南北传《长阿含经》对照：1、梵网经 （北）佛说梵网六十二见经

　　佛说梵网六十二见经

　　月支优婆塞支谦译

　　闻如是。一时佛游于俱留国。与大比丘众千

　　二百五十人俱。尔时异道人须卑及弟子梵

　　达摩纳。随佛及比丘僧。异道人须卑。谤佛

　　无央数。及谤法比丘僧。弟子梵达摩纳。嵯

　　叹佛及法比丘僧无央数。是师弟子便共诤

　　言。各自非其所说。常随佛比丘僧受请。是

　　时佛从俱留国。往至舍卫国。止在祇树给孤

　　--------------------------------------------------------------------------------264.2

　　独园。时诸比丘。会于迦梨罗讲堂上。坐共议

　　言。是事当云何。异道人须卑。及弟子梵达

　　摩纳。常随佛及比丘僧受请。异道人须卑。

　　谤佛及法比丘僧无央数。弟子梵达摩纳。

　　嗟叹佛及法比丘僧无央数。佛彻听遥闻诸

　　比丘共议说是事。佛便起往至讲堂。佛则坐。

　　佛问诸比丘言。属者会迦梨罗讲堂。所议何

　　等。诸比丘白佛言。向者会共议言。异道人

　　须卑。及弟子梵达摩纳。常随佛及比丘僧

　　受请。异道人须卑。谤佛及法比丘僧无央

　　数。弟子梵达摩纳。嗟叹佛及法比丘僧无央

　　数。佛言。善哉诸比丘。会常当行二事。何等

　　为二。一者说法。二者思惟。佛告诸比丘。若有

　　谤我及法比丘僧。汝曹不嗔恚。念恶愁忧者

　　为善。若有谤我及法比丘僧。卿曹便嗔恚愁

　　忧者为有衰。比丘。若有嗟叹我及法比丘僧

　　者。汝便当不喜亦不愁忧。亦不喜喜者。汝

　　便有衰。若复有谤我及法比丘者。汝意便当

　　念言。彼人所说。非至诚言。佛无有是事。比丘

　　若有嗟叹我及法比丘僧者。汝当念言。实有

　　是事。所以者何。其少知者但有诫不能多闻

　　者。便嗟叹佛。诸比丘问佛言。何所是少知

　　但有诫不多闻嗟叹佛者。佛言。其人说言。

　　佛不杀生。无怨结。不持刀杖。教人为善。慈

　　哀一切及蜎蜚蠕动之类。亦不取他人财物。

　　但欲布施。心亦念布施。见人劫掠人者哀念

　　之。身自行清净。不入人罪法。修清净梵行。

　　乐清净行。不乐恶爱欲之法。亦不妄语。所

　　言至诚。乐实无虚。世间人皆信其言。无有

　　--------------------------------------------------------------------------------264.3

　　异意。亦不妄念。不两舌传语斗人。若有诤

　　者和解。各令安隐。不骂詈。亦不恶口。所说

　　令众人欢喜。但说善不欺言。知时至诚。有

　　义行法。所言柔软。不坐高绮好床。亦不着香

　　花。不听歌舞。不饮酒。亦不着金银珍宝。常

　　以法食食不失其时。不受男女奴婢。不绝生

　　谷。亦不受鸡羊猪。无有舍宅。亦不市买。不

　　行斤斗寸尺欺侵人。皆离于刀杖挝捶恐怖

　　人

　　譬如异道人。贪着食。以是比着行。多居谷

　　食酒畜生衣被医。沙门瞿昙。皆无是

　　譬如异道人。受人信施食。以是故常作痴

　　业。徐行出入。诽谤嫉妒。但欲得自恭敬。佛

　　常离是痴业

　　譬如异道人。受人信施食。畜聚落舍宅谷食

　　树木果蓏菜园。自取食之。佛皆离是事。有

　　异道人受人信施食。在高广绮床上卧起。以

　　金银好画之上布施[袖-由+延]及诸象马畜生诸飞

　　鸟之毛。以布座上。佛皆离是事。譬有异道

　　人。受人信施食。便共相问言。王者云何。贼

　　云何。兵云何。斗云何。大臣云何。郡国县

　　邑云何。女人云何。YIN劮者云何。说世间

　　事。说开事海事。佛皆离是事。有异道

　　人。受人信施食。行虚现实。应表里不相副。

　　示光法明。以求财利。常贪钵。佛皆离是痴

　　见。有异道人。受人信施食。便共诤讼言。

　　我知法律。卿不知法律。卿为邪见。岂能知

　　法耶。我为正见。语言前后颠倒。我为正见。

　　卿则见邪。卿为负我得胜。卿恶卿边。至无

　　--------------------------------------------------------------------------------265.1

