相应部经：大篇 第二 觉支相应

　　第二 觉支相应

　　第一 山品

　　[一] 第一 雪山

　　一~二

　　舍卫城……予说示。

　　三

　　“诸比丘!象依雪山使其身增大，获得其力；于彼处使身增大，以获得其力已，入于小池，入小池已，入大池，入大池已，入小河，入小河已，入大河，入大河已，入大海洋，于彼处其身得广大。

　　四

　　诸比丘!如是比丘，依于戒而立于戒，以修习七觉支，多修七觉支者，则于诸法得广大。诸比丘!比丘云何依于戒而立于戒，以修习七觉支，多修七觉支者，则于诸法得广大耶?

　　五

　　诸比丘!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍以修习念觉支……修习择法觉支……修习精进觉支……修习喜觉支……修习经安觉支……修习定觉支。依远离，依离贪，依灭尽，回向于舍以修习舍觉支。

　　六

　　诸比丘!如是比丘，依于戒而立于戒，以修习七觉支，多习七觉支者，则于诸法得广大。”

　　[二] 第二 身

　　一~二

　　舍卫城……

　　※ 三

　　“诸比丘!譬如此身依食而住，缘食而住，于不食则不住。诸比丘!如是五盖依食而住，缘食而住，于不食则不住。

　　四

　　诸比丘!云何为食可使未生之欲贪生起，已生之欲贪倍增，增大之耶?诸比丘!是有净相，此之非如理作意多修，为食而使未生之欲贪生起，已生之欲贪倍增、增大。

　　五

　　诸比丘!云何为食可使未生之嗔恚生起，已生之嗔恚倍增、增大耶?诸比丘!是有嗔相，此之非如理作意多修，为食而使未生之嗔恚生起，已生之嗔恚倍增、增大。

　　六

　　诸比丘!云何为食而使未生之惛眠生起，已生之惛眠倍增、增大耶?诸比丘!有不欣喜、倦怠、郁闷、饱食、心退缩，此之非如理作意多修，为食而使未生之惛眠生起，已生之惛眠倍增、增大。

　　七

　　诸比丘!云何为食可使未生之掉悔生起，已生之掉悔倍增、增大耶?诸比丘!有心之非寂止，此之非如理作意多修，为食可使未生之掉悔生起，已生之掉悔倍增、增大。

　　八

　　诸比丘!云何为食可使未生之疑惑生起，己生之疑惑倍增、增大耶?诸比丘!有疑惑处之法，此之非如埋作意多修，为食可使未生之疑惑生起，已生之疑惑倍增、增大。

　　九

　　诸比丘!譬如此身依食而住，缘食而住，于不食则不住。诸比丘!如是此五盖是依食而住，缘食而住，于不食则不住。”

　　十

　　“诸比丘!臀如此身依食而住，缘食而住，于不食则不住。诸比丘!如是七觉支是依食而住、缘食而住、于不食不住。

　　十一

　　诸比丘!云何为食可使未生之念觉支生起，已生之念觉支得圆满修习耶?诸比丘!有念觉支处之法。此之如理作意多修，为食而使未生之念觉支生起，已生之念觉支得修习圆满。

　　十二

　　诸比丘!云何为食可使未生之择法觉支生起，已生之择法觉支得修习圆满耶?诸比丘!有善不善法、有呵责无呵责法、劣胜法、黑白俱分法。此之如理作意多修，为食可使未生之择法觉支生起，已生之择法觉支得修习圆满。

　　十三

　　诸比丘!云何为食可使未生之精进觉支生起，已生之精进觉支得修习圆满耶?诸比丘!有发勤界，精勤界，勤勇界。此之如理作意多修，为食可使未生之精进觉支生起，已生之精进觉支得修习圆满。

　　十四

　　诸比丘!云何为食可使未生之喜觉支生起，已生之喜觉支得修习圆满之耶?诸比丘!有喜觉支处之法。此之如理作意多修，为食可使未生之喜觉支生起，已生之喜觉支得修习圆满。

　　十五

　　诸比丘!云何为食可使未生之轻安觉支生起，已生之轻安觉支得修习圆满耶?诸比丘!有身轻安、心轻安。此之如理作意多修，为食可使未生之轻安觉支生起，已生之轻安觉支得修习圆满。

　　十六

　　诸比丘!云何为食可使未生之定觉支生起，已生之定觉支得修习圆满耶?诸比丘!有寂止相、不乱相。此之如理作意多修，为食可使未生之走览支生起，已生之定觉支得修习圆满。

　　十七

　　诸比丘!云何为食可使未生之舍觉支生起，已生之舍觉支得修习圆满耶?诸比丘!有舍觉支处之法。此之如理作意多修，为食可使未生之舍觉支生起，已生之舍觉支得修习圆满也。

　　十八

　　诸比丘!譬如此身依食而住，缘食而住，于不食则不住。诸比丘!如是此七觉支是依食而住，缘食而住，于不食则不住。”

　　注1 杂阿含经二七、四(大正藏二、一九二a)下五一经(参照原典一O二页)。

　　[三] 第三 戒

　　※ 二

　　“诸比丘!诸比丘若戒具足、定具足、慧具足、解脱具足、解脱智见具足者，诸比丘!则称其比丘之见为多所作。

　　三

　　……诸比丘!说其比丘之听闻为多所作……诸比丘!说其比丘之诣至为多所作……诸比丘!说其比丘之承事为多所作……诸比丘!说其比丘之随念为多所作……诸比丘!说其比丘之出家为多所作。

