南北传《长阿含经》对照：1、梵网经 （北）二一 梵动经

　　（二一）第三分梵动经第二

　　如是我闻。一时。佛游摩竭国。与大比丘众

　　千二百五十人俱。游行人间。诣竹林。止宿

　　在王堂上。时。有梵志名曰善念。善念弟子

　　名梵摩达。师徒常共随佛后行。而善念梵

　　志以无数方便毁谤佛．法及比丘僧。其弟子

　　梵摩达以无数方便称赞佛．法及比丘僧。师

　　徒二人各怀异心。共相违背。所以者何。斯

　　由异习．异见．异亲近故。尔时。众多比丘于乞

　　食后集会讲堂。作如是论。甚奇。甚特。世尊

　　有大神力。威德具足。尽知众生志意所趣。

　　而此善念梵志及其弟子梵摩达随逐如来

　　及比丘僧。而善念梵志以无数方便毁谤佛．

　　法及与众僧。弟子梵摩达以无数方便称赞

　　如来及法．众僧。师徒二人各怀异心。异见．异

　　习．异亲近故。尔时。世尊于静室中以天净

　　耳过于人耳。闻诸比丘有如是论。世尊于

　　净室起诣讲堂所。大众前坐。知而故问。诸

　　--------------------------------------------------------------------------------88.3

　　比丘。汝等以何因缘集此讲堂。何所论说

　　时。诸比丘白佛言。我等于乞食后集此讲

　　堂。众共议言。甚奇。甚特。如来有大神力。威

　　德具足。尽知众生心志所趣。而今善念梵志

　　及弟子梵摩达常随如来及与众僧。以无

　　数方便毁谤如来及法．众僧。弟子梵摩达以

　　无数方便称赞如来及法．众僧。所以者何。

　　以其异见．异习．异亲近故。向集讲堂议如

　　是事。尔时。世尊告诸比丘。若有方便毁谤

　　如来及法．众僧者。汝等不得怀忿结心。害

　　意于彼。所以者何。若诽谤我．法及比丘僧。汝

　　等怀忿结心。起害意者。则自陷溺。是故汝

　　等不得怀忿结心。害意于彼。比丘若称誉

　　佛及法．众僧者。汝等于中亦不足以为欢

　　喜庆幸。所以者何。若汝等生欢喜心。即为

　　陷溺。是故汝等不应生喜。所以者何。此是

　　小缘威仪戒行。凡夫寡闻。不达深义。直以

　　所见如实赞叹。云何小缘威仪戒行。凡夫寡

　　闻。直以所见如实称赞。彼赞叹言。沙门瞿昙

　　灭杀．除杀。舍于刀杖。怀惭愧心。慈愍一切。

　　此是小缘威仪戒行。彼寡闻凡夫以此叹佛。

　　又叹。沙门瞿昙舍不与取。灭不与取。无有

　　盗心。又叹。沙门瞿昙舍于YIN欲。净修梵行。

　　一向护戒。不习YIN逸。所行清洁。又叹。沙门

　　瞿昙舍灭妄语。所言至诚。所说真实。不诳世

　　人。沙门瞿昙舍灭两舌。不以此言坏乱于

　　彼。不以彼言坏乱于此。有诤讼者能令

　　和合。已和合者增其欢喜。有所言说不离

　　和合。诚实入心。所言知时。沙门瞿昙舍灭

　　--------------------------------------------------------------------------------89.1