　　复受其言。卿当学行。为有保任不。佛离是畜

　　生果。有异道人。受人信施食。常行摴蒱博

　　掩。便言我以得鞬橛兜摴蒱君犊塞卢。佛

　　皆离是事。有异道人。受人信施食。便沐浴

　　以杂香涂身。自庄严。以镜自照。持高伞盖。

　　着履结发。以珠珞眊。佛皆离是事。有异

　　道人。受人信施食。常行现恶事。便持手斗

　　足。以头面相触。斗象马牛羊。斗男子女人

　　及小儿。斗鸡猪鸭。佛皆离是邪恶见。有异道

　　人。受人信施食。作畜生业。以自给活。别知

　　刀矛弓箭。别相男女大小。别知相象马牛

　　羊。佛皆离是事。有异道人。受人信施食。作

　　畜生业。以自给活。作男女小儿医。作象马

　　牛羊之医。佛皆离是事。有异道人。受人信

　　施食。作畜生业自给活。作鬼神事。作衣

　　被。作自医。作女人座医。作咒娆。女人往

　　来之时。持草化作美食。与人食之。便诈随

　　索好物化卢服。与人能令飞行。佛皆离是

　　事。有异道人。受人信施食。以作畜生业自

　　给活。持药与人使吐。佛皆离是事。有异道

　　人。受人信施食。以畜生业自给活。呼人言

　　使东西行。咒令共斗诤讼。相挝捶人。堕人

　　着地。咒女人使伤胎。以苇咒着人臂。佛皆

　　离是事。有异道人。受人信施食。以畜生业

　　自给活。持薪然火。咒栗皮毒蒲萄子作烟。

　　咒鼠伤杀人。学咒知人生死时。佛皆离是

　　事。有异道人。受人信施食。以畜生业自给

　　活。一人言当大雨。一人言当小雨。一人言

　　米谷当丰熟。一人言不熟。一人言米谷当

　　--------------------------------------------------------------------------------265.2

　　贵。一人言当贱。一人言当大病疫。一人言

　　不。一人言当有贼来破坏此国。一人言当有

　　大死亡。一人言当有崩王。当有立王。一人

　　言地当大动。一人言不。一人言月当蚀。一

　　人言月不蚀。一人言日当蚀。一人言日不

　　蚀。一人言日从东西行。一人言从西东行。

　　一人言月星宿。从东西行。一人言从西东

　　行。用是故有吉西。一人言用是故日月星

　　宿。从东西行。一人言用是故日月星出。一

　　人言用是故日月星入。一人言云当覆日。一

　　人言当出于云。一人言天当清无云。佛皆离

　　是事。有异道人。受人信施食。以畜生业自

　　给活。一人言此国王。当往破彼国。彼国王

　　当来破此国。一人言此国王车马畜少。为人

　　解梦。咒人使不能语。令人口噤。为人书取

　　其价。为人持校计取其价。分别好恶色取

　　其价。佛皆离是事。佛言。沙门一饭。暮不食。

　　以时食。离不时食。行知止足于衣钵食取

　　足而已。所行至处。皆赍衣钵自随身。譬如飞

　　鸟所行至处两翅随其身。比丘亦如是。于衣

　　被饭食钵取足而已。所行至处。衣钵皆随

　　身。比丘亦如是。受贤者诫奉行。自观身不

　　诤讼。思惟道。所作安谛。见色不作想。亦不

　　互相见斗人变者。续寂寞不痴乱。诸不可意

　　恶不善之法。不能乱其志。皆护眼根。是为比

　　丘奉贤者诫品。贤者如是寂定根门于内不

　　念斗乱。饭食取足而已。食亦不多亦不少。适

　　得其中。常尔一食不增减。趣支命不用作筋

　　力。但欲令身安。不苦痛有气力得定行。若

　　--------------------------------------------------------------------------------265.3

