南北传《中阿含经》对照：64、摩罗迦大经 （南）六四 摩罗迦大经

　　六四 摩罗迦大经

　　北传 中阿二O五．五下分结经(大正藏一、七七八页。)

　　本经是有关摩罗迦子受持五下分结之教而言。世尊质其意义，且应阿难之请，说明五下

　　分结，并说明其舍离之道。与北传本之大纲虽是一致，但后面，巴利文没有二譬喻。即

　　于水流作筏而渡；芭蕉任切之，节节无实。

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　　中部经典二                                          一九六

　　第六十四 摩罗迦大经

　　如是我闻。

　　一时，世尊住舍卫城之只陀林给孤独园。尔时，世尊呼诸比丘曰：‘诸比丘!’

　　彼等比丘应世尊曰：‘师尊!’世尊乃告曰：‘诸比丘!由予所说之五下分结，汝等受

　　持耶?’如是言已，具寿摩罗迦子白世尊曰：‘师尊!由世尊所说之五下分结，予实

　　受持之。’[世尊曰：]‘摩罗迦子!由予所说之五下分结，汝如何受持之耶?’[彼

　　答曰：]‘师尊!予受持依世尊所说之身见1为下分结。师尊!予受持依世尊所说之

　　疑为下分结。师尊!予受持依世尊所说之戒禁取为下分结。师尊!予受持由世尊所

　　说之欲贪为下分结。师尊!予受持依世尊所说之嗔恚为下分结。师尊!实如是予受

　　持依世尊所说之五下分结。’

　　[世尊曰：]‘摩罗迦子!汝实为何受持予所说如是五下分结耶?摩罗迦子!外

　　道之出家者是否以此婴儿之喻将诘难耶?[言：]‘摩罗迦子!实为幼稚、迟钝、仰

　　433 卧之婴儿，尚无此‘有身’[之观念]，由何处彼可生有身见耶？乃彼但有有身见随眠2

　　潜在之。摩罗迦子!实为幼稚、迟钝、仰卧之婴儿、尚无此‘法’[之观念]，由何处

　　于诸法生疑耶?彼但有疑随眠潜在之。摩罗迦子!实幼稚、迟钝、仰卧之婴儿尚无

　　此‘戒’[之观念]，由何处彼于诸戒可生戒禁取耶?彼但有戒禁取随眠潜在之。摩罗

　　迦子!实幼稚、迟钝、仰卧之婴儿，尚无此‘欲’[之观念]，由何处彼于诸欲可生欲

　　贪耶?彼但有欲贪随眠潜在之。摩罗迦子!实幼稚、迟钝、仰卧之婴儿，尚无此‘有

　　情’[之观念]，由何处彼于诸有情可生嗔恚耶?彼但有嗔恚随眠潜在之。’摩罗迦

　　子!外道之出家者是否以此婴儿之喻将诘难耶?’如是说已，具寿阿难白世尊曰：

　　‘世尊![今]为其时也，善逝![今]为其时也。世尊当说五下分结，比丘等闻世

　　尊之[所说]将受持之。’[世尊曰:]‘然，阿难!谛听之、善思惟之，予今将说

　　之。’具寿阿难应诺世尊：‘愿乐欲闻，师尊!’世尊乃说曰：

　　‘阿难，此无闻凡夫，对诸圣之不认识者，圣法之不熟知者，于圣法所未导者，

　　对诸圣人不认识者，诸圣人法不熟知者，于圣人法所未导者，具心被有身见所缚，

　　有身见所征服而住之，为生有身见不能如实而知出离；其有身见顽固难动为彼下分

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　　中部经典二                                          一九八