　　四

　　何以故耶?诸比丘!如是之比丘听法已，依身远离与心远离之二种远离，而住于远离，如是远离而住随念，随寻彼法。

　　五

　　诸比丘!比丘如是远离而住于随念，随寻彼法时，彼比丘生念觉支。比丘修习念觉支时，于比丘念觉支修习圆满，如是正念而住，以慧决择、伺察、观察彼法。

　　六

　　诸比丘!比丘如是正念而住，以慧决择、伺察、观察彼法时，彼比丘发生择法觉支。比丘修习择法觉支时，于比丘择法觉支修习圆满，以慧决择，伺察、观察彼法，则生不退之精进。

　　七

　　诸比丘!比丘以慧决择、伺察、观察彼法，不退精进时，彼比丘发生精进觉支。比丘修习精进觉支时，于比丘精进觉支修习圆满，若发精进者，则得离财之喜。

　　八

　　诸比丘!发精进、得离财之喜时，彼比丘发喜觉支。比丘修习喜觉支时，于比丘喜觉支修习圆满，达意喜者，则得身轻安、心轻安。

　　九

　　诸比丘!比丘意喜而身轻安、心轻安时，于比丘发轻安觉支。比丘修习轻安觉支时，于比丘轻安觉支修习圆满，身轻安者，则得乐，得乐者，则得心定。

　　十

　　诸比丘!比丘身经安而得乐、得心定时，诸比丘!比丘发定觉支。比丘修习定觉支时，于比丘定觉支修习圆满，如是得心定，为善观察者。

　　十一

　　诸比丘!比丘如是得心定，为善观察者时，比丘发舍觉支。比丘修习舍觉支时，于比丘舍觉支修习圆满。

　　十二

　　诸比丘!如是修习七觉支，如是多修者，则可期有七果、七功德。何为七果、七功德耶?

　　十三

　　(1)于现法已2得开悟。(2)若于现法中，未得开悟者，则于命终时亦得开悟。

　　十四

　　(3)若于现法未得开悟，命终时亦未得开悟者，则依终尽五下分结得中般涅槃。

　　十五

　　(4)若于现法未得开悟，命终时亦未得开悟，依终尽五下分结尽未得中般涅槃者，则依终尽五下分结，以得生般涅槃。

　　十六

　　(5)若于现法未得开悟，命终时亦未得开悟，依终尽五下分结未得中般涅 槃，依终尽五下分结，未得生般涅槃者，则依终尽五下分结，而得无行般涅槃。

　　十七

　　(6)若于现法未得开悟，于命终时未得开悟，依终尽五下分结未得中般涅槃，依终尽五下分结，未得生般股涅槃，依终尽五下分结未得无行般涅槃者，则依终尽五下分结，得有行般涅槃。

　　十八

　　(7)若于现法未得开悟，命终时未得开悟，依终尽五下分结，未得中般涅槃，依终尽五下分结，未得生般涅槃，依终尽五下分结，未得无行般涅槃，依终尽五下分结，未得有行般涅槃者，则依终尽五下分结，为上流以至于色究竟天。

　　十九

　　诸比丘!如是修习，如是多修七觉支，则可期得此七果、七功德。”

　　注1 杂阿含经二七、二五及二七、二九(大正藏二、一九六c二九七a)。

　　[四] 第四 转

　　一

　　一时，具寿舍利弗住舍卫城，祇树林给孤独园。

　　二

　　于此处，具寿舍利弗告诸比丘曰：“友等，诸比丘!” “友!”彼等诸比丘应诺具寿舍利弗。具寿舍利弗曰：

　　三

　　“友等!有七种觉支。以何为七耶?念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。友等!此为七觉支。

　　四

　　友等!此七觉支中，我于晨早欲住(任一)觉支时，则住(任一)觉支；于日中欲住(任一)觉支时，则住(任一)觉支；于日暮欲住(任一)觉支时，则住(任一)觉支。

　　五

　　友等!若是念觉支者，则我知“(比念觉支决定升起)”，知“是善升起”，知住为“已住”；若没者，则知“依此缘而没。”

　　六~十

　　……[择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支)……

　　十一

　　友等!若是舍觉支者，则我知“(此舍觉支)决定升起”，知“是善升起”，知住为“已住”；若没者，则知“依此缘而没。”

　　十二

　　友等!譬如王或王臣，有装满种种染色衣于衣筐。彼于晨早欲着时，则(随其所欲)着晨早时所欲之衣服：于日中欲着时，即着日中时所欲之衣服；于日暮欲着时，即着日暮时所欲之衣服。

　　十三

　　友等!如是于此七觉支中，我于晨早欲住觉支时，即住用晨早时所欲之觉支;于日中欲住觉支时，即住日中时所欲之觉支；于日暮欲住觉支时，即住用日暮时所欲之觉支。

　　十四

　　友等!若是念觉支者，则我知“决定升起”，知“是善升起”，知住为“已住”；若没者，则知“依此缘而没。”

　　十五~十九

　　……[择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支]……

　　二十

　　友等!若是舍觉支者，则我知“决定升起”，知“是善升起”，知住为“已住”；若没者，则知“依此缘而没。””

　　注1 杂阿含经二七、七(大正藏二、一九三b)

　　2 中部经典原典一、二一四、二一五页(参照汉译南傅大藏经第九卷二九一页)

　　[五] 第五 比丘

　　※ 二

　　时，有一比丘来诣世尊住处，诣已，礼敬世尊，坐于一面。坐于一面之彼比丘白世尊曰：

　　“大德!觉支，所云觉支者，大德!云何说为觉支耶?”

