南北传《中阿含经》对照：9、正见经 （南）九 正见经

　　九 正见经

　　北传 后半，增阿四六、五(大正藏二、七九七页。)

　　本经是关于得正见、达正法之方法，诸比丘问，舍利弗答，其次以详说诸部门。一、知

　　不善和不善之根本、善和善的根。二、知食和其集、灭、道。三、知苦和其集、灭、道。

　　四、--一五、对老死以下、生、有、取、欲、受、触、六处、名色、识、行、无明之

　　一一，知自己和其集、灭、道。一六、知漏和其集、灭、道。

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　　中部经典一                                          六0

　　第九 正见经

　　如是我闻。

　　一时，世尊在舍卫城只陀林给孤独园。尔时，尊者舍利弗言诸比丘曰：‘诸比

　　丘!’彼等诸比丘应尊者舍利弗：‘尊者!’如是，尊者舍利弗曰：

　　‘诸贤！所谓‘正见，正见，’圣弟子如何持正见，其见正直，于法绝对持净信，

　　为达此正法者耶?’[彼等答曰：]‘尊者!我等为知此语之意义，虽远路亦应来尊

　　者舍利弗之处。愿尊者舍利弗[能为我等]说明此语之意义者是幸也!诸比丘愿闻

　　尊者舍利弗之所说而忆持之。’[舍利弗曰：]‘诸贤!谛听之!善思念之!予将说

　　之。’彼等诸比丘应尊者舍利弗曰：‘愿乐欲闻!’于是尊者舍利弗如次曰：

　　‘诸贤!若望弟子知不善、不善之根；知善、知善之根者，如是之圣弟子具正见、

　　47 其见正直、对于法绝对持净信，则达此正法者也。诸贤!如何是不善?如何是不善

　　之根本?如何是善?如何是善之根本?曰：诸贤!杀生是不善，不与而取是不善，

　　邪YIN是不善，妄语是不善，两舌是不善，粗恶语是不善，绮语是不善，悭贪是不善，

　　嗔恚是不善，邪见是不善，此乃谓不善。诸贤!如何是不善之根本?曰：贪是不善

　　之根本，嗔是不善之根本，痴是不善之根本，此谓不善之根本。诸贤!如何是善?

　　曰：回避杀生是善，回避不与取是善，回避邪YIN是善，回避妄语是善，回避两舌是

　　善，回避粗恶语是善，回避绮语是善，不悭贪是善，不嗔恚是善，正见是善，此乃

　　谓善。诸贤！如何是善之根本?曰：不贪是善之根本，不嗔是善之根本，不痴是善

　　之根本，此乃谓善之根本。诸贤!圣弟子若知如是不善，知如是不善之根本，知如

　　是善，知如是为善之根本者，彼普舍贪随眠1，除嗔随眠，除去[予有]见慢随眠，

　　舍无明，而令起明，于现法为苦灭。如是之圣弟子具正见，其见正直，对于法绝对

　　净信，则达此正法者也。’

　　‘善哉!尊者!’彼等比丘信受尊者舍利弗之所说，随喜之，后更问曰：‘尊者!

　　圣弟子具正见、其见正直、对于法绝对持净信，为达此正法，更有其他法门否?’[舍

　　利弗曰：]‘然!有。诸贤!若望弟子知食、知食之集、知食之灭、知食至灭之道。

　　如是者，圣弟子具正见、其见正直，对于法绝对持净信，则达此正法。如何是食?