　　恶口。若有粗言伤损于人。增彼结恨长怨

　　憎者。如此粗言尽皆不为。常以善言悦可

　　人心。众所爱乐。听无厌足。但说此言。沙门

　　瞿昙舍灭绮语。知时之语．实语．利语．法语．

　　律语．止非之语。但说是言。沙门瞿昙舍离饮

　　酒。不着香华。不观歌舞。不坐高床。非时

　　不食。不执金银。不畜妻息．僮仆．婢使。不

　　畜象．马．猪．羊．鸡．犬及诸鸟兽。不畜象兵．马兵．

　　车兵．步兵。不畜田宅种殖五谷。不以手

　　拳与人相加。不以斗秤欺诳于人。亦不

　　贩卖券要断当。亦不取受抵债横生无端。

　　亦不阴谋面背有异。非时不行。为身养寿。

　　量腹而食。其所至处。衣钵随身。譬如飞鸟。

　　羽翮身俱。此是持戒小小因缘。彼寡闻凡夫

　　以此叹佛。如余沙门．婆罗门受他信施。更

　　求储积。衣服饮食无有厌足。沙门瞿昙无

　　有如此事。如余沙门．婆罗门食他信施。

　　自营生业。种殖树木。鬼神所依。沙门瞿昙

　　无如此事。如余沙门．婆罗门食他信施。更

　　作方便。求诸利养。象牙．杂宝．高广大床．种

　　种文绣．氍氀[毯-炎+答][毯-炎+登]．綩綖被褥。沙门瞿昙无

　　如此事。如余沙门．婆罗门食他信施。更作

　　方便。求自庄严。酥油摩身。香水洗浴。香末

　　自涂。香泽梳头。着好华鬘。染目绀色。拭面

　　庄饰。镮纽澡洁。以镜自照。着宝革屣。上

　　服纯白。戴盖执拂。幢麾庄饰。沙门瞿昙无

　　如此事。如余沙门．婆罗门专为嬉戏。棋局

　　博奕。八道．十道。至百千道。种种戏法以自娱

　　乐。沙门瞿昙无如是事。如余沙门．婆罗门

　　--------------------------------------------------------------------------------89.2

　　食他信施。但说遮道无益之言。王者．战斗．军

　　马之事。群僚．大臣．骑乘出入．游戏园观。及论

　　卧起．行步．女人之事。衣服．饮食．亲里之事。又

　　说入海采宝之事。沙门瞿昙无如此事。如

　　余沙门．婆罗门食他信施。无数方便。但作邪

　　命。谄谀美辞。现相毁呰。以利求利。沙门瞿

　　昙无如此事。如余沙门．婆罗门食他信施。

　　但共诤讼。或于园观。或在浴池。或于堂上。

　　互相是非。言。我知经律。汝无所知。我趣正

　　道。汝趣邪径。以前着后。以后着前。我能忍。

　　汝不能忍。汝所言说。皆不真正。若有所

　　疑。当来问我。我尽能答。沙门瞿昙无如是

　　事。如余沙门．婆罗门食他信施。更作方便。

　　求为使命。若为王．王大臣．婆罗门．居士通

　　信使。从此诣彼。从彼至此。持此信授彼。

　　持彼信授此。或自为。或教他为。沙门瞿昙

　　无如是事。如余沙门．婆罗门食他信施。但

　　习战阵斗诤之事。或习刀杖．弓矢之事。或

　　斗鸡犬．猪羊．象马．牛驼诸兽。或斗男女。或

　　作众声。吹声．鼓声．歌声．舞声。缘幢倒绝。种种

　　伎戏。无不玩习。沙门瞿昙无如是事。如

　　余沙门．婆罗门食他信施。行遮道法。邪命

　　自活。瞻相男女。吉凶好丑。及相畜生。以求

　　利养。沙门瞿昙无如是事。如余沙门．婆罗

　　门食他信施。行遮道法。邪命自活。召唤鬼

　　神。或复驱遣。种种[袖-由+厌]祷。无数方道。恐热于

　　人。能聚能散。能苦能乐。又能为人安胎出

　　衣。亦能咒人使作驴马。亦能使人聋盲喑

　　哑。现诸技术。叉手向日月。作诸苦行以

　　--------------------------------------------------------------------------------89.3