　　“比丘!资于觉故，说为觉支。

　　三

　　比丘!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍以修习念觉支……择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支……依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍以修习舍觉支。

　　四

　　比丘!若修习此七觉支者，则由欲漏心解脱，由有漏心解脱，由无明漏心解脱。解脱者，则“我解脱”智生，了知生已尽、梵行已立、所作已办、更不受后有。

　　五

　　比丘!资于觉故，说为觉支。”

　　注1 杂阿含经二七、二二(大正藏二、一九六b)。

　　[六] 第六 昆达利

　　一

　　一时，世尊住沙只城之安阇那鹿苑。

　　二

　　时，修行者昆达利耶来诣世尊住处。诣已，与世尊相交谈庆慰、欢喜、感铭之语话，而坐于一面。坐于一面之修行者昆达利耶，白世尊曰：

　　三

　　“尊瞿昙!我住园而与众会交往。尊瞿昙!我食朝食，食后如是周行，由园至园，由游园至游园，经行历访于彼处，一类之沙门、婆罗门，出论种种功德，见他方以论议诘难功德。尊瞿昙是住何功德耶?”

　　“昆达利耶!如来乃住于“明解脱”果之功德。”

　　四

　　“尊瞿昙!修习、多习何法者，则得明解脱圆满耶?”

　　“昆达利耶!修习、多习七觉支者，则得明解脱圆满。”

　　五

　　“尊瞿昙!修习、多习何法者，则得七觉支圆满耶?”

　　“昆达利耶!修习、多习四念处者，则得七觉支圆满。”

　　六

　　“尊瞿昙!修习、多习何法者，则得四念处圆满耶?”

　　“昆达利耶!修习、多习三善业者，则得四念处圆满。”

　　七

　　“尊瞿昙!修习、多习何法者，则得三善业圆满耶?”

　　“昆达利耶!修习、多修根律仪者，则得三善业圆满。”“昆达利耶!云何对根律仪修习、多习者，则得三善法圆满耶?

　　八

　　昆达利耶!于此有比丘，以眼见可意之色，而不贪着、不欢喜、不起贪欲，其身住、心住，于内善安住、善解脱。以眼见非可意之色，而无动摇、不安心、破坏心、憎恶心1，其身住、心住，于内善安住、善解脱。

　　九~十二

　　昆达利耶!又比丘以耳闻可意之声……乃至……以鼻息[可意]之香……乃至……以舌尝[可意]之味……乃至以身触可意之所触……乃至……

　　十三

　　以意识可意之法，而不贪着、不欢喜、不起贪欲，其身住、心住，于内善安住、善解脱。以意识非可意之法，而无动摇、不安心、破坏心、憎恶心，其身住、心住，于内善安住、善解脱。

　　十四

　　昆达利耶!比丘以眼见色，对可意非可意之色，其身住、心住，于内善安住、善解脱。以耳闻声……乃至……以鼻嗅香……乃至……以舌尝味……乃至……以身触所触……乃至……以意识法，对可意非可意之法，其身住、心住，于内善安住、善解脱。昆达利耶!对根律仪如是修习、如是多修者，则圆满三善业。

　　十五

　　昆达利耶!云何修习、云何多修三善业者，则得四念处圆满耶?昆达利耶!于此有比丘，断身恶业、修习身善业，断语恶业、修习语善业，断意恶业、修行意善业。昆达利耶!如是修习、如是多修三善业者，得圆满四念处。

　　十六

　　昆达利耶!云何修习、云何多修四念处，得圆满七觉支耶?昆达利耶!于此有比丘，于身观身而住，以热诚、正念、正知，而调伏世间之贪忧。于受……乃至……于心……乃至……于法观法而住，以热诚、正念、正知，而调伏世间之贪忧。昆达利耶!如是修习、如是多修四念处者，则圆满七觉支。

　　十七

　　昆达利耶!云何修习、多修七觉支者，则圆满明解脱耶?昆达利耶!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，修习念觉支……[择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支]……依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习舍觉支。昆达利耶!如是修习、如是多修七觉支者，则圆满明解脱。”

　　十八

　　如是说已，修行者昆达利耶，白世尊曰:“妙哉!尊瞿昙!妙哉!尊瞿昙!譬如将倒者扶起，将覆者揭露，如迷者教之以道，于暗中举灯火，使有眼者可见色。尊瞿昙如是以种种方便显示法，我于此自今日起至于命终，归依尊瞿昙与法及比丘众，请尊瞿昙容我为优婆塞。” 注1 “不安心、被坏心、憎恶心”，此三之原注配释贪、嗔、痴。尚破坏心原本为adinamanasa暹罗本为adinnamanasa意亦不通，今以adinna改之。

　　[七] 第七 屋顶

　　※ 三

　　“诸比丘!譬如重阁之诸重檐，皆趣向于屋顶、倾向于屋顶、临入于屋顶，诸比丘!如是比丘，修习七觉支，多修七觉支者，则趣向于涅槃、倾向于涅槃、临入于涅槃。

　　四

　　诸比丘!比丘云何修习七觉支，多修七觉支者，则趣向于涅槃、倾向于涅槃、临入涅槃耶?诸比丘!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习念觉支……[择法觉支……精进觉支……喜觉支轻安觉支定觉支]……依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍以修习舍觉支。诸比丘!比丘如是修习七觉支、多修七觉支者，则趣向于涅槃、倾向于涅槃、临入涅槃。”

　　[八] 第八 优波摩

　　一

　　一时，具寿优婆摩与具寿舍利弗，住于憍赏弥瞿师罗园。

　　二

　　时，具寿舍利弗于日暮时分，由宴默起，至具寿优波摩住处。至已，与具寿优波摩相交谈庆慰、欢喜、感铭之言后，坐于一面。坐于一面之具寿舍利弗，言于其寿优波摩曰:

　　三

　　“友优波摩!比丘应知“于内如理作意，如是善升起七觉支者，则资于乐住”耶?”