　　48 如何是食之集?如何是食之灭?如何是至食灭之道?曰：于食有四种，已生之有情

　　九 正见经                                           六一

　　中部经典一                                          六二

　　令住之，将生之有情令扶助者也。其四种者:第一、或粗或细之搏食2，第二、触

　　食，第三、意思食，第四、识食。依欲之集而有食之集。依欲之灭而有食之灭也。

　　其八支圣道是至食灭之道也，即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、

　　正定。圣弟子如是知食、如是知食之集、如是知食之灭、如是知至食灭之道，彼普

　　舍贪随眠、除嗔随眠、除去‘予有’之见慢随眠，舍无明，而令起明，于现法为苦

　　灭。如是之圣弟子具正见、其见正直、对于法绝对持净信，则达此正法者也。’

　　‘善哉!尊者!’彼等比丘信受尊者舍利弗之所说，随喜之，后更问曰：‘尊者!

　　圣弟子具正见、其见正直、对于法绝对持净信，为达此正法，更有其他法门否?’[舍

　　利弗曰:]‘然!有。诸贤!若圣弟子知苦、知苦之集、知苦之灭、知达苦灭之道，

　　如是之圣弟子具正见：[乃至]……达此正法也。诸贤!如何是苦?如何是苦之集?

　　如何是苦之灭?如何是达苦灭之道?曰：生是苦、老是苦、病是苦、死是苦、愁、

　　悲、苦、忧、恼亦苦，求不得是苦，约而言之，五种蕴是苦也，此谓苦。复次，

　　49 如何是苦之集?曰：其渴爱也，彼更引导于存在，而伴喜贪，彼于此而为享乐者也。

　　即欲爱之渴爱、有之渴爱、无3有之渴爱也。此谓苦之集。复次，如何是苦之灭?

　　曰：彼之渴爱完全离灭、舍弃、除去、解脱、无执，此谓苦灭。如何是达苦灭之道?

　　曰：其八支圣道是达苦灭之道也。即正见……乃至……正定也。诸贤!圣弟子知如

　　是苦、知如是苦之集、知如是苦之灭，知如是达苦灭之道，彼普舍贪随眠，除嗔随

　　眠……乃至……于现法为苦灭。如是，为圣弟子真正见、其见正直、对于法绝对持

　　净信，则达此正法者也。’

　　‘善哉!尊者!’彼等比丘信受尊者舍利弗之所说，随喜之，后更发问曰：‘尊

　　者!圣弟子具正见而……乃至……达此正法，更有其他法门否?’[舍利弗曰：]

　　‘然!有。诸贤!若圣弟子知老死、知老死之集、知老死之灭、知达老死灭之道，如

　　是之圣弟子具正见而……乃至……远比正法也。诸贤!如何是老死?如何是老死之

　　集?如何是老死之灭?如何是达老死灭之道?曰：于各各之有情界，各各有情之老

　　衰、齿落、发白增、皮肤皱，即寿命日衰、诸根日坏，此谓老也。又，各各有情由

　　各各有情界没去、坏灭、死、终，即诸蕴坏而舍弃形骸，此谓死也。如是此之老、

　　如是此之死，此谓老死也。因生之集，而有老死集;因生之灭，而有老死灭。其八

　　支圣道，即达老死灭之道，即正见……乃至……正定也。诸贤!圣弟子如是知老死、

　　九 正见经                                           六三

　　中部经典一                                          六四

　　如是知老死之集、如是知老死之灭、如是知达老死灭之道。彼普舍贪随眠、除嗔随

　　眠……乃至……于现法为苦灭。如是之圣弟子具正见……乃至……则达此正法者

　　也。’

　　‘善哉!尊者!’彼等比丘信受尊者舍利弗之所说，随喜之，后更发问曰，‘尊

　　50 者!圣弟子具正见……乃至……达此正法，更有其他法门否?’[舍利弗曰：]‘然!