　　求利养。沙门瞿昙无如是事。如余沙门．婆

　　罗门食他信施。行遮道法。邪命自活。或为

　　人咒病。或诵恶咒。或诵善咒。或为医方．

　　针炙．药石。疗治众病。沙门瞿昙无如此

　　事。如余沙门．婆罗门食他信施。行遮道法。

　　邪命自活。或咒水火。或为鬼咒。或诵刹利

　　咒。或诵象咒。或支节咒。或安宅符咒。或火

　　烧．鼠啮能为解咒。或诵知死生书。或诵梦

　　书。或相手面。或诵天文书。或诵一切音书。

　　沙门瞿昙无如此事。如余沙门．婆罗门食

　　他信施。行遮道法。邪命自活。瞻相天时。

　　言雨不雨。谷贵谷贱。多病少病。恐怖安隐。或

　　说地动．彗星．月蚀．日蚀。或言星蚀。或言不

　　蚀。方面所在。皆能记之。沙门瞿昙无如此

　　事。如余沙门．婆罗门食他信施。行遮道法。

　　邪命自活。或言此国当胜。彼国不如。或言彼

　　国当胜。此国不如。瞻相吉凶。说其盛衰。

　　沙门瞿昙无如是事。诸比丘。此是持戒小小

　　因缘。彼寡闻凡夫以此叹佛。佛告诸比丘。

　　更有余法。甚深微妙大法光明。唯有贤圣弟

　　子能以此言赞叹如来。何等是甚深微妙

　　大光明法。贤圣弟子能以此法赞叹如来。

　　诸有沙门．婆罗门于本劫本见．末劫末见。种

　　种无数。随意所说。尽入六十二见中。本劫本

　　见．末劫末见。种种无数。随意所说。尽不能

　　出过六十二见中。彼沙门．婆罗门以何等缘。

　　于本劫本见．末劫末见。种种无数。各随意说。

　　尽入此六十二见中。齐是不过。诸沙门．婆

　　罗门于本劫本见。种种无数。各随意说。尽

　　--------------------------------------------------------------------------------90.1

　　入十八见中。本劫本见。种种无数。各随意说。

　　尽不能过十八见中。彼沙门．婆罗门以何

　　等缘。于本劫本见。种种无数。各随意说。尽

　　入十八见中。齐此不过。诸沙门婆罗门

　　于本劫本见。起常论。言。我及世间常存。此

　　尽入四见中。于本劫本见言。我及世间常

　　存。尽入四见。齐是不过。彼沙门．婆罗门

　　以何等缘。于本劫本见。起常论。言。我及世

　　间常存。此尽入四见中。齐是不过。或有沙

　　门．婆罗门种种方便。入定意三昧。以三昧

　　心忆二十成劫败劫。彼作是说。我及世间

　　是常。此实余虚。所以者何。我以种种方便

　　入定意三昧。以三昧心忆二十成劫败劫。

　　其中众生不增不减。常聚不散。我以此知。我

　　及世间是常。此实余虚。此是初见。沙门．婆罗

　　门因此于本劫本见。计我及世间是常。于

　　四见中。齐是不过。或有沙门．婆罗门种种

　　方便。入定意三昧。以三昧心忆四十成劫

　　败劫。彼作是说。我及世间是常。此实余虚。所

　　以者何。我以种种方便。入定意三昧。以三

　　昧心忆四十成劫败劫。其中众生不增不减。

　　常聚不散。我以此知。我及世间是常。此实余

　　虚。此是二见。诸沙门．婆罗门因此于本劫

　　本见。计我及世间是常。于四见中。齐是不

　　过。或有沙门．婆罗门以种种方便。入定意

　　三昧。以三昧心忆八十成劫败劫。彼作是

　　言。我及世间是常。此实余虚。所以者何。我以

　　种种方便入定意三昧。以三昧心忆八十

　　成劫败劫。其中众生不增不减。常聚不散。我

　　--------------------------------------------------------------------------------90.2