　　四

　　“友舍利弗!比丘应知“于内如理作意，如是善升起此七觉支，以资于乐住。”友!比丘若发念觉支，则知：“我心善解脱。我善永断惛眠、我善调伏掉悔，我发精进、为求、作意、不退缩”……[择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支]……友!比丘若发舍觉支者，则知：“我心善解脱、我善永断惛眠、我善调伏掉悔，我发精进、希求、作意、不退缩。”友舍利弗!比丘2应如是知：“于内如理作意，如是善造作此七觉支，则资于乐住。””

　　注1 杂阿舍经二七、八(大正藏二、一九三b)。

　　2 “比丘”之一语原本缺失。

　　[九] 第九 生(一)

　　※ 二

　　“诸比丘!若修习、多修七觉支者，则未生亦生起，但除如来、应供、正等觉者之不出现。以何为七耶?

　　三

　　念觉支、[择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、]舍觉支也。诸比丘!修习多修此七觉支者，则未生亦生起，但除如来、应供、正等觉者之不出现。”

　　[十] 第十 生(二)

　　※ 二

　　“诸比丘!若修习、多修七觉支者，则未生亦生起，但除善逝之不调伏。以何为七耶?

　　三

　　念觉支、[择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、]舍觉支是。诸比丘!对此修习、多修七觉支者，则未生亦生起，但除如来、应供、正等觉者之不出现。”

　　注1 杂阿含经二七、二一(大正藏二、一九六b)。

　　第一山品(终)

　　此品之摄颂曰：

　　雪山身戒转

　　比丘昆达利

　　屋顶优波摩

　　更于二之生

　　第二 病品

　　[一一] 第一 生类

　　※ 二

　　“诸比丘!譬如诸生类作四种之威仪路：时行、时住、时坐、时卧，皆依于地、立于地，作如是此四种之威仪。诸比丘!如是比丘乃依于戒、立于戒，以修习、多修七觉支。

　　三

　　诸比丘!比丘云何依于戒、立于戒，以修习七觉支、多修七觉支耶?诸比丘!此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习念觉支……[择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支]依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习舍觉支。诸比丘!比丘如是依于戒、立于戒，以修习七觉支、多修七觉支。”

　　[一二] 第二 日轮喻(一)

　　※ 二

　　“诸比丘!日轮上升时之先驱、前相者，即是明相出。诸比丘!如是比丘生起七觉支时之先驱、前相者，为有善友。诸比丘!有善友之比丘，以期修习七觉支、多修七觉支。

　　三

　　诸比丘!有善友之比丘，云何修习七觉支、多修七觉支耶?诸比丘!此处有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习念觉支……[择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支]……依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习舍觉支。

　　诸比丘!比丘如是有善友之比丘，修习七觉支、多修七觉支。”

　　[一三] 第三 日轮喻(二)

　　※ 二

　　“诸比丘!日轮上升时之先驱、前相者，即是明相出。诸比丘!如是比丘，生起七觉支时之先驱、前相者，为如理作意。诸比丘!于如理作意具足之比丘，以期修习七觉支、多修七觉支。

　　三

　　诸比丘!如理作意具足之比丘，云何修习七觉支、多修七觉支耶?诸比丘!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习念觉支……[择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支]……依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习舍觉支。诸比丘!如是如理作意具足之比丘，修习七觉支、多修七觉支。”

　　[一四] 第四 病(一)

　　一

　　如是我闻。一时，世尊住王舍城之竹林迦兰陀迦园。

　　二

　　其时，具寿摩诃迦叶住毕钵罗窟，为患重疾病而困苦。

　　三

　　时，世尊于日暮时分，由宴默起，至具寿摩诃迦叶住处。至已，坐于所设之座。

　　四

　　坐已，世尊言于具寿摩诃迦叶曰：

　　“迦叶!能忍否?充足否?苦之受损而不增，知损失，不知增长否?”

　　“大德!难忍，不足，激苦之受有增无损，知增长，不知损失。”

　　五

　　“迦叶!若修习、多修我所正说之七觉支，则可资助证知、等觉、涅槃。以何为七耶?迦叶!若修习、多修我所正说之念觉支，则可资助证知、等觉、涅槃……[择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支]……迦叶!若修习、多修我所正说之舍觉支，则资助证知、等觉、涅槃。”“世尊!实觉支哉!善逝!实觉支哉!”

　　六

　　世尊，如是说示已，具寿摩诃迦叶喜悦、欢喜于世尊之所说，具寿摩诃迦叶病愈，如是具寿摩诃迦叶之病断。

　　[一五] 第五 病(二)

　　一

　　尔时，世尊住王舍城竹林迦兰陀迦园。

　　二

　　其时，具寿摩诃目犍连住耆阇崛山为患重疾病而困苦。

　　三~五

　　时，世尊于日暮时分，由宴默起……乃至……如是具寿摩词目犍连之病断。

　　[一六] 第六 病(三)

　　一

　　尔时，世尊住王舍城之竹林迦兰陀迦园。

　　二

　　其时，世尊为患重疾病而困苦。

　　三

　　时，具寿摩诃均头诣世尊住处。诣已，礼敬世尊后，坐于一面。

　　四

　　坐于一面之时，世尊言于具寿摩诃均头曰:“均头!说于觉支。”

　　五

　　“大德!修习、多修世尊所正说之七觉支、则资助于证知、等觉、涅槃。以何为七耶?大德!修习、多修习世尊所正说之念觉支者，则资助于证知、等觉、涅槃……[择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支]……大德!修习、多修世尊所正说之舍觉支者，则资助于证知、等觉、涅槃。大德!修习、多修世尊所正说之此七觉支、则资助于证知、等觉、涅槃。”“均头!实觉支哉!均头!实觉支哉!”