　　有。诸贤!若圣弟子知生、知生之集、知生之灭、知达生灭之道者，如是之圣弟子

　　具正见……乃至……达此正法也。诸贤!如何是生?如何是生之集?如何是生之

　　灭?如何是达生灭之道?曰：于各各有情界，各各有情之生、出现，即诸蕴之现行、

　　诸处之聚得，此谓生。因有之集，而有生之集;因有之灭，而有生之灭。其八支圣

　　道，即可达生灭之道，即正见……乃至……正定也。圣弟子如是知生、如是知生之

　　集、如是知生之灭、如是知达生灭之道，彼普舍贪随眠……乃至……于现法为苦灭。

　　如是之圣弟子具正见……乃至……则达此正法者也。’

　　‘善哉!尊者!’彼等比丘信受尊者舍利弗之所说，随喜之，后更发问曰：‘尊

　　者!圣弟子具正见……乃至……达此正法，更有其他法门否?’[舍利弗曰：]‘然!

　　有。诸贤!若圣弟子知有4、知有之集、知有之灭、知达有灭之道者，如是者，圣

　　弟子具正见……乃至……达此正法。如何是有?如何是有之集?如何是有之灭?如

　　何是达有灭之道?曰：此等有三有，欲有、色有、无色有也。因取之集，而有有之

　　集也。因取之灭，而有有之灭也。其八支圣道，是达有灭之道。即正见……乃至……

　　正定。诸贤!圣弟子如是知有、如是知有之集、如是知有之灭，如是知达有灭之道，

　　彼普舍贪随眠……乃至……于现法为苦灭。如是之圣弟子具正见……乃至……则达

　　此正法者也。’

　　‘善哉!尊者!’彼等比丘信受尊者舍利弗之所说，随喜之，后更问曰：‘尊者!

　　圣弟子具正见……乃至……达此正法，更有其他法门否?’[舍利弗曰：]‘然!有。

　　诸贤!若圣弟子知取、知取之集、知取之灭、知达取灭之道，如是之圣弟子具正见

　　……乃至……达此正法。如何是取?如何是取之集?如何是取之减?如何是达取灭

　　51 之道?曰：此等有四取，爱取、见取、戒禁取、我论取也。因渴爱之集，而有取之

　　集；因渴爱之灭，而有取之灭。其八支圣道者，是达取灭之道也，即正见……乃至

　　……正定。诸贤!圣弟子如是知取、如是知取之集、如是知取之灭、如是知达取灭

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　　中部经典一                                          六六

　　之道，彼普舍贪随眠……乃至……于现法为苦灭。如是之圣弟子具正见……乃至……

　　则达此正法者也。’

　　‘善哉!尊者!’彼等比丘信受尊者舍利弗之所说，随喜之，后更问曰：‘尊者!

　　圣弟子具正见……乃至……达此正法，更有其他法门否?’[舍利弗曰：]‘然!有。

　　诸贤!若圣弟子知渴爱、知渴爱之集、知渴爱之灭、知达渴爱灭之道者，如是之圣

　　弟子具正见……乃至……达此正法。诸贤!如何是渴爱?如何是渴爱之集?如何是

　　渴爱之灭?如何是达渴爱灭之道?曰：此等有六渴爱聚：色渴爱、声渴爱、香渴爱、

　　味渴爱、触渴爱、法渴爱。因受之集，而有渴R之集;因受之灭，而有渴爱之灭。

　　其八支圣道者，是达渴爱灭之道也，即正见……乃至……正定。诸贤!圣弟子如是

　　知渴爱之集、如是知渴爱之灭、如是知达渴爱灭之道，彼普舍贪随眠……乃至……

　　于现法为苦灭。如是圣弟子具正见……乃至……则达此正法者也。’

　　‘善哉!尊者!’彼等比丘信受尊者舍利弗之所说，随喜之，后更问曰：‘尊者!