　　有当来比丘。当以是贤善奉行戒。当以是

　　贤善。饭食取足而已。思惟道初夜后夜行

　　道。应妙不倾动行道念。昼日若坐若经行。

　　不念恶法。初夜若经行若坐。中夜猗右胁

　　累两足而卧。意即念起常欲见明。后夜复坐

　　念道。若经行不念恶法。若入郡国县邑分

　　卫。明旦起着衣持钵。入郡国县邑分卫。皆

　　护身诸根常念着意分卫讫。出饭食已澡手

　　洗足去钵。便入在独夜坐。若空闲树下。若露

　　处山间岩石间。若草屋水所荡处。正坐不左

　　右顾视。离世间痴。意念行不作恶意。以慈

　　心哀伤一切人民及蜎飞蠕动之类。意亦不

　　念恶去爱欲。去离睡眠。常念疾得定行意而

　　不念睡眠。去离犹豫众想。不说恶亦不作

　　想。内意寂定。去离外疑。去离众想。行不行

　　恶法。意亦不念众想。皆弃五盖及尘劳意。

　　譬如人举息钱行贾作如意。还本偿息常有

　　余末。饶足自活。其人自念心亦欢喜。譬如

　　人久行作奴婢。得脱奴身。出入自在。自念

　　言。我本作奴。今得脱为民。其人自念。心亦

　　欢喜。譬如人拘闭牢狱。遇赦得脱。其人自

　　念。心亦欢喜。譬如人得重病。连年累岁。遭

　　遇良医。攻治得愈有气力。行步出入饭食。

　　其人念言。昔时病累岁。今得除愈有气力。

　　饭食出入。其人自念亦欢喜。譬如人持重财。

　　经过恶道。财物畜甚安隐得至善道。其人自

　　念亦欢喜。比丘亦如是。去离五盖。譬如负

　　债以偿。拘闭得脱。久病除愈。奴免为民。经

　　过恶道以脱。是心欢喜。佛言。其少知或

　　--------------------------------------------------------------------------------266.1

　　不多闻者。便谤如来。佛言。我所解法深妙。

　　我所知所了者。贤者弟子闻者便嗟叹如来。

　　佛言。何所是深妙之法。我所可了知。贤者

　　弟子。闻之便嗟叹如来。佛言。若有异道人。

　　于过去劫中。见过去事。于无央数道。各各

　　学其事。知其中事。皆在十八见中。若有异

　　道人。于当来劫中。见当来事。学当来事。于

　　无央数道。各各了其事。皆在是四十四见中。

　　彼异道人。于过去劫中。见过去事。于无央

　　数道。各各了其事。悉在十八见中者。有异

　　道人。行常见。常自为世间说有常。在是四

　　见中。佛言。其异道人。何以在四见中。各见

　　常说自为世间人说有常。若有异道人。断爱

　　欲行禅。即如其像三昧正受。能念过去二十

　　劫事。其人言。我与世有常。所以者何。我知

　　过去劫成败时。不知当来劫成败时。其人便

　　念。知过去事。舍当来事。是为第一见。第二若

　　有异道人。断爱欲。即如像三昧正受。能念当

　　来四十劫事。其人言。我与世有常。所以者

　　何。我不知过去劫成败时。但知当来劫成败

　　时。其人便舍过去事不知之。念当来事。是

　　为第二见。第三若异道人。断爱欲。精进行

　　寂。即如其像三昧定意。念过去当来八十

　　劫事。其人便言。我与世有常。所以者何。我

　　知过去当来劫成败时。其人便念过去当来

　　之智。是为第三见。第四若有异道人。精进

　　寂一心。行断恶行。即如其像三昧定意。念

　　寂根住痴念。其人自为世间说有常。所以者

　　何。我不知过去劫成败时。亦不知当来劫成

　　--------------------------------------------------------------------------------266.2

　　败时。是为第四见。所可谓异道人。说常见

　　常。自为世间人说有常者。皆在是四见中。

　　不能复过上。如来皆知。是复过是上微妙

　　知。是以不诫之。离于诫得无为。如来知痛

　　痒所更乐尽灭。知所从起。佛见以无所受意

　　善解。佛言。我所解法。深奥深照。若有贤者

　　弟子。闻之便嗟叹佛。其有异道人。于过去

　　劫中。见过去事。念过去事。于无央数道。各

　　乐说知其中事。皆在十八见中。其异道人。

　　何谓于过去劫中。见过去事。念过去事。于

　　无央数道。各乐说知其中事者。若有异道

　　人。各说常见常。各自为世间人说有常。皆

　　在四见中。其异道人。何谓说常见常为世间

　　人说常。其劫坏败时。下人民便上生第十二

　　阿卫货罗天上。劫坏败时。其天福德薄。命尽

　　展转来下。有梵天在上虚空中生。便于彼为

　　大尊梵自谓。我皆作诸事。于其上尊。为一切

　　作父。解义千人之上。其梵天自念言。当于何

　　所得人来生。此适发意顷。余下人即解生

　　其上。尔时其梵天。因发见言。我皆化作是

　　诸人。其人民亦自生见言。梵天皆化作我

　　曹。所以者何。梵天先生。我曹后生。是故化

　　我曹。其先生梵天。最端正好洁。威神巍巍。

　　其余诸天。随法福德薄。命尽皆稍稍下生人

　　间。行精进。离爱欲。行一心。即如其像三昧

　　定意。念昔所生处。其人言。上先所生梵

　　天。得常在终不转移亦不死。常在尊上梵

　　天。化作我曹。非常转移死。是谓为说常非

　　是。是为第一见。第二若有异道人。彼有梵

　　--------------------------------------------------------------------------------266.3