　　六

　　具寿摩诃均头之如是说，师作认许。世尊病愈，如是世尊之病断。

　　注1 增一阿含三三、六(大正藏二、七三一a)

　　[一七] 第七 到彼岸

　　※ 二

　　“诸比丘!修习、多修七觉支者，则资助于到彼岸。以何为七耶?念觉支、[择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、]舍觉支。诸比丘!修习、多修此七觉支、则资于到彼岸。

　　三

　　[世尊]1如是说已，如是说之善逝、师乃更说曰：

　　(一)于人中[到彼岸者少……乃至……有光辉之漏尽者]于现世般涅槃。

　　注1 以下同道相应三四经(原典二四页)。

　　[一八] 第八 失

　　※ 二

　　“诸比丘!若有失七觉支者，则失正顺苦灭之圣道。诸比丘!若有发七觉支者，则发正顺苦灭之圣道。以何为七耶?念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。

　　三

　　诸比丘!若有失此七觉支者，则失正顺苦灭之圣道。诸比丘!若有发此七觉支者，则发正顺苦灭之圣道。”

　　[一九] 第九 圣

　　※ 二

　　“诸比丘!若修习、多修七觉支者，则为圣、出离，修此者，正达苦灭尽。以何为七耶?念觉支、[择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、]舍觉支是。诸比丘!若修习、多修此七觉支者，则正达苦灭尽。”

　　[二十] 第十 厌患

　　※ 二

　　“诸比丘!修习、多修七觉支者，则资于一向厌患、离贪、灭尽、寂止、证知、等觉、涅槃。以何为七耶?念觉支、[择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、]舍觉支是。诸比丘!若修习、多修此七觉支者，则资于一向厌患、离贪、灭尽、寂止、证知、等觉、涅槃。”

　　第二病品(终)

　　此品之摄颂曰：

　　生类日轮喻

　　乃至三种病

　　到彼岸及失

　　圣以与厌患

　　第三 优陀夷品

　　[二一] 第一 觉

　　※ 二

　　时，有一比丘诣世尊住处。诣而[礼敬世尊]，坐于一面。

　　三

　　坐于一面之彼比丘，白世尊曰：“大德!觉支，所谓觉支者，大德!云何说名为觉支耶?”“比丘!资于觉，故名之为觉支。

　　※ 三

　　比丘!于此有[比丘，依远离、依离贪、依灭尽、回向于舍，]修习念觉支……[择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支]……依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习舍觉支。

　　四

　　比丘!资于觉故，名之为觉支。”

　　[二二] 第二 说

　　※ 二

　　“诸比丘!我为汝等说七觉支，且谛听。诸比丘!以何为七觉支耶?念觉支、[择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、]舍觉支是。诸比丘!此为七觉支。”

　　注1 杂阿含经二七、一七(大正藏二、一九六a)。

　　[二三] 第三 处

　　※ 二

　　“诸比丘!若作意多修欲贪处之诸法者，则未生之欲贪生，已生之欲贪倍增、增

　　大。

　　三

　　诸比丘!若作意多修嗔恚处之诸法，则未生之嗔恚生，已生之嗔恚倍增、增大。

　　四

　　诸比丘!若作意多修惛眠处之诸法者，则未生之惛眠生，已生之惛眠倍增、增

　　大。

　　五

　　诸比丘!若作意多修掉悔处之诸法，则未生之掉悔生，已生之掉悔倍增、增大。

　　六

　　诸比丘!若作意多修疑惑处之诸法者，则未生之疑惑生，已生之疑惑倍增、增大。．

　　七

　　诸比丘!若作意多修念觉支处之诸法者，则未生之念觉支生，已生之念觉支修习圆满……[择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支]……

　　八

　　诸比丘!若作意多修舍觉支处之诸法者，则未生之舍觉支生，已生之舍觉支修习圆满。、”

　　注1 杂阿含经二六、六八(大正藏二、一九0b)。

　　[二四] 第四 非如理

　　※ 二

　　“诸比丘!若非如理者作意，则未生之欲贪生，已生之欲贪倍增、增大。

　　三

　　未生之嗔恚生，已生之嗔恚倍增、增大。

　　四

　　未生之惛眠生，已生之惛眠倍增、增大。

　　五

　　未生之掉悔生，已生之掉悔倍增、增大。

　　六

　　未生之疑惑生，已生之疑惑倍增、增大。

　　七

　　未生之念觉支不生，已生之念觉支灭……[择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支]……未生之舍觉支不生，已生之舍觉支灭。

　　八

　　诸比丘!若如理作意者，则未生之欲贪不生，已生之欲贪断。

　　九

　　未生之嗔恚不生，已生之嗔恚断除。

　　十

　　未生之惛眠不生，已生之惛眠断除。

　　十一

　　未生之掉悔不生，已生之掉悔断除。

　　十二

　　未生之疑惑不生，已生之疑惑断除。

　　十三

　　未生之念觉支生，已生之念觉支修习圆满……[择法觉支……精进觉支：喜觉支……轻安觉支……定觉支]……未生之舍觉支生，已生之舍觉支修习圆满。”

　　注1 杂阿含经二七、一四(大正藏二、一九五b)。

　　[二五] 第五 不损

　　※ 二

　　“诸比丘!我为汝等说七不损法，且谛听。

　　三

　　诸比丘!何为七不损法耶?谓七觉支是。以何为七耶?念觉支、[择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、]舍觉支是。诸比丘!此为七不损法。”

　　[二六] 第六 尽

　　※ 二

　　“诸比丘!有道有迹，以资于渴爱之尽，以修习此道、此迹。

　　三

　　诸比丘!有何之道、有何之迹以资于渴爱之尽耶?谓七觉支是。以何为七耶?念觉支、[择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、]舍觉支是。”

　　四

　　如是说已，具寿优陀夷，白世尊曰：“大德!云何修习七觉支、云何多修七觉支者，则资于渴爱之灭尽耶?”

