南北传《中阿含经》对照：8、削减经 （南）八 削减经

　　北传 中阿九一、周那问见经(大正藏一、五七三页。)

　　本经最初对长老大周那之言，舍离诸见，以示根本法。其次以五部门，说明应削减诸恶

　　欲，以至究竟涅槃的方法。其五门者：第一削减;第二、对于善法发心：第三、恶欲法

　　之回避：第四、升高善处之法；第五、达究竟涅槃之法。

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　　第八 削减径

　　如是我闻。

　　一时，世尊在舍卫城只陀林给孤独园。尔时，尊者大周那晡时从静坐起，诣世

　　尊处。诣已，敬礼世尊坐于一面。坐于一面之尊者大周那白世尊言：‘世尊!于世，

　　生此等种种之见，即关于我论或关于世界论者也。以此等为初思念之比丘，已如是

　　舍此等之诸见，如是离此等之诸见耶?’[世尊曰：]

　　‘周那!于世，生此等种种之见，即关于我论或关于世界论者也，而生此等见之

　　处、住此等见之处，于此等见之现行处;对此以如实正慧而观者，即：‘此非我所

　　有，此非我，此非我之我。’如是，舍如是此等之见、离如是此等之见。若于此，

　　今有比丘离欲、离不善法，有寻、有伺，离生喜乐，成就初禅而住。而彼思念：‘予

　　以1削减而住。’然而，周那!此等于圣者之律不称为削减，此等于圣者之律称为

　　41 现法乐住。又，若有一比丘，已息寻、伺，于内清净，心成一向，无寻、无伺，定

　　生喜乐，成就第二禅而住。而彼思念：‘予以削减而住。’然而，周那!此等于圣

　　八 削减经                                           五一

　　中部经典一                                          五二

　　者之律不称为削减，此等于圣者之律称为现法乐住。又，若有一比丘，不染于喜，

　　而住于舍，正念、正智，以身正受乐，即圣者之所谓成就‘舍念乐住，’成就第三

　　禅而住。而彼思念：‘予以削减而住。’然而，周那!此等于圣者之律不称为削减，

　　此等于圣者律称为现法乐住。又，若有一比丘舍乐、舍苦，先已以灭喜忧，不苦不

　　乐而舍念清净，成就第四禅而住。而彼思念：‘予以削减而住。’然而，周那!此

　　等于圣者之律不称为削减，此等于圣者之律称为现法乐住。又，若有一比丘，超越

　　一切色想，消灭有对想，不作意种种想，故‘为虚空无边’，成就空无边处而住。而

　　彼思念:‘予以削减而住。’然而，周那!此等于圣者之律不称为削减，此等于圣

　　者之律称为寂静。又，若有一比丘，超越一切虚空无边处，并‘为识无边处’，成就

　　识无边处而住。而彼思念：‘予以削减而住。’然而，周那!此等于圣者之律不称

　　为削减，此等于圣者之律称为寂静。又，若有一比丘，超越一切识无边处，‘为无何

　　之存在’，成就无所有处而住。而彼思念：‘予以削减而住。’然而，周那！此等于

　　圣者之律不称为削减，此等于圣者之律称为寂静。又，若有一比丘，超越一切无所

　　有处，成就非想非非想处而往。彼思念：‘予以削减而住。’然而，周那!此等于

　　42 圣者之律不称为削减，此等于圣者之律称为寂静。

　　于此，周那!汝等应作如是削减。即：‘其他之人为害之作者，但我等不为害

　　之作者。’应作削减。又‘其他之人为杀生者，但我等为离杀生者。’应作削减。

　　又‘其他之人为不与而取者，但我等为离不与而取者。’应作削减。又‘其他之人

　　为非梵行者，但我等为行梵行者。’应作削减。又‘其他之人为妄语者，但我等为

　　离妄语者。’应作削减。又‘其他之人为两舌者，但我等为离两舌者。’应作削减。

　　又‘其他之人为粗恶语者，但我等为离粗恶语者。’应作削减。又‘其他之人为绮

　　语者，但我等为离绮语者。’应作削减。又‘其他之人为贪欲者，但我等不为贪欲

　　者。’应作削减。又‘其他之人为嗔恚心者，但我等为离嗔恚心者。’应作削减。

　　又‘其他之人为抱邪见者，但我等为正见者。’应作削减。又‘其他之人为邪思惟

　　者，但我等为正思惟者。’应作削减。又‘其他之人为邪语者，但我等为正语者。’