　　天。发见如是言。其有色法痛痒思想行识。

　　是法为常。亦不转移不死。其有地种水种火

　　种风种空种。此非常不坚固。其梵天人。禄

　　相福德薄者。终亡来下生人间。其人精进离

　　爱欲。一心即如其像三昧定意。念昔梵天。

　　是其人言。彼色法痛痒思想行识。其法常坚

　　固。此人间地种水种火种风种空种。是法非

　　常。无坚固有终亡。是为第二见。第三若有

　　异道人。所说何谓。有天名几陀波屠。在其

　　上相娱乐。快乐以后。常不复念身病着床。其

　　人法禄相福德薄。终亡下生人间。其人行精

　　进离爱欲。一心即如其像三昧定意。念昔所

　　生处。其人便言。彼天人相娱乐快乐者。得常

　　在不动转终亡。此人间相娱乐。非常无坚固

　　有终亡。彼天有常。此人间无常。是为第三见。

　　第四若有异道人。所说有天名散提。彼居上

　　共止顿平。相向生嗔恚离本座。其天人禄

　　相福薄者。终亡下生人间。其人行精进离

　　爱欲。一心即如其像三昧定意。念昔所生天

　　上。其人言。彼诸天共止相娱乐者。得常在

　　坚固不终亡。我生人间者。非常无坚固有

　　终亡。彼天有常。我人间无常。是为第四见。佛

　　言。诸异道人。各各所说有常。各各为世间人。

　　说有常者。皆在是四见中。不能过是四见。

　　佛皆知是。复过是上绝妙知。是以不讥亦

　　不毁得无为。佛知痛痒更乐。知方便所从起

　　起以见。佛无所受意善解。佛所知法。深奥

　　深照。我悉了。若有贤者弟子闻知之。便嗟叹

　　如来。若有异道人。于过去劫中。见过去事。

　　--------------------------------------------------------------------------------267.1

　　念昔时行。于不可计道。各乐说解知其事。

　　皆在十八见中。其道人所知。何谓有异道人

　　言。我于此自然生。不从他方来生。念无所

　　从生。见谓本无世间。今有世间。皆在二见

　　中。其异道人所知何谓言。我于此自然生。

　　不从他方来生。念无世间。今有世间者。有

　　天名无想。入无有思想。无有痛痒。其天人

　　若念思想。禄相福德便薄尽。终亡来下生世

　　间。其人行精进离爱欲。一心定意意即如像

　　像其三昧。不能复念。昔时所从来生。其人便

　　言。本无有世间。今适有世间。我昔时无今自

　　然生。是第一见。第二若有异道人。意念痴其

　　痴人念言。本无世间。今适有世间。我本无今

　　自生有。所以者何。我本无今自生有。是谓

　　为本无有世间。是为第二见。其异道人所可

　　谓我本无所从来生。念无所从生。见谓本法

　　世间。今适有世间者。皆在是二见中。是二

　　见不能复过上。佛皆知是。复过其上绝妙知。

　　是以不讥亦不毁得无为。佛知痛痒所更乐。

　　知方便所从起以见佛便所受意善解。佛言。

　　我所知法。深奥深照。我悉晓了之。若有贤者

　　弟子。闻知者便嗟叹佛。若有异道人。于过去

　　劫中。见过去事。念昔时行。于可计道。各乐说

　　解知其事者。皆在十八见中。有异道人。

　　一人言我所见有崖底。一人言我所见无崖

　　底。一人言我所见有崖底无崖底。一人言我

　　所见不有崖底亦不无崖底。皆在是四见中。

　　其异道人。所知何谓。若有异道人。行如是。

　　自为世间人说有限。我所言至诚。其余者为

　　--------------------------------------------------------------------------------267.2