　　以此知。我及世间是常。此实余虚。此是三见。

　　诸沙门．婆罗门因此于本劫本见。计我及

　　世间是常。于四见中。齐是不过。或有沙门．

　　婆罗门有捷疾相智。善能观察。以捷疾相

　　智方便观察。谓为审谛。以己所见。以己辩

　　才作是说。言。我及世间是常。此是四见。沙

　　门．婆罗门因此于本劫本见。计我及世间

　　是常。于四见中。齐是不过。此沙门．婆罗门

　　于本劫本见。计我及世间是常。如此一切

　　尽入四见中。我及世间是常。于此四见中。

　　齐是不过。唯有如来知此见处。如是持．

　　如是执。亦知报应。如来所知又复过是。虽

　　知不着。已不着则得寂灭。知受集．灭．味．过．

　　出要。以平等观无余解脱。故名如来。是

　　为余甚深微妙大法光明。使贤圣弟子真实

　　平等赞叹如来。复有余甚深微妙大法光明。

　　使贤圣弟子真实平等赞叹如来。何等是。诸

　　沙门．婆罗门于本劫本见起论。言。我及世间。

　　半常半无常。彼沙门．婆罗门因此于本劫本

　　见。计我及世间半常半无常。于此四见中。

　　齐是不过或过。或有是时。此劫始成。有

　　余众生福尽．命尽．行尽。从光音天命终。生

　　空梵天中。便于彼处生爱着心。复愿余众

　　生共生此处。此众生既生爱着愿已。复有

　　余众生命．行．福尽。于光音天命终。来生空

　　梵天中。其先生众生便作是念。我于此处

　　是梵．大梵。我自然有。无能造我者。我尽知

　　诸义典。千世界于中自在。最为尊贵。能为

　　变化。微妙第一。为众生父。我独先有。余众生

　　--------------------------------------------------------------------------------90.3

　　后来。后来众生。我所化成。其后众生复作是

　　念。彼是大梵。彼能自造。无造彼者。尽知诸

　　义典。千世界于中自在。最为尊贵。能为变

　　化。微妙第一。为众生父。彼独先有。后有我

　　等。我等众生。彼所化成。彼梵众生命．行尽已。

　　来生世间。年渐长大。剃除须发。服三法

　　衣。出家修道。入定意三昧。随三昧心自识

　　本生。便作是言。彼大梵者能自造作。无造

　　彼者。尽知诸义典。千世界于中自在。最为

　　尊贵。能为变化。微妙第一。为众生父。常住

　　不变。而彼梵化造我等。我等无常变易。不得

　　久住。是故当知。我及世间半常半无常。此实

　　余虚。是谓初见。沙门．婆罗门因此于本劫

　　本见起论。半常半无常。于四见中。齐是不

　　过。或有众生喜戏笑懈怠。数数戏笑以自

　　娱乐。彼戏笑娱乐时。身体疲极便失意。以

　　失意便命终。来生世间。年渐长大。剃除须

　　发。服三法衣。出家修道。彼入定意三昧。以

　　三昧心自识本生。便作是言。彼余众生不

　　数生。不数戏笑娱乐。常在彼处。永住不变。

　　由我数戏笑故。致此无常。为变易法。是

　　故我知。我及世间半常半无常。此实余虚。是

　　为第二见。沙门．婆罗门因此于本劫本见

　　起论。我及世间半常半无常。于四见中。齐

　　此不过。或有众生展转相看已。便失意。由

　　此命终。来生世间。渐渐长大。剃除须发。服

　　三法衣。出家修道。入定意三昧。以三昧心

　　识本所生。便作是言。如彼众生以不展转

　　相看。不失意故。常住不变。我等于彼数相

　　--------------------------------------------------------------------------------91.1

　　看。数相看已便失意。致此无常。为变易法。

　　我以此知。我及世间半常半无常。此实余虚。

　　是第三见。诸沙门．婆罗门因此于本劫本见

　　起论。我及世间半常半无常。于四见中。齐

　　此不过。或有沙门．婆罗门有捷疾相智。善

　　能观察。彼以捷疾观察相智。以己智辩言。

　　我及世间半常半无常。此实余虚。是为第四

　　见。诸沙门．婆罗门因此于本劫本见起论。

　　我及世间半常半无常。于四见中。齐是不

　　过。诸沙门．婆罗门于本劫本见起论。我及

　　世间半常半无常。尽入四见中。齐是不过。

　　唯佛能知此见处。如是持．如是执。亦知报

　　应。如来所知又复过是。虽知不着。以不着

　　则得寂灭。知受集．灭．味．过．出要。以平等观

　　无余解脱。故名如来。是为余甚深微妙大法

　　光明。使贤圣弟子真实平等赞叹如来。复

　　有余甚深微妙大法光明。使贤圣弟子真实

　　平等赞叹如来。何等法是。诸沙门．婆罗门

　　于本劫本见起论。我及世间有边无边。彼

　　沙门．婆罗门因此于本劫本见起论。我及

　　世间有边无边。于此四见中。齐是不过。或

　　有沙门．婆罗门种种方便。入定意三昧。以

　　三昧心观世间。起边想。彼作是说。此世间

　　有边。是实余虚。所以者何。我以种种方便

　　入定意三昧。以三昧心观世间有边。是故

　　知世间有边。此实余虚。是谓初见。沙门．婆罗

　　门因此于本劫本见起论。我及世间有边。

　　于四见中。齐是不过。或有沙门．婆罗门以

　　种种方便。入定意三昧。以三昧心观世间。

　　--------------------------------------------------------------------------------91.2