　　五

　　“优陀夷!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习广大无量无嗔之念觉支。彼依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习广大无量无嗔之念觉支，则渴爱断除。渴爱断则业断、业断则苦断。

　　六~十一

　　……[择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支]…，

　　十二

　　依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习广大无量无嗔之舍觉支。彼依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习广大无量无嗔之舍觉支，则渴爱断。渴爱断，则业断、业断，则苦断。

　　十三

　　优陀夷!如是乃由渴爱之尽，则业尽；由业尽，则苦尽。”

　　[二七] 灭

　　※ 二

　　“诸比丘!有道、有迹，以资于渴爱之灭，以修习此道、此迹。

　　三

　　诸比丘!有何之道、有何之迹，以资于渴爱之灭耶?谓七觉支是。以何为七耶?念觉支、[择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、]舍觉支是。

　　四

　　诸比丘!云何修习、云何多修七觉支者，资于渴爱之灭耶?诸比丘!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习念觉支……[择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支]……依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习舍觉支。

　　五

　　诸比丘!如是修习、如是多修七觉支者，则资于渴爱之灭。”

　　[二八] 第八 决择

　　※ 二

　　“诸比丘!我为汝等说决择分之道，且谛听。

　　三

　　诸比丘!何为决择分之道耶?谓七觉支是。以何为七耶?念觉支、[择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉、]舍觉支是。”

　　四

　　如是说已。具寿优陀夷，白世尊曰：“大德!云何修习、多修七觉支者，则资于决择耶?”

　　五

　　“优陀夷!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习广大、无量无嗔之念觉支。彼于念觉支，以修习心于前之未决择、于前未破裂之贪蕴以决择而破裂之，于前未决择、前未破裂之嗔蕴以决择而破裂之，于前未决择、前未破裂之痴蕴以决择而破裂之……[择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支]……依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习广大、无量、无嗔之舍觉支。彼于舍觉支，以修习心于前未决择、前未破裂之贪蕴以决择、而破裂之，于前未决择、前未破裂之嗔蕴以决择，而破裂之，于前未决择、前未破裂之痴蕴以决择而破裂之。

　　六

　　优陀夷!如是修习、如是多修七觉支者，则资于决择。”

　　[二九] 第九 一法

　　※ 二

　　“诸比丘!我不见其他一法，若修习、多修此者，则资于断诸结法。诸比丘!此即七觉支是。以何为七耶?念觉支、[择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、]舍觉支是。

　　三

　　诸比丘!云何修习、多修七觉支者，则资于断诸结法耶?诸比丘!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习念觉支……[择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支]……依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习舍觉支。诸比丘!如是修习，如是多修七觉支者，则资于断诸结法。

　　四

　　诸比丘!何为结法耶?眼是结法，于此生结系之执着。[耳……鼻……舌1]身是结法，于此生结系之执着。意是结法，于此生结系之执着。诸比丘!此名之为结法。

　　注1 原本“耳……鼻”没有附省略之记号。暹罗本有“耳……鼻……舌”，俱不出“身”。

　　[三十] 第十 优陀夷

　　一

　　尔时，世尊住于舜巴国，名为仙达嘉之舜巴人住邑。

　　二

　　时，具寿优陀夷诣世尊住处。诣已，礼敬世尊，坐于一面。坐于一面之具寿优陀夷，白世尊曰:

　　三

　　“稀有哉!大德!未曾有哉!大德!大德!所以我对世尊，敬奉、敬爱、尊重、有惭愧。大德!我前在家时不敬法、不敬僧。大德!我对世尊敬爱、尊重、惭愧，欲离家为出家，愿世尊为我说法：“色是如是、色之集是如是、色之灭是如是，受是如是……乃至……想是如是……行是如是……识是如是、识之集是如是、识之灭是如是。”

　　四

　　大德!我去往空屋，以转此五取蕴之生灭：如实证知“此是苦”，如实证知“此是苦集”，如实证知“此是苦灭”，如实证知“此是顺苦灭道。”

　　五

　　大德!我现观于法，以得道，我修习、多修此者，则住如如而到达真如，了知：生已尽、梵行已立、所作已办1、更不受后有。大德!我获得念觉支，我修习、多修于此者，则住如如而到达真如，了知：生已尽、[梵行已立、所作已办、更不受后有。……[择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支]……大德!我获得舍觉支，我修习、多修于此者，则住如如而到达真如，了知：生已尽、梵行已立、所作已办、更不受后有。大德!我获得此道，我修习、多修于此者，住如如到达真如，了知：生已尽、梵行已立、所作已办、更不受后有。”

　　六

　　“善哉!善哉!优陀夷!汝获得此道，汝修习、多修于此者，则住于如如而到达真如，了知：生已尽、梵行已立、所作已办、更不受后有。”

　　注1 “所作已办”katam karaniyam原本缺失。

　　2 “了知”原本pajanissami ti由遏罗本改为pajanissasi ti。

　　第三优陀夷品(终)

　　此品摄颂曰：

　　觉说处非如理

　　不损尽灭决择

　　一法与优陀夷

　　第四 盖品

　　[三一] 第一 善(一)

　　※ 二

　　“诸比丘!为诸法之善、善分、善友者，皆以不放逸为根本，等趣于不放逸，以不放逸为诸法最上之名。

　　三

　　诸比丘!于不放逸之比丘，以期修习七觉支、多修七觉支。诸比丘!不放逸之比丘，云何以修习七觉支，多修七觉支耶?