　　痴虚妄言。自为世间人说无限。作是说。有

　　言。我与世间有限无限。我与世亦不有限亦

　　不无限者。后亦为虚妄语。作是说者为诳

　　语。所以者何。我所见世间有限。是为第一

　　见。第二若有异道人。所知何谓。言我所行

　　所见无限。谓知我与世无限。其异道人。见

　　如是。行如是。谓我与世无限。其人说言。我

　　与世无限。我至诚其余者为痴。反言我与世

　　有限无限。我与世亦无有限亦不无限。作是

　　说者为诳语。所以者何。我与世无限。是无

　　二见。第三若有异道人。所知何谓。其异道

　　人见如是行。谓知我与世有限无限。我所言

　　至诚。其余为痴虚妄语。反言我与世有限

　　无限。我与世亦不有限亦不无限。作是说

　　者无诳语。所以者何。我与世有限无限。是

　　为第三见。第四若有异道人。所知何谓。其

　　人言我念如是行如是见。谓知我与世亦不

　　有限亦不无限。我所言者至诚。其余者为痴

　　虚妄语。反言我与世有限。我与世无限。我与

　　世有限无限。作是说者为诳语。所以者

　　何。我与世亦不有限亦不无限。是为第四

　　见。佛言。诸异道人。有言有限。有言无限。

　　有言有限无限。有言亦不有限亦不无限。我

　　及世间者。皆在是四见中。不能复过是四

　　见上。佛皆知是。复过是上绝妙知。是以不

　　讥不毁得无为。佛知痛痒所更乐。知方便

　　所从起。不受着佛善解。佛言。我所知法。

　　深奥深照。若有贤者弟子。闻知之便嗟叹

　　佛。若有异道人。于过去劫中。见过去事。念

　　--------------------------------------------------------------------------------267.3

　　昔所生处。于不可计道。各乐说解其事者。

　　皆在是十八见中。各异道人。共诤说所言各

　　异。若有问事者。便共诤所言。各异言教。

　　我某当如是教。彼人当如是教。余人当如是

　　教。人当如是不如是。皆在是四见中。其异

　　道人共诤说。所言各异者何谓。各有异道

　　人。见如是行如是。言我不知亦不见。为有后

　　世为无后世。我不知。一切无有后世。我

　　亦不见。我所可不见不知不念是事。如我所

　　说。不如余者所说。其人独语自用。我所见

　　至诚。其余为痴。佛言。受取痴邪见人。身死

　　至泥犁恶道。若有沙门婆罗门。所行多知。

　　黠慧解说。其义谛观。所语无异。名闻远方。

　　弃捐他见。来到其所。安谛问之不能发遣。

　　其异道人。死堕恶道。是为第一见。第二若有

　　异道人。所知何谓。其异道人。见如是所说如

　　是。我不知为有善恶之殃福。亦不知为无善

　　恶之殃福。我亦不知亦不见。若作是语。有善

　　恶之殃福我为着。无善恶之殃福我为离着。

　　若我不着为转还受若沙门婆罗门。所行

　　多知。黠慧解说。其义谛观。所语无异。名闻

　　远方。弃捐他见。来到其所。安谛问之。不能发

　　遣。其异道人。疑恐畏来问。若有问者。便共诤

　　说。教某人当如是。教余人当如是。当如是

　　不如是。亦当如是不如是。是为第二见。第三

　　若有异道人。所知何谓。其异道人。所见如是

　　所说如是。不我如何所善何所恶。当行何等

　　不行何等何所恶道何所善道。何所是现世

　　宝何所是后世宝。常当作何等行为苦。当作

　　--------------------------------------------------------------------------------268.1

　　何等行为乐。若有沙门婆罗门。所行多知解。

　　其义谛观。所语无异。名闻远方。弃捐他

　　见。来到其所。安谛问之。何所善恶。当行不

　　行何等。何所善恶之道。何所是现后世宝。

　　常当作何等行为苦乐。来问之。不能发遣。

　　恐畏恶道。若有问事者便共诤。所言各异。

　　教某人当如是教余人当如是。教人当如

　　是。亦当如是不如是为第三见。第四若有异

　　道人所知何谓。其异道人意念痴若有问事

　　者。便共诤。所言各异。教某人当如是。教

　　余人当如是。当如是不如是。亦当如是亦不

　　如是不如是亦当如是亦不如是。是为第四

　　见。所谓异道人。共诤亦说各异。若有问事

　　者。便共诤语教某人当如是。教余人当如

　　是当如是不如是。亦当如是亦不如是者。皆

　　在四见中。不能过是四见上。佛皆知是。所

　　知复过上绝妙知。是以不讥亦不毁。得无

　　为。佛知痛痒更乐。方便知所从起。佛现所

　　受意善解。佛言我所知法。深奥深照。我悉

　　了。若有贤者弟子。闻知者便嗟叹佛。若有

　　异道人。于过去劫中。知过去事。念昔时行。

　　于不可计道。各乐说解其事者。皆在是十八

　　见中。是十八见不能复过上。佛如是所知。

　　复过上绝妙知。是以不讥亦不毁。佛现无

　　所受意善解。佛言我所知法。深奥深照。我

　　悉了。若有贤者弟子。闻知之便嗟叹佛。若

　　有异道人。于当来劫中。见当来事。念当来

　　事。行不可计道。各乐解说其事者。皆在四

　　十四见中。其异道人所知何谓。于当来劫

　　--------------------------------------------------------------------------------268.2

