆念与思惟现行。优陀夷!念之生起为徐缓

　　454 也，于是对其快速舍断之、遣除之、终灭之、使灭绝之。优陀夷!予亦言：‘此人

　　为[依着]结合者也。’不言‘[此人为依着]离缚者也。’何以故?优陀夷!予实

　　知此人其根性之差别也。优陀夷!又，在此有一类人，如：‘依着是苦之根本，无

　　依着，于依着之灭尽为解脱者。’优陀夷!予言：‘此人实为离系者也。’不[言：

　　为依着]结合者也。’何以故?优陀夷!实予知此人其根性之差别也。

　　优陀夷!有此等五种欲分，云何为五?由眼所识色，爱、可乐、可意、喜色、

　　欲相伴、贪染者；由耳所识声……；由鼻所识香……由舌所识味……由身所识触，

　　可爱、可乐、可意、受色、欲相伴、贪染者也。优陀夷!此等实为五种欲分也。凡

　　缘于此等五种欲分，生起乐、喜，此：谓之欲乐、秽乐、凡夫乐、非圣乐也；予言

　　对此乐不应习行之，不应修习之，亦不应多作之，应怖畏之!优陀夷!在此，比丘

　　离诸欲、离诸不善法、有寻、有伺、由离生喜乐，成就初禅而住之。由寻伺之止息、

　　内净、心之专一性、无寻、无伺，由定生喜乐，[成就]第二禅……乃至……第三禅

　　……乃至……成就第四禅而住之。此谓离欲乐、远离乐、寂静乐、正觉乐。予言：

　　‘对此乐应习行之，应修习之，应多作之，不应怖畏之!’

　　六六 鹑喻经                                         二二三

　　中部经典二                                          二二四

　　优陀夷!在此，比丘离诸欲……乃至……成就初禅而住之。优陀夷!予说其于

　　移动也。又，其时于移动为如何?凡其时由寻伺未灭者，其时有此于移动也。优陀

　　夷!在此比丘由寻伺之止息……乃至……成就第二禅而住之。优陀夷!予亦说其为

　　于移动也。又，其时于移动为如何?凡其时由喜乐未灭者，其时有此于移动也。优

　　陀夷!在此，比丘由喜之舍离……乃至……成就第三禅而住之。优陀夷!予亦说其

　　455 为于移动也。又，其时于移动为如何?凡其时舍乐未灭者，其时有此于移动也。优

　　陀夷!在此，比丘由舍乐及舍苦……乃至……成就第四禅而住之。优陀夷!予实说

　　其为于不移动也。

　　优陀夷!在此，比丘由离诸欲……乃至……成就初禅而住之。优陀夷!予说：

　　‘其为未完成也。’予说：‘汝等应舍断之!’予说：‘汝等应超越之!’：云何为

　　彼之超越?优陀夷!在此，比丘由寻伺之止息……乃至……成就第二禅而住之，此

　　为彼之超越也。优陀夷!予亦说：‘其为未完成也。’予说：‘汝等应舍断之!’

　　予说：‘汝等应超越之!’云何为彼之超越?优陀夷!在此，比丘由喜之舍离……

　　乃至……成就第三禅而住之。此为彼之超越也。优陀夷!予亦说：‘其为未完成也。’

　　予说：‘汝等应舍断之!’予说：‘汝等应超越之!’云何为彼之超越?优陀夷!

　　在此，比丘由舍乐……乃至……成就第四禅而住之，此为彼之超越也。优陀夷!予

　　亦说：‘其为未完成也。’予说：‘汝等应舍断之!’予说：‘汝等应超越之!’

　　云何为彼之超越?优陀夷!在此比丘超越一切色想，消灭有对想，由不作意种种想

　　故，[作意：]‘虚空为无边也。’成就虚空无边处而住之，此为彼之超越也。优陀

　　夷!予亦说：‘其为未完成也。’予说：‘汝等应舍断之!’予说：‘汝等应超越

　　之!’予说：‘汝等云何为彼之超越?优陀夷!在此，比丘超越一切虚空无边处，

　　[作意：]‘识为无边也。’成就识无边处而住之，此为彼之超越也。优陀夷!予亦

　　说：‘其为未完成也。’予说：‘汝等应舍断之!’予说：‘汝等应超越之!’云

　　何为彼之超越?优陀夷!在此，比丘超越一切无边处，[作意：]‘无有任何物也。’

　　成就无所有处而住之，此为彼之超越也。优陀夷!予亦说：’其为未完成也。‘予

　　说：‘汝等应舍断之!’予说：‘汝等应超越之!’云何为彼之超越?优陀夷!在

　　456 此，比丘超越一切无所有处，成就非想非非想处而住之，此为彼之超越也。优陀夷!

　　予亦说：‘其为未完成也。’予说：‘汝等应舍断之!’予说：‘汝等应超越之!．’

　　六六鹑喻经                                          二二五

　　中部经典二                                          二二六

　　云何为彼之超越?优陀夷!在此，比丘超越一切非想非非想处，成就想受灭而住之，

　　此为彼之超越也。优陀夷!实如是予说：‘非想非非想处亦舍断之。’优陀夷!此

　　不见或细或粗之结，予对其不说舍断耶?’[优陀夷曰：]‘实不如此，师尊!’

　　世尊说此已，悦意之具寿优陀夷大欢喜世尊之所说!