　　四

　　诸比丘!于此有比丘，依远离[依离贪、依灭尽，回向于舍，]以修习念觉支……[择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支]……依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习舍觉支。诸比丘!不放逸之比丘，如是修习七觉支、多修七觉支。”

　　[三二] 第二 善(二)

　　※ 二

　　“诸比丘!为诸法之善、善分、善友者，皆以如理作意为根本，等趣于如理作意，以如理作意为诸法最上之名。

　　三

　　诸比丘!于如理作意具足之比丘，以期修习七觉支、多修七觉支。诸比丘!如理作意具足之比丘，云何修习七觉支、多修七觉支耶?

　　四

　　诸比丘!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习念觉支……[择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支]……依远离、依离贪、依灭，回向于舍，以修习舍觉支。诸比丘!如理作意具足之比丘，如是修习七觉支、多修七觉支。”

　　[三三] 第三 烦恼(一)

　　※ 二

　　“诸比丘!金之随烦恼2有五种。被此随烦恼染污时，金则不柔软、不堪任、不清净、脆而不堪正用。以何为五耶?

　　三

　　诸比丘!铁为金之随烦恼，被此随烦恼染污时，金则不柔软、不堪任、不清净、脆而不堪正用。

　　四

　　诸比丘!铜为金之随烦恼，被此随烦恼染污时，金……乃至…

　　五

　　诸比丘!锡为金之随烦恼，……乃至……

　　六

　　诸比丘!铅为金之随烦恼，……乃至……

　　七

　　诸比丘!银为金之随烦恼，被此随烦恼染污时，金则不柔软、不堪任、不清净、脆而不堪正用。

　　八

　　诸比丘!此五者为金之随烦恼，被此随烦恼染污时，金则不柔软、脆而不堪正用。

　　诸比丘!如是，心之随烦恼有五种，被此随烦恼染污时，心则不柔软、不堪任、不清净、脆而虽得正定，诸漏不能尽。以何为五耶?

　　九

　　诸比丘!欲贪为心之随烦恼，被此随烦恼染污时，心则不柔软、不堪任、不清净、脆而不能正尽诸漏。

　　十~十三

　　……嗔随眠……惛眠随眠……掉悔随眠……疑随眠……

　　十四

　　诸比丘!此五者为心之随烦恼，被此随烦恼染污时，心则不柔软、不堪任、不清净、脆而不能正尽诸漏。”

　　注1 增支部经典原典三、一六页。

　　2 “金之烦恼”。为金之夹杂物。乃对后之心随烦恼，今同原语，故用同译语。

　　[三四] 第四 烦恼(二)

　　※ 二

　　诸比丘!七觉支为无障、无盖、无心之随烦恼。若修习、多修此者，则有助于明解脱果之现证。以何为七耶?

　　三

　　诸比丘!念觉支为无障、无盖、无心之随烦恼。若修习、多修此者，则助于明解脱果之现证……[择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支]……诸比丘!舍觉支为无障、无盖、无心之随烦恼。若修习、多修此者，则助于明解脱果之现证。

　　四

　　诸比丘!此七觉支为无障、无盖、无心之随烦恼。若修习多修此者，则助于明解脱果之现证。”

　　注1 杂阿含经二六、六四(大正藏二、一八九b)。

　　[三五] 第五 如理(一)

　　※ 二

　　“诸比丘!若非如理作意者，则未生之欲贪生，已生之欲贪倍增、增大。

　　三

　　……未生之嗔恚生，已生之嗔恚倍增、增大。

　　四

　　……未生之惛眠生，已生之惛眠倍增、增大。

　　五

　　……未生之掉悔生，已生之掉悔倍增、增大。

　　六

　　诸比丘!若非如理作意者，则未生之疑惑生，已生之疑惑倍增、增大。”

　　[三六] 第六 如理(二)

　　※ 二

　　“诸比丘!若如理作意者，则未生之念觉支生，已生之念觉支修习圆满……[择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支]……未生之舍觉支生，已生之舍觉支修习圆满。”

　　[三七] 第七 增长

　　※ 二

　　“诸比丘!若修习、多修七觉支者，则助于增长、不损。以何为七耶?

　　三

　　念觉支、[择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、]舍觉支是。

　　四

　　诸比丘!若修习、多修七觉支者，则助于增长、不损。”

　　注1 杂阿含经二六、六四(大正藏二、一八九b)。

　　[三八] 第八 障盖

　　※ 二

　　“诸比丘!障盖有五种，为心之随烦恼，以使慧羸弱。以何为五耶?

　　三

　　诸比丘!欲贪为障盖，为心之随烦恼，以使慧羸弱。诸比丘!嗔恚为障盖，为心之随烦恼，以使慧羸弱。诸比丘!惛眠为障盖，为心之随烦恼，以使慧羸弱。诸

　　比丘!掉悔为障盖，为心之随烦恼，以使慧羸弱。诸比丘!疑惑为障盖，为心之随烦恼，以使慧羸弱。

　　四

　　诸比丘!此是五障盖，为心之随烦恼，以使慧羸弱。

　　五

　　诸比丘!七觉支为无障、无盖、无心之随烦恼，若修习、多修此者，则助于明解脱果之现证。以何为七耶?