　　中。知当来事。行不可计道。各乐说解其事。

　　若有异道人。行想见想。自为世间人说想。

　　在十六见中。其异道人所知何谓。行想见

　　想。为世间说想。在十六见中。其异道人。所

　　见如是行如是。有我色为有后世想。言我至

　　诚其余为痴。是为第一见。若有异道人。言

　　无色为有我无后世。言我至诚其余者为痴。

　　是为第二见。若有异道人。行想见想。自为

　　世间人说想者。言有色无色有我。我所语至

　　诚其余者为痴。是为第三见。若有异道人。

　　言亦不有色亦不无色为有我。我至诚其余

　　者为痴。是为第四见。第五若有异道人。言有

　　限为我。我至诚其余者为痴。是为第五见。

　　第六若有异道人。言无限为有我。我至诚其

　　余者为痴。是为第六见。第七若有异道人。

　　言有限无限为有我。我至诚其余者为痴。是

　　为第七见。第八若有异道人。言亦不有限亦

　　不无限为有我。我至诚其余者为痴。是为第

　　八见。第九若有异道人。言一想为有我。我至

　　诚其余者为痴。是为第九见。第十若有异道

　　人。言少思想为有我。我至诚其余者为痴。

　　是为第十见。第十一若有异道人。言种种思

　　想为有我。我至诚其余者为痴。是为第十一

　　见。第十二若有异道人。言无央数思想为有

　　我。我至诚其余者为痴。是为第十二见。第

　　十三若有异道人。言一乐为有我。我至诚其

　　余者为痴。是为第十三见。第十四若有异道

　　人。言苦为有我。我至诚其余者为痴。是为

　　第十四见。第十五若有异道人。言苦乐为有

　　--------------------------------------------------------------------------------268.3

　　我。我至诚其余者为痴。是为第十五见。第十

　　六若有异道人。言亦不苦亦不乐为有我。我

　　至诚其余者为痴。是为第十六见。佛言其异

　　道人。行想见想。自为世间说想者。皆在是

　　十六见中。不能复过上。佛皆知是。所知复

　　过上绝妙佛知。是以不讥亦不毁得无为。

　　佛知痛痒更乐。知方便所从起。佛现无所著

　　受意善解。佛言我所知法。深奥深照。我悉

　　了。若有贤者弟子。闻知之便嗟叹佛。若有

　　异道人。于当来劫中。见当来事。念昔时行。

　　于不可计道。各乐解说其事。悉在四十四见

　　中。其异道人何谓。若有异道人。行无常见

　　无常。自为世间人说无常。悉在八见中。其

　　异道人所行何谓。行无想见无想。自为世间

　　人。说无想。其异道人。见如是行如是。有色

　　为有我无想。死无后世。言我至诚其余者为

　　痴。是为第一见。第二若有异道人所知何

　　谓。行无想见无想。自为世间人说无想。谓

　　无色为有我无想。死无后世。我至诚其余者

　　为痴。是为第二见。第三见若有异道人。言

　　有色无色。为有我无想。死无后世。我至诚

　　其余者为痴。是为第三见。第四见若有异

　　道人。亦非有色亦不无色。为有我及世。死

　　无后世。我至诚其余者为痴。是为第四见。

　　第五见若有异道人。言我为与世有限。我

　　至诚其余者为痴。是为第五见。第六见若有

　　异道人。言我与世无限。我至诚其余者为

　　痴。是为第六见。第七见若有异道人有限

　　无限。我至诚其余者为痴。是为第七见。第

　　--------------------------------------------------------------------------------269.1

　　八见若有异道人。言亦不有限亦非无限。我

　　至诚其余者为痴。是为第八见。佛言若有异

　　道人。于当来劫。见当来事。所知言各异。皆

　　在四十四见中。其异道人。所知何谓。见无

　　想行无想。亦不无想见谓知。我与世无有

　　想。皆在是八见中。第一见若有异道人。见

　　如是行如是。有色为有我。亦不有想亦不无

　　想。死有后世。我至诚其余者为痴。是为第

　　一见。若有异道人。言有色无色为有我。亦

　　不有想亦不无想。死有后世。我至诚其余者

　　为痴。是为第二见。第三见若有异道人。言有

　　色无色为有我。亦不有想亦不无想于后世。

　　我至诚其余者为痴。是为第三见。第四见若

　　有异道人。亦不有色亦不无色为有我。亦

　　不有想亦不无想于后世。我至诚其余者为

　　痴。是为第四见。第五见若有异道人。言有

　　限为有我。亦不有想亦不无想于后世。我至

　　诚其余者为痴。是为第五见。第六见若有异

　　道人。言无限为有我。亦不有想亦不无想于

　　后世。我至诚其余者为痴。是为第六见。第

　　七见若有异道人。言有限无限为有我。亦不

　　有想亦不无想于后世。我至诚其余者为痴。

　　是为第七见。第八见若有异道人。言亦不有

　　限亦不无限。为有我。亦不有想亦不无想于

　　后世。我至诚其余者为痴。是为第八见。佛

　　言。若有异道人。亦不有想。亦不无想行。亦

　　不有想。亦不无想见。亦不有想行。亦不有

　　想见。皆在是八见中。不能复过是八见上。

　　佛皆知是。所知复过上绝妙知。是以不讥亦

　　--------------------------------------------------------------------------------269.2