　　起无边想。彼作是言。世间无边。此实余虚。

　　所以者何。我以种种方便。入定意三昧。以

　　三昧心观世间无边。是故知世间无边。此实

　　余虚。是第二见。沙门．婆罗门因此于本劫。本

　　见起论。我及世间无边。于四见中。齐此

　　不过。或有沙门．婆罗门以种种方便。入定

　　意三昧。以三昧心观世间。谓上方有边。四

　　方无边彼作是言。世间有边无边。此实余虚。

　　所以者何。我以种种方便。入定意三昧。以

　　三昧心观上方有边。四方无边。是故我知世

　　间有边无边。此实余虚。是为第三见。诸沙门．

　　婆罗门因此于本劫本见起论。我及世间

　　有边无边。于此四见中。齐是不过。或有

　　沙门．婆罗门有捷疾相智。善于观察。彼以

　　捷疾观察智。以己智辩言。我及世间非有边

　　非无边。此实余虚。是为第四见。诸沙门．婆罗

　　门因此于本劫本见起论。我及世间有边

　　无边。此实余虚。于四见中。齐是不过。此是

　　诸沙门．婆罗门于本劫本见起论。我及世间

　　有边无边。尽入四见中。齐是不过。唯佛能

　　知此见处。如是持．如是执。亦知报应。如来

　　所知又复过是。虽知不着。已不着则得寂

　　灭。知受集．灭．味．过．出要。以平等观无余解

　　脱。故名如来。是为余甚深微妙大法光明。

　　使贤圣弟子真实平等赞叹如来。复有余甚

　　深微妙大法光明。使贤圣弟子真实平等赞

　　叹如来。何者是。诸沙门．婆罗门于本劫本

　　见。异问异答。彼彼问时。异问异答。于四见

　　中。齐是不过。沙门．婆罗门因此于本劫本

　　--------------------------------------------------------------------------------91.3

　　见。异问异答。于四见中。齐是不过。或有

　　沙门．婆罗门作如是论。作如是见。我不

　　见不知善恶有报．无报耶。我以不见不

　　知故。作如是说。善恶有报耶。无报耶。世间

　　有沙门．婆罗门广博多闻。聪明智慧。常乐闲

　　静。机辩精微。世所尊重。能以智慧善别诸

　　见。设当问我诸深义者。我不能答。有愧

　　于彼。于彼有畏。当以此答以为归依．为

　　洲．为舍。为究竟道。彼设问者。当如是答。

　　此事如是。此事实。此事异。此事不异。此事

　　非异非不异。是为初见。沙门．婆罗门因此问

　　异答异。于四见中。齐是不过。或有沙门．

　　婆罗门作如是论。作如是见。我不见不

　　知为有他世耶。无他世耶。诸世间沙门．婆

　　罗门以天眼知．他心智。能见远事。已虽近

　　他。他人不见。如此人等能知有他世．无他

　　世。我不知不见有他世．无他世。若我说

　　者。则为妄语。我恶畏妄语。故以为归依．为

　　洲．为舍。为究竟道。彼设问者。当如是答。此

　　事如是。此事实。此事异。此事不异。此事非异

　　非不异。是为第二见。诸沙门．婆罗门因此

　　问异答异。于四见中。齐是不过。或有沙

　　门．婆罗门作如是见。作如是论。我不知

　　不见何者为善。何者不善。我不知不见如

　　是说是善．是不善。我则于此生爱。从爱生

　　恚。有爱有恚。则有受生。我欲灭受。故出家

　　修行。彼恶畏受。故以此为归依．为洲．为舍。

　　为究竟道。彼设问者。当如是答。此事如是。

　　此事实。此事异。此事不异。此事非异非不异。

　　--------------------------------------------------------------------------------92.1