　　应作削减。又‘其他之人为作邪业者，但我等为作正业者。’应作削减。又‘其他

　　之人为邪命者，但我等为正命者。’应作削减。又‘其他之人为邪精进者，但我等

　　为正精进者。’应作削减。又‘其他之人为邪念者，但我等为正念者。’应作削减。

　　八 削减经                                           五三

　　中部经典一                                          五四

　　又‘其他之人为邪定者，但我等为正定者。’应作削减。又‘其他之人为邪智者，

　　但我等为正智者。’应作削减。又‘其他之人为邪解脱者，但我等为正解脱者。’

　　应作削减。又‘其他之人为缠于惛沈、睡眠者，但我等为离惛沈、睡眠者。’应作

　　43 削减。又‘其他之人为掉举者，但我等不为掉举者。’应作削减。又‘其他之人为

　　怀疑者，但我等为离怀疑者。’应作削减。又‘其他之人为忿怒者，但我等不为忿

　　怒者。’应作削减。又‘其他之人为抱怨恨者，但我等不然。’应作削减。又‘其

　　他之人为覆伪者，但我等不然。’应作削减。又‘其他之人为恼害者，但我等不然。’

　　应作削减。又‘其他之人为嫉妒者，但我等不然。’应作削减。又‘其他之人为悭

　　贪者，但我等不然。’应作削减。又‘其他之人为诈诳者，但我等不然。’应作削

　　减。又‘其他之人为诈瞒者，但我等不然。’应作削减。又‘其他之人为顽迷者，

　　但我等不然。’应作削减。又‘其他之人为过慢者，但我等不然。’应作削减。又

　　‘其他之人为难说者，但我等为易说者。’应作削减。又‘其他之人为恶友，但我

　　等为善友。’应作削减。又‘其他之人为散逸者，但我等为不放逸者。’应作削减。

　　又‘其他之人为不信者，但我等为有信者。’应作削减。又‘其他之人为无惭者，

　　但我等为知惭者。’应作削减。又‘其他之人为无愧者，但我等为知愧者。’应作

　　削减。又‘其他之人为寡闻者，但我等为多闻者。’应作削减。又‘其他之人为懈

　　怠者，但我等为发心精进者。’应作削减。又‘其他之人为忘失正念者，但我等为

　　确立正念者。’应作削减。又‘其他之人为无智慧者，但我等为成就智慧者。’应

　　作削减。又‘其他之人染于世俗，固执自见，为难舍牲者，但我等不染于世俗，不

　　执自见，为善舍者。’应作削减。’

　　周那!对善法发心;予谓益多，何况以身口而随此耶?是故，周那!‘他为作

　　害者，但我等不为作害者。’而应发心。又‘他为杀生者，但我等为离杀生者。’

　　而应发心。……乃至……‘他染世俗，固执自见，为难舍性，但我等不染世俗，不

　　固执自见，为善舍者。’而应发心。’