　　不毁得无为。佛知痛痒所更乐。方便知所从

　　起。佛现无所著意解脱。佛言我所知法。深

　　奥深照。我悉了。若有贤者弟子。闻知便说

　　佛功德。佛言若有异道人。当来劫见当来

　　事。于无央数道。所知言各异。皆在四十四

　　见中。其异道人所知何谓。若有异道人。言无

　　行无有见无有人念空知。皆在七见中。其

　　异道人。言无行无有见无有人念空者。所知

　　何谓。若有异道人。见如是如是。诸我色四

　　大。父母所生。以饮食而长。在非常沐浴衣。

　　身死在地。骨节解堕。别离异处。风吹其身。

　　破碎坏败。以后世不复生死。如是便灭尽。

　　是为第一见。第二见复有异道人。言死非如

　　此破败更有我。复过其上。何所是我踰上

　　者。其我者色天及欲行天。彼我者。若死坏

　　败。后世不复生死。是为第二见。第三见若

　　有异道人。言我者死非如此坏败。更有异

　　我。复过其上。其我者色无意故。彼我若死

　　坏败。后世不复生死。是为第三见。第四见

　　复有异道人。言我者非如此死坏败。更有我

　　复过其上。其我者何谓。其我皆过诸色想

　　天。悉踰嗔恚想天。念种种无央数虚空知

　　行。其我若死坏败。后世不复生死。是为第

　　四见。第五见复有异道人。言我者不如死坏

　　败。更有我复过其上。其我者何谓。其我皆

　　喻一切虚空知天。无央数名识知天。所念行

　　其天。若不坏败时。后世便不复生死。是为

　　第五见。第六见复有异道人。言我者不如此

　　死坏败。更有我复过其上。其我者何谓。皆

　　--------------------------------------------------------------------------------269.3

　　踰一切识知天。不复著名无识知念行其天。

　　我者死坏败。后世不复生死。是为第六见。

　　第七见复有异道人。言我者非如此死坏

　　败。更有我复过其上。其我者何谓。皆踰一

　　切无识知天。其天人无想有想念行其天。我

　　者死坏败时。后世便不复生死。是为第七

　　见。佛言所可谓异道人行灭坏见无行无有

　　想无人念空。皆在是七见中。于七见中。不

　　复能过上。佛皆知是所知。复过其上绝妙

　　知。是以不讥亦不毁之得无为。佛知痛痒

　　所更乐故。便知所从起起以现。佛无所著意

　　善解。我所知法。深奥深照。悉了知。若有贤

　　者弟子。闻知便说佛功德。佛言。若有异道

　　人。于当来劫中见当来。于无央数道。所说

　　各异。皆在四十四见中。复有异道人自说。

　　今现念行无为。现在见无为。若人至其所。

　　便为说现在无为。皆在五见中。有异道人。

　　见如是说。行亦尔。其在殿舍。自快以五欲

　　自娱乐。其人言。我现在得无为。是为第一

　　见。第二见复有异道人。言不如余者。言有

　　我现在无为也。更有现在得无为。何谓现在

　　无为。若比丘离欲。脱恶不善之法。意念行

　　善安乐。便第一禅。其人灭尽。我者后世不

　　复生死。是我现在得无为。是为第二见。第三

　　见复有沙门道人。复言不如余者所说。不用

　　此我现在得无为。更有现无为。复过其上。

　　何谓现在无为。其比丘灭意内寂定。其志一

　　不念亦不行。三昧喜乐。便行第二禅。其人

　　灭尽现在得无为。是为第三见。第四见复有

　　--------------------------------------------------------------------------------270.1