　　圣弟子正见……乃至……达此正法，更有其他之法门否?’[舍利弗曰:]‘然!有。

　　诸贤!若圣弟子知受、知受之集、知受之灭、知达受灭之道者，如是之圣弟子具正

　　见……乃至……达此正法。如何是受?如何是受之集?如何是受之灭?如何是达受

　　灭之道?曰：此等有六受聚：眼触所生受、耳触所生受、鼻触所生受、舌触断生受、

　　身触所生受、意触所生受。因触之集，而有受之集。因触之灭，而有受之灭。其八

　　支圣道者，可达受灭之道也，即正见……乃至……正定也。诸贤!圣弟子如是知受、

　　52 如是知受之集、如是知受之灭、如是知达受灭之道，彼普舍贪随眠……乃至……于

　　现法为苦灭。如是之圣弟子具正见……乃至……则达比正法者也。’

　　‘善哉!尊者!’彼等比丘信受尊者舍利弗之所说，随喜之，后更问曰：‘尊者!

　　圣弟子具正见而……乃至……达此正法，更有其他之法门否?’[舍利弗曰．]‘然!

　　有。诸贤!若圣弟子知触、知触之集、知触之灭、知达触灭之道者，如是之圣弟子

　　具正见……乃至……达此正法。如何是触?如何是触之集?如何是触之灭?如何是

　　达触灭之道?曰：此等有六触聚：眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。因六处

　　之集，而有触之集;因六处之灭，而有六触之灭。其八支圣道者，可达触灭之道也，

　　即正见……乃至……正定也。诸贤!圣弟子如是知触、如是知触之集、如是知触之

　　灭、如是知达触灭之道，彼普舍贪随眠……乃至……于现法为苦灭。如是之圣弟子

　　九 正见经                                           六七

　　中部经典一                                          六八

　　具正见而……乃至……则达此正法者也。’

　　‘善哉!尊者!’彼等比丘信受尊者舍利弗之所说，随喜之，后更问曰：‘尊者!

　　圣弟子具正见……乃至……达此正法，更有其他法门否?’[舍利弗曰: ‘然!有。

　　诸贤!若圣弟子知六处、知六处之集、知六处之灭、知达六处灭之道者，如是之圣

　　弟子具正见……乃至……达此正法。如何是六处?如何是六处之集?如何是六处之

　　灭?如何是达六处灭之道?曰：此等有六处：眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意

　　处。因有名色之集，而有六处之集;因有名色之灭，而有六处之灭。其八支圣道者，

　　是达六处灭之道也，即正见……乃至……正定。诸贤!圣弟子如是知六处、如是知

　　53 六处之集、如是知六处之灭，如是知达六处灭之道，彼普舍贪随眠……乃至……于

　　现法为苦灭。如是之圣弟子具正见……乃至……则达此正法者也。’

　　‘善哉!尊者!’彼等比丘信受尊者舍利弗之所说，随喜之，后更问曰：‘尊者!

　　圣弟子具正见……乃至……达此正法，更有其他法门否?’[舍利弗曰:]‘然!有。

　　诸贤!若圣弟子知名色、知名色之集、知名色之灭、知达名色灭之道者，如是之圣

　　弟子具正见……乃至……达此正法。如何是名色?如何是名色之集?如何是名色之

　　灭?如何是达名色灭之道?受、想、心、触、作意，是谓名;四大及四大所造色，

　　是谓色；如是此之名、此之色、谓之名色。因有识之集，而有名色之集，因有识之

　　灭，而有名色之灭。其八支圣道者，是达名色灭之道也，即正见……乃至……正定。

　　诸贤!圣弟子如是知名色、如是知名色之集、如是知名色之灭、如是知达名色灭之

　　道，彼普舍贪随眠……乃至……于现法为苦灭。如是之圣弟子具正见……乃至……

　　于现法为苦灭。如是之圣弟子具正见……乃至……则达此正法者也。’

　　‘善哉!尊者!’彼等比丘信受尊者舍利弗之所说，随喜之，后更问曰：‘尊者!