　　结也。具心被疑所缚，为疑所征服而住之，为生疑而不能如实知出离；其疑顽固难

　　动为彼下分结也。具心被戒禁取所缚，为戒禁取所征服而住之，为生戒禁取而不能

　　434 如实知出离；其戒禁取顽固，难动为彼下分结也。具心被欲贪所缚，为欲贪所征服

　　而住之，为生欲贪而不能如实知出离；其欲贪顽固难动为彼下分结也。具心被嗔恚

　　所缚，为嗔恚所征服而住之，为生嗔恚而不能如实知出离；其嗔恚顽固难动为彼下

　　分结也。阿难!实多闻之圣弟子，对诸圣之认识者，圣者之法熟知者，于圣法所导

　　者。对诸真人认识者，诸真人法之熟知者，于真人法所导者，具心不被有身见所缚，

　　不为有身见所征服而住之，为生有身见而如实知出离；其有身见为彼从随眠被舍断

　　之。具心不被疑所缚，不为疑所征服而住之，为生疑而如实知出离；其疑为彼从随

　　眠被舍断之。具心不被戒禁取所缚，不为戒禁取征服而住之，为生戒禁取而如实知

　　出离；其戒禁取为彼从随眠被舍断之。具心不被欲贪所缚，不为欲贪征服而住之，

　　为生欲贪而如实知出离；其欲贪为彼从随眠被舍断之。具心不被嗔恚所缚，不为嗔

　　恚征服而住之。为生嗔恚而如实知出离；其嗔恚为彼从随眠被舍断之。

　　阿难!为舍离五下分结有道、有道迹。不依其道、其道迹，而欲知、欲见、欲

　　舍断五下分结者，无有是处也。阿难!犹如大树有坚实心材，不截皮材、不截肤材、

　　而可截[取]心材者，无有是处也。实如是，阿难!为舍离五下分结有道、有道迹；

　　不依其道、其道迹，而欲知、欲见，或欲舍断五下分结者，无有是处。阿难!为

　　435 舍离五下分结有道、有道迹，依其道、其道迹，而欲知、欲见、欲舍断五下分结者，

　　有是处也。阿难!犹如大树有坚实心材、截皮材、截肤材、而回截[取]心材，斯

　　有是处也。如是，阿难!为舍离五下分结有道、有道迹，依其道、其道迹，欲知、

　　欲见、欲舍断五下分结者，斯有是处。阿难!恰如恒伽河水满、平岸、鸟易得饮；

　　是时，一力弱人来云：‘予可依臂横断此恒伽河之流、安稳至彼岸。’如彼依臂横

　　断恒伽河之流，安稳至彼岸，为不可能也。如是，阿难!凡为灭有身见而说法时，

　　其心不雀跃、不净信、不确立、不解脱者、犹如彼弱力人，如是此等当见也。阿难!

　　恰如，恒伽河水满、平岸、鸟易得饮；是时，一力强之人来云：‘予依臂可横断此

　　恒伽河之流，安稳至彼岸。’彼得依臂横断恒伽河之流，安稳至彼岸。如是，阿难!

　　凡为灭有身见而说法时，其心雀跃、净信、确立、解脱者，犹如彼强力人，如是此

　　等当见也。

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　　中部经典二                                          二00

　　然而，阿难!为舍断五下分结有何等道，何等道迹耶?阿难!在此，比丘由离

　　依，由舍诸不善法，出止息一切身之粗恶，而离诸欲，离诸不善法，有寻、有伺、

　　由离生喜乐，成就初禅而住之。若然，其时彼有属色、受、想、行、识[事物]，随

　　观彼等诸法如无常、如苦、如疾、如癌、如箭、如痛、如病、如敌、如坏、如空、

　　436 如无我。彼由其等诸法而心解脱之。彼心由其等诸法解脱，则心集中于3甘露界：

　　‘此为寂静也，此为殊妙也，即一切行之息，一切依之定，渴爱之灭、离欲、灭尽、

　　涅槃也。’彼住此处成就诸漏尽。又若虽不能成就漏尽，以彼法爱，以彼法喜，由

　　五下分结之灭尽成为化生者，从彼界成为般涅槃者，不还来者。阿难!此道，此道

　　迹实为舍断五下分结也。’

　　复次，阿难!此丘由寻伺之止息、内净、心之专一性，无寻、无伺，由定生喜

　　乐，第二禅……第三禅……成就第四禅。若然，其时彼有属色、受、想、行、识[事

　　物]……乃至……从彼界成为不还来者。可难!此道、此道迹实为舍断五下分结也。

　　复次，阿难!比丘超越一切色想、消灭有对想，由不作意种种想故[作意：]

　　‘虚空无边也。’成就虚空无边处而住之。若然，其时，彼有属受、想、行、识[事

　　物]……乃至……从彼界成为不还来者。阿难!此道、此道迹，实为舍断五下分结

　　也。

　　复次，阿难!比丘超越一切虚空无边处，[作意：]‘识无边也。’成就识无边

　　处而住之……乃至……超越一切识无边处，[作意：]‘无任何物也。’成就无所有

　　处而住之。若然，其时彼有属受、想、行、识(事物)随观彼等诸法如无常，如苦、

　　如疾、如癌、如箭、如痛、如病、如敌、如坏、如空、如无我。彼由其等诸法而心

　　解脱之，彼心由其等诸法而解脱，则心集中于甘露界：‘此为寂静也，此为殊妙也，

　　437 即一切行之止息，一切依之弃，渴爱之灭、离欲、灭尽、涅槃也。’彼住此处成就

　　诸漏尽。又若虽不能成就漏尽，以彼法爱，以彼法喜，由五下分结之灭尽，成为化

　　生者，从彼界成为般涅槃者、不还来者。阿难!此道、此道迹实为舍断五下分结也。

　　[阿雏曰：]‘师尊!若此道、此道迹为舍断五下分结也。既然如此，为何一类

　　比丘为心解脱者、或一类[比丘]为慧解脱者耶?’[世尊曰：]‘阿难!予说此因

　　彼等之根差别性。’

　　世尊说此已，悦意之具寿阿难，大喜世尊之所说。

　　六四 摩罗迦大经                                     二0一