　　是为第三见。诸沙门．婆罗门因此问异答

　　异。于四见中。齐是不过。或有沙门．婆罗

　　门愚冥闇钝。他有问者。彼随他言答。此

　　事如是。此事实。此事异。此事不异。此事非

　　异非不异。是为四见。诸沙门．婆罗门因此

　　异问异答。于四见中。齐是不过。或有沙门．

　　婆罗门于本劫本见。异问异答。尽入四见

　　中。齐是不过。唯佛能知此见处。如是持．

　　如是执。亦知报应。如来所知又复过是。虽

　　知不着。已不着则得寂灭。知受集．灭．味．过．

　　出要。以平等观无余解脱。故名如来。是为

　　甚深微妙大法光明。使贤圣弟子真实平等

　　赞叹如来。复有余甚深微妙大法光明。使

　　贤圣弟子真实平等赞叹如来。何等是。或有

　　沙门．婆罗门于本劫本见。谓无因而出有

　　此世间。彼尽入二见中。于本劫本见无因

　　而出有此世间。于此二见中。齐是不过。彼

　　沙门．婆罗门因何事于本劫本见。谓无因

　　而有。于此二见中。齐是不过。或有众生无

　　想无知。若彼众生起想。则便命终。来生世

　　间。渐渐长大。剃除须发。服三法衣。出家修

　　道。入定意三昧。以三昧心识本所生。彼作

　　是语。我本无今有忽然有。此世间本无．今有。

　　此实余虚。是为初见。诸沙门．婆罗门因此

　　于本劫本际。谓无因有。于二见中。齐是

　　不过。或有沙门．婆罗门有捷疾相智。善能

　　观察。彼已捷疾观察智观。以己智辩能如

　　是说。此世间无因而有。此实余虚。此第二见。

　　诸有沙门．婆罗门因此于本劫本见。无因而

　　--------------------------------------------------------------------------------92.2

　　有。有此世间。于二见中。齐是不过。诸有沙

　　门．婆罗门于本劫本见。无因而有。尽入二

　　见中。齐是不过。唯佛能知。亦复如是。诸有

　　沙门．婆罗门于本劫本见。无数种种。随意所

　　说。彼尽入是十八见中。本劫本见。无数种种。

　　随意所说。于十八见。齐是不过。唯佛能知。

　　亦复如是。复有余甚深微妙大法光明。何等

　　是。诸有沙门．婆罗门于末劫末见。无数种种。

　　随意所说。彼尽入四十四见中。于末劫末

　　见。种种无数。随意所说。于四十四见。齐是

　　不过。彼有沙门．婆罗门因何事于末劫

　　末见。无数种种。随意所说。于四十四见。齐

　　此不过。诸有沙门．婆罗门于末劫末见。生

　　有想论。说世间有想。彼尽入十六见中。于

　　末劫末见生想论。说世间有想。于十六

　　见中。齐是不过。彼沙门．婆罗门因何事于

　　末劫末见生想论。说世间有想。彼尽入十

　　六见中。齐是不过。诸有沙门．婆罗门作如

　　是论．如是见。言。我此终后。生有色有想。此

　　实余虚。是为初见。诸沙门．婆罗门因此于

　　末劫末见生想论。说世间有想。于十六见

　　中。齐是不过。有言。我此终后。生无色有想。

　　此实余虚。有言。我此终后。生有色无色有想。

　　此实余虚。有言。我此终后。生非有色非无色

　　有想。此实余虚。有言。我此终后。生有边有

　　想。此实余虚。有言。我此终后。生无边有想。

　　此实余虚。有言。我此终后。生有边无边有想。

　　此实余虚。有言。我此终后。生非有边非无边

　　有想。此实余虚。有言。我此终后。生而一向有

　　--------------------------------------------------------------------------------92.3