　　沙门道人言不如余者言不用此我现在得

　　无为。更有现无为。复过其上。何谓现在无

　　为。其有比丘。喜离YIN劮悦观行当寂悦身行

　　如贤者所观行常安。便行第三禅。是为第四

　　见。第五见复有沙门道人。言不如余者言不

　　用此。现在得无为。更有现在无为。复过其

　　上。何谓现在无为。其有比丘。断乐断苦。无

　　有昔时可意不可意。亦不苦亦不乐。常奉清

　　净。便行第四禅。其人现在得无为灭尽。以后

　　世不复生死。是为第五见。佛言所可谓有沙

　　门道人。说现在无为。见现在无为者。念现

　　在无为者。皆在是五见中。不能复过是五见

　　上。佛皆知是所知。复踰上绝妙知。是以不

　　讥亦不毁得无为。佛知痛痒所更乐。方便知

　　所从起。以现佛无所著意善解。我所知法。

　　深奥深照。我悉了知。若有贤者弟子。闻知

　　之便说佛功德。佛言彼异道人。念常见常为

　　人说。我世有常在。是四见中者。用不知示

　　现。故不得道行精进。乃知是习因缘。不习

　　因缘。用是成因缘。用是不成因缘。不得其

　　处。佛言。彼异道人说上中行各现所各自为

　　大说世常在二见中者用不知不见不得道行

　　精进。乃知是习因缘。不习因缘。用是成因

　　缘。不得其处。佛言。若有异道人。各念常见

　　常。各为人说。我与世有常在四见中者用

　　不知不见故不得道。习因缘。不习因缘。是

　　用因缘成。用是因缘不成。不得其处。佛言。

　　彼诸异道人。有言有限。又言无限。有言有

　　限无限。又言亦不有限亦不无限。我及世。

　　--------------------------------------------------------------------------------270.2

　　在四见中者。用不知不见不得道行精进。乃

　　知是习因缘。不习因缘。用是因缘成。用是

　　因缘不成。不得其处。佛言。彼诸异道人。共

　　诤言所说各异。在四见中者。用不知不见故

　　不习道行精进。乃知是习因缘。不习因缘。

　　用是因缘成。用是因缘不成。不得其处。佛

　　言彼诸异道人。说想行想为人说。我与世有

　　想。在十六见中者。用不知不见故。不得道

　　行精进。乃知是习因缘。不习因缘。用是因

　　缘成。用是因缘不成。不得其处。佛言。彼诸

　　异道人。念无想见无想。为人解脱我与世无

　　想。在八见中者。用不知不见故。不得道行

　　精进。乃知是习因缘。不习因缘。用是因缘

　　成。用是因缘不成。不得其处。佛言。彼诸异

　　道人。亦不念想亦不无想。为人说。我与世

　　无想。在八见中者。用不知不见故。不得道

　　行精进。乃知是习因缘。不习因缘。用是因

　　缘成。用是因缘不成。不得其处。佛言。彼诸

　　异道人说灭坏。常为人说。我与世灭坏。在

　　七见中者。用不知不见故。不得道行精进。

　　乃知是习因缘。不习因缘。用是因缘成。用是

　　因缘不成。不得其处。佛言。彼诸异道人。说

　　现在无为。见现在无常。为人说现在无为。在

　　五见中者。用不知不见故。不得道行精进。乃

　　知是习因缘。不习因缘。用是因缘成。用是

　　因缘不成。不得其处。佛言。若有异道人。于过

　　去劫中。见过去事。于无央数道各各异。在十

　　八见中。彼诸异道人。于当来劫中。见当来

　　事。于无央数道。所说各异。在四十四见者。

　　--------------------------------------------------------------------------------270.3

　　合皆在是六十二见。往还其中。于彼住

　　在。厥中生俱会行。于网中行死不得出。佛

　　言。譬如工捕鱼师。若捕鱼弟子。持么目网

　　下着小泉中。下以便前住若坐。其人念言。

　　水少诸鱼浮游。皆上网上。往往在其中不

　　得出。佛言。如是诸异道人。于过去劫中。见

　　过去事。识昔时行。于无央数道。所说言各

　　异。在十八见者。若有异道人。于当来劫中。

　　见当来事。念说当来事。于无央数道所说各

　　异。在四十四见中者。皆在是六十二见往

　　还。于其中住在其中生死。俱合会行。在罗

　　网中不得出。佛言。比丘。佛身皆断诸着。常

　　在厥住。诸天及人民悉见。佛般泥洹后不

　　能见也。佛说是经时。三千大千世界。六反

　　震动。尔时那耶和留比丘。在佛前住。以扇

　　扇佛。于是贤者那耶和留。长跪叉手白佛。

　　未曾有天中天。是经深乃如是深照天中天。

　　是经名为何等。云何持名。佛告那耶和留。

　　拘楼秦佛如来无所著等正觉。说是经时。名

　　为法网。迦叶佛如来无所著等正觉。说是经

　　时。名为见网。今我亦说是经名为梵网。佛

　　说如是。诸比丘皆欢喜。前为佛作礼而去

　　佛说梵网六十二见经