　　周那!譬若有恶道，为回避之，应行其他平坦之道。又，若有恶渡[船]场，

　　44 为回避之，应至其他良渡[船]场。如是，周那!为回避为害者，而不为作害。为

　　回避杀生者，而禁杀生。为回避不与而敬者，而禁不与取。为回避非梵行者，而有

　　梵行。为回避妄语者，而有禁妄语。为回避两舌者，而有禁两舌。为回避粗恶语者，

　　八 削减经                                           五五

　　中部经典一                                          五六

　　而有禁粗恶语。为回避绮语者，而有禁绮语。为回避贪欲者，而有不贪欲。为回避

　　嗔恚心，而有不嗔恚。为回避邪见者，而有正见。为回避邪思惟者，而有正思惟。

　　为回避邪语者，而有正语。为回避邪业者，而有正业。为回避邪命者，而有正命。

　　为回避邪精进者，而有正精进。为回避邪念者，而有正念。为回避邪定者，而有正

　　定。为回避邪智者，而有正智。为回避邪解脱者，而有正解脱。为回避缠于惛沈、

　　睡眠，而离惛沈、睡眠。为回避掉举者，而有不掉举。为回避怀疑者，而有超越怀

　　疑。为回避忿怒者，而有不为忿怒。为回避怨恨者，而有不为怨恨。为回避覆伪者，

　　而有不覆伪。为回避恼害者，而有去恼害意。为回避嫉妒者，而有不嫉妒。为回避

　　悭贪者，而有不悭贪。为回避诈诳者，而有不诈诳。为回避诈瞒者，而有不诈瞒。

　　为回避顽迷者，而有不顽迷。为回避过慢者，而有不过慢。为回避难说者，而有易

　　说。为回避恶友，而有善友。为回避放逸者，而有不放逸。为回避不信者，而有信

　　心。为回避无惭者，而有惭。为回避无愧者，而有愧。为回避寡闻者、而有多闻。

　　为回避懈怠者，而发心精进。为回避失念者，而有确立正念。为回避无智慧者，而

　　有智慧之成就。为回避染于世俗，固执自说，为难舍者;而有不染于世俗，不固执

　　自说，为善舍者。

　　周那!恰如一切不善法应趣于卑劣之存在，一切善法应趣于高贵之存在。如是，

　　作害者为升于高贵之存在、而有不害，杀生者为升高贵之存在，而有禁杀生。不与

　　而取者，为升于高贵之存在，而有禁不与取。……乃至……染于世俗，固执自说，

　　45 为难舍者，为升高贵之存在，而有不染于世俗，不固执自说，而有善舍也。

　　周那!自陷没于泥泞，而欲救他人出泥泞者，是不可能也。自不陷没于泥泞，

　　而欲救他人出泥泞者，有是理也。自常被调御、不善教导，而又不自般涅槃者，而

　　欲调御他人B教导他人，使人般涅槃者，当不可能。自善调御、善教导，又自般涅

　　槃者，而欲调御他人、教导他人、使般涅槃者，有是理也。如是，周那!作害者欲

　　般涅槃，应先为不害者。杀生者欲般涅槃，应先回避杀生。不与而取者欲般涅槃，

　　应先回避不与取。非梵行者欲般涅槃，应先守梵行。妄语者欲般涅槃，应先回避妄

　　语。两舌者欲般涅槃，应先回避两舌。粗恶语者欲般涅槃，应先回避粗恶语。绮语

　　者欲般涅槃，应先回避绮语。贪欲者欲般涅槃，应先回避贪欲。嗔恚心者欲般涅槃，

　　应先不嗔恚。邪见者欲般涅槃，应先立正见。邪思惟者欲般涅槃，应先正思惟。邪

　　八 削减经                                           五七

　　中部经典一                                          五八

　　语者欲般涅槃，应先正语。邪业者欲般涅槃，应先作正业。邪命者欲般涅槃，应先

　　有正命。邪精进者欲般涅槃、应先有正精进。邪念者欲般涅槃，应先有正念。邪定

　　者欲般涅槃，应先有正定。邪智者欲般涅槃，应先有正智。邪解脱者欲般涅槃，应

　　先正解脱。缠于惛沈、睡眠者欲般涅槃、应先离惛沈、睡眠。掉举者欲般涅槃，应

　　先不掉举。怀疑者欲般涅槃，应先超越怀疑。忿怒者欲般涅槃，应先不忿怒。怨恨

　　者欲般涅槃，应先去怨恨。覆伪者欲般涅槃，应先不覆伪。恼害意者欲般涅槃，应

　　先去恼害意。嫉妒者欲般涅槃，应先不嫉妒。悭贪者欲般涅槃，应先不悭贪。诈诳

　　者欲般涅槃，应先不作诈诳。诈瞒者欲般涅槃，应先不作诈瞒。顽迷者欲般涅槃，

　　应先不顽迷。过慢者欲般涅槃，应先不过慢。难说者欲般涅槃，应先为易说者。恶

　　友者欲般涅槃，应先为善友。放逸者欲般涅槃，应先为不放逸。不信者欲般涅槃，

　　应先有信。无惭者欲般涅槃，应先有惭。无愧者欲般涅槃，应先有愧。寡闻者欲般

　　46 涅槃，应先有多闻。懈怠者欲般涅槃，应先发心精进。失念者欲般涅槃，应先确立

　　正念。无智慧者欲般涅槃，应先成就智慧。染于世俗，固执自说，为难舍者，欲般

　　涅槃，应先不染于世俗，不固执自说，而为善舍者。

　　如是，周那!予说削减之法门，说发心之法门，说回避之法门，说上升之法门，

　　说般涅槃之法门。周那！当愿依师[而得]声闻之利益、以怜愍之心而为者，此皆

　　由予怜愍汝等而为也。周那!于树下、于空闲处，应作此禅思，勿放逸、勿后悔，

　　此即是予对汝等之教训也。’

　　世尊如是说已，尊者周那欢喜信受世尊之所说。

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