　　乐有想。此实余虚。有言。我此终后。生而一向

　　有苦有想。此实余虚。有言。我此终后。生有乐

　　有苦有想。此实余虚。有言。我此终后。生不苦

　　不乐有想。此实余虚。有言。我此终后。生有一

　　想。此实余虚。有言。我此终后。生有若干想。此

　　实余虚。有言。我此终后。生少想。此实余虚。有

　　言。我此终后。生有无量想。此实余虚。是为十

　　六见。诸有沙门．婆罗门于末劫末见。生想

　　论。说世间有想。于此十六见中。齐是不过。

　　唯佛能知。亦复如是。复有余甚深微妙大法

　　光明。何等法是。诸有沙门．婆罗门于末

　　劫末见。生无想论。说世间无想。彼尽入八见中。

　　于末劫末见。生无想论。于此八见中。齐此

　　不过。彼沙门．婆罗门因何事于末劫末见。

　　生无想论。说世间无想。于八见中。齐此不

　　过。诸有沙门．婆罗门作如是见。作如是论。

　　我此终后。生有色无想。此实余虚。有言。我此

　　终后。生无色无想。此实余虚。有言。我此终后。

　　生有色无色无想。此实余虚。有言。我此终后。

　　生非有色非无色无想。此实余虚。有言。我此

　　终后。生有边无想。此实余虚。有言。我此终后。

　　生无边无想。此实余虚。有言。我此终后。生有

　　边无边无想。此实余虚。有言。我此终后。生非

　　有边非无边无想。此实余虚。是为八见。若沙

　　门．婆罗门因此于末劫末见。生无想论。说

　　世间无想。彼尽入八见中。齐是不过。唯佛

　　能知。亦复如是。复有余甚深微妙大法光明。

　　何等法是。或有沙门．婆罗门于末劫末见。

　　生非想非非想论。说此世间非想非非想。彼

　　--------------------------------------------------------------------------------93.1

　　尽入八见中。于末劫末见。作非想非非想

　　论。说世间非想非非想。于八见中。齐是不

　　过。彼沙门．婆罗门因何事于末劫末见。

　　生非想非非想论。说世间非想非非想。于

　　八见中。齐是不过。诸沙门．婆罗门作如是

　　论。作如是见。我此终后。生有色非有想非

　　无想。此实余虚。有言。我此终后。生无色非有

　　想非无想。此实余虚。有言。我此终后。生有色

　　无色非有想非无想。此实余虚。有言。我此终

　　后。生非有色非无色非有想非无想。此实余

　　虚。有言。我此终后。生有边非有想非无想。此

　　实余虚。有言。我此终后。生无边非有想非无

　　想。此实余虚。有言。我此终后。生有边无边非

　　有想非无想。此实余虚。有言。我此终后。生非

　　有边非无边非有想非无想。此实余虚。是为

　　八见。若沙门．婆罗门因此于末劫末见。生

　　非有想非无想论。说世间非有想非无想。

　　尽入八见中。齐是不过。唯佛能知。亦复如

　　是。复有余甚深微妙大法光明。何等法是。

　　诸有沙门．婆罗门于末劫末见。起断灭论。

　　说众生断灭无余。彼尽入七见中。于末劫

　　末见起断灭论。说众生断灭无余。于七见

　　中。齐是不过。彼沙门．婆罗门因何事于末

　　劫末见。起断灭论。说众生断灭无余。于七

　　见中。齐是不过。诸有沙门．婆罗门作如是

　　论。作如是见。我身四大．六入。从父母生乳

　　餔养育。衣食成长。摩扪拥护。然是无常。必归

　　磨灭。齐是名为断灭。第一见也。或有沙门．

　　婆罗门作是说。言。此我不得名断灭。我欲

　　--------------------------------------------------------------------------------93.2