　　圣弟子具正见……乃至……达此正法，更有其他法门否?’[舍利弗曰：]‘然!有。

　　诸贤!若圣弟子知识、知识之集、知识之灭、知达识灭之道者，如是之圣弟子具正

　　见……乃至……达比正法。如何是识?如何是识之集?如何是识之灭?如何是达识

　　灭之道?诸贤!此等有六识聚：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。因行之集，

　　而有识之集;因行之灭，而有识之灭。其八支圣道者，是达识灭之道，即正见……

　　乃至……正定。诸贤!圣弟子如是知识、如是知识之集、如是知识之灭、如是知达

　　54 识灭之道，彼普舍贪随眠……乃至……于现法为苦灭。如是之圣弟子具正见……乃

　　九 正见经                                           六九

　　中部经典一                                          七0

　　至……则达此正法者也。’

　　‘善哉!尊者!’彼等比丘信受舍利弗之所说，随喜之，后更问曰：‘尊者!圣弟

　　子具正见……乃至……能达此正法，更有其他法门否?’[舍利弗曰:]‘然!有。

　　诸贤!若圣弟子知行、知行之集、知行之灭、知达行灭之道者，如是之圣弟子具正

　　见……乃至……达此正法。诸贤!如何是行?如何是行之集?如何是行之灭?如何

　　是达行灭之道?诸贤！此等有三行：身行、口行、意行也。因无明之集，而有行之

　　集;因无明之灭，而有行之灭。其八支圣道者，是达行灭之道也，即正见……乃至

　　……正定。圣弟子如是知行、如是知行之集、如是知行之灭、如是知达行灭之道，

　　彼普舍贪随眠……乃至……于现法为苦灭。如是之圣弟子具正见……乃至……则达

　　此正法者也。’

　　‘善哉!尊者!’彼等比丘信受尊者舍利弗之所说，随喜之，后更问曰：‘尊者!

　　圣弟子具正见……乃至……达此正法，更有其他法门否?’[舍利弗曰:]‘然!有。

　　诸贤!若圣弟子知无明、知无明之集、知无明之灭、知达无明灭之道者，如是之圣

　　弟子具正见……乃至……达此正法也。诸贤!如何是无明?如何是无明之集?如何

　　是无明之灭?如何是达无明灭之道?诸贤！不知于苦、不知于苦之集、不知于苦之

　　灭、不知于达苦灭之道，此谓无明。因漏之集，而有无明之集;因漏之灭，而有无

　　明之灭。其八支圣道者，是达无明灭之道也，即正见……乃至……正定。诸贤!圣

　　弟子如是知无明、如是知无明之集、如是知无明之灭、如是知达无明灭之道，彼普

　　舍贪随眠……乃至……于现法为苦灭。如是之圣弟子具正见……乃至……则达此正

　　法者也。’

　　‘善哉!尊者!’彼等比丘信受尊者舍利弗之所说，随喜之，后更问曰：‘尊者!

　　55 圣弟子具正见……其见正直，对于法绝对持净信，[为]达此正法，更有其他法门

　　否?’[舍利弗曰:]‘然!有。诸贤!若圣弟子知漏、知漏之集、知漏之灭、知达

　　漏灭之道者，如是之圣弟子具正见、其见正直、对于法绝对持净信，则达此正法。

　　诸贤!如何是漏?如何是漏之集?如何是漏之灭?如何是达漏灭之道?诸贤!此等

　　有三漏：欲漏、有漏、无明漏也。因无明之集，而有漏之集;因无明之灭，而有漏

　　之灭。其八支圣道者，是达漏灭之道，即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精

　　进、正念、正定。诸贤!圣弟子如是知漏、如是知漏之集、如是知漏之灭、如是知

　　九 正见经                                           七一

　　中部经典一                                          七二

　　达漏灭之道，彼普舍贪随眠、除嗔随眠、除去‘予有’见之慢随眠，舍无明，令明

　　起，于现法为苦灭。如是之圣弟子具正见、其见正直、对于法绝对持净信，则达此

　　正法者也。’

　　尊者舍利弗如是说已，彼等比丘欢喜信受尊者舍利弗之所说。