　　界天断灭无余。齐是为断灭。是为二见。或

　　有沙门．婆罗门作是说。言。此非断灭。色

　　界化身。诸根具足。断灭无余。是为断灭。有

　　言。此非断灭。我无色空处断灭。有言。此非断

　　灭。我无色识处断灭。有言。此非断灭。我无

　　色不用处断灭。有言。此非断灭。我无色有想

　　无想处断灭。是第七断灭。是为七见。诸有

　　沙门．婆罗门因此于末劫末见。言此众生

　　类断灭无余。于七见中。齐此不过。唯佛能

　　知。亦复如是。复有余甚深微妙大法光明。

　　何等法是。诸有沙门．婆罗门于末劫末见。

　　现在生泥洹论。说众生现在有泥洹。彼尽

　　入五见中。于末劫末见说现在有泥洹。于

　　五见中。齐是不过。彼沙门．婆罗门因何事

　　于末劫末见。说众生现有泥洹。于五见中。

　　齐是不过。诸有沙门．婆罗门作是见。作是

　　论。说。我于现在五欲自恣。此是我得现在

　　泥洹。是第一见。复有沙门．婆罗门作是说。

　　此是现在泥洹。非不是。复有现在泥洹微妙

　　第一。汝所不知。独我知耳。如我去欲．恶

　　不善法。有觉．有观离生喜．乐。入初禅。此名

　　现在泥洹。是第二见。复有沙门．婆罗门作

　　如是说。此是现在泥洹。非不是。复有现在

　　泥洹微妙第一。汝所不知。独我知耳。如我

　　灭有觉．观。内喜．一心。无觉．无观。定生喜．乐。

　　入第二禅。齐是名现在泥洹。是为第

　　三见。复有沙门．婆罗门作是说。言。此现在

　　泥洹。非不是。复有现在泥洹微妙第一。

　　汝所不知。独我知耳。如我除念．舍．喜．住乐。

　　--------------------------------------------------------------------------------93.3

　　护念一心。自知身乐。贤圣所说。入第三禅。

　　齐是名现在泥洹。是为第四见。复有沙门．

　　婆罗门作是说。言。此是现在泥洹。非不是。

　　现在泥洹复有微妙第一。汝所不知。独我知

　　耳。如我乐灭．苦灭。先除忧．喜。不苦不乐。护

　　念清净。入第四禅。此名第一泥洹。是为第

　　五见。若沙门．婆罗门于末劫末见。生现在

　　泥洹论。于五见中。齐是不过。唯佛能知。亦

　　复如是。诸有沙门．婆罗门于末劫末见。无

　　数种种。随意所说。于四十四见中。齐是不

　　过。唯佛能知此诸见处。亦复如是。诸有沙

　　门．婆罗门于本劫本见．末劫末见。无数种种。

　　随意所说。尽入此六十二见中。于本劫本见．

　　末劫末见。无数种种。随意所说。于六十二见

　　中。齐此不过。唯如来知此见处。亦复如是。

　　诸有沙门．婆罗门于本劫本见。生常论。说。

　　我．世间是常。彼沙门．婆罗门于此生智。谓异

　　信．异欲．异闻．异缘．异觉．异见．异定．异忍。因此

　　生智。彼以希现则名为受。乃至现在泥洹。

　　亦复如是。诸有沙门．婆罗门生常论。言。世

　　间是常。彼因受缘。起爱生爱而不自觉知。

　　染着于爱。为爱所伏。乃至现在泥洹。亦复

　　如是。诸有沙门．婆罗门于本劫本见。生常

　　论。言。世间是常。彼因触缘故。若离触缘而

　　立论者。无有是处。乃至现在泥洹。亦复如

　　是。诸有沙门．婆罗门于本劫本见．末劫末见。

　　各随所见说。彼尽入六十二见中。各随所

　　见说。尽依中在中。齐是不过。犹如巧捕

　　鱼师。以细目网覆小池上。当知池中水性

　　--------------------------------------------------------------------------------94.1

　　之类。皆入网内。无逃避处。齐是不过。诸沙

　　门．婆罗门亦复如是。于本劫本见．末劫末见。

　　种种所说。尽入六十二见中。齐是不过。若

　　比丘于六触集．灭．味．过．出要。如实而知。则为

　　最胜。出彼诸见。如来自知生死已尽。所以

　　有身。为欲福度诸天．人故。若其无身。则诸

　　天．世人无所恃怙。犹如多罗树断其头者。

　　则不复生。佛亦如是。已断生死。永不复生

　　当佛说此法时。大千世界三返六种震动。

　　尔时。阿难在佛后执扇扇佛。偏露右臂。长

　　跪叉手。白佛言。此法甚深。当以何名。云何

　　奉持。佛告阿难。当名此经为义动．法动．见

　　动．魔动．梵动。尔时。阿难闻佛所说。欢喜奉行

　　佛说长阿含经卷第十四