　　六

　　诸比丘!念觉支为无障、无盖、无心之随烦恼，若修习、多修此者，则助于明解脱果之现证。……[择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支]……诸比丘!舍觉支为无障、无盖、无心之随烦恼，若修习、多修此者，则助于明解脱果之现证。

　　七

　　诸比丘!此七觉支为无障、无盖、无心之随烦恼，若修习多修此者，则助于明解脱果之现证。

　　八

　　诸比丘!圣弟子希求作意、举心有念、倾听于法时，于彼无五盖，七觉支修习圆满。

　　九

　　其时，无何种之五盖耶?其时无欲贪盖、其时无嗔盖、其时无惛眠盖、其时无掉悔盖、其时无疑惑盖。于彼，其时无此五种盖。

　　十

　　其时，何种之七觉支修习圆满耶?其时念觉支修习圆满……[择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支]……其时舍觉支修习圆满。

　　十一

　　诸比丘!圣弟子希求下作意、举心有念、倾听于法时，于彼无此五盖，此七觉支修习圆满。”

　　注1 杂阿含经二六、六六(大正藏二、一八九c)。

　　[三九] 第九 树

　　※ 二

　　“诸比丘!大树之种子微细，但其枝干大，将覆蔽诸树木，诸树木因被覆蔽而破损、倒坏。

　　三

　　诸比丘!何者之大树其种子细微而枝干大，以覆蔽诸树木，诸树木因被覆蔽而破损、倒坏耶?谓：阿湿波他树、尼拘留他树、无花果树、优昙罗树、犍遮耶树下迦捭多罗树是。

　　四

　　诸比丘!如是，于此有一类之男子，弃诸欲，离家为出家，然彼被诸欲或更甚邪恶者所破损、倒坏。

　　五

　　诸比丘!障盖有五种，以覆蔽于心，使慧羸弱。以何为五耶?诸比丘!欲贪为障盖，以覆蔽于心，使慧羸弱。诸比丘!嗔恚为障盖，以覆蔽于心，使慧羸弱。诸比丘!惛眠为障盖，以覆蔽于心，使慧羸弱。诸比丘!掉悔为障盖，以覆蔽于心，使慧羸弱。诸比丘!疑惑为障盖，以覆蔽于心，使慧羸弱。

　　诸比丘!有此五种障盖，以覆蔽于心，使慧羸弱。

　　六

　　诸比丘!七觉支为无障、无盖、不覆蔽于心，若修习、多修此者，则助于明解脱果之现证。以何为七耶?

　　诸比丘!念觉支为无障、无盖、无覆蔽于心，若修习、多修此者，则助于明解脱果之现证……[择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支]……诸比丘!舍觉支为无障、无盖、无覆蔽于心，若修习多修此者，则助于明解脱果之现证。

　　诸比丘!此七觉支为无障、无盖、无覆蔽于心，若修习、多修此者，则助于明解脱果之现证。”

　　注1 杂阿含经二六、六七(大正藏二、一九0a)。

　　[四十] 第十 盖

　　※ 二

　　“诸比丘!有五种盖，能使为黑暗、为无目、为无智、灭慧、至于坏灭，而不令得涅槃。以何为五耶?诸比丘!欲贪盖能使为黑闇、为无目、为无智2、灭慧、至于坏灭，而不令得涅槃。诸比丘!嗔盖……诸比丘!惛眠盖……诸比丘!掉悔盖……诸比丘!疑盖能使为黑闇、为无目、为无智、灭慧、至于坏灭，而不令得涅槃。诸比丘!此五盖能使为黑闇、为无目、为无智、灭慧、损坏分，而不令得涅槃。

　　三

　　诸比丘!有七种觉支，能为目、为智、以增长慧、为不损坏分，而有助于涅槃。以何为七耶?

　　诸比丘!念觉支能为目、为智、以增长慧、为不损坏分，而有助于涅槃……[择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支]……诸比丘!舍觉支能为目、为智、以增长慧、不损坏分，而有助于涅槃。诸比丘!此七觉支，能为目、为智、以增长慧、不损坏分，而有助于涅槃。” 注1 杂阿含经二六、六五(大正藏二、一八九c)。

　　2 “为无目、为无智。”原本顺次颠倒。

　　第四盖品(终)

　　此品之摄颂曰

　　二善二烦恼

　　二如理增长

　　障不损盖障

　　树盖共为十

　　第五 转轮品

　　[四一] 第一 类

　　一

　　舍卫城因缘。

　　二

　　‘诸比丘!于过去世，诸沙门、婆罗门之断三类者，皆修习、多修七觉支。诸比丘!于未来世，诸沙门、婆罗门之断三类者，皆修习、多修七觉支。诸比丘!现在诸沙门、婆罗门之断三类者，皆修习、多修七觉支。

　　三

　　何为七觉支耶?念觉支、[择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、]舍觉支。

　　四

　　诸比丘!于过去世，诸沙门、婆罗门之断三类者，……乃至……之断……乃至……之断……，皆修习、多修七觉支。’

　　注1 杂阿含经二七、一九(大正藏二、一九六a)，‘三类’是言三种慢(原注)。

　　[四二] 第二 转轮

　　※ 二

　　‘诸比丘!转轮王出现时，则现七宝。以何为七耶?

　　三

　　现：轮宝、象宝、马宝、摩尼宝、女宝、居士宝、主兵臣宝是。诸比丘!转轮王出现时，现此等七宝。

　　四

　　诸比丘!如来、应供、正等觉出现时，则现七觉支宝。以何为七耶?

　　五

　　现：念觉支宝、[择法觉支宝、精进觉支宝、喜觉支宝、轻安觉支宝、定觉支宝、]乃至现舍觉支宝。诸比丘!如来、应供、正等觉者出现时，现此等七觉支宝。’

　　注1 杂阿含经二七、一O(大正藏二、一九四a)。

　　[四三] 第三 魔

　　※ 二

　　‘诸比丘!我为汝等说摧伏魔军之道，且谛听。三　　诸比丘!何为摧伏魔军之道耶?谓七觉支是。以何为七耶?念觉支、[择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、]舍觉支是。诸比丘!此为摧伏魔军之道。’

　　[四四] 第四 愚痴

　　※ 二

　　时，有一比丘来诣世尊住处。诣已，礼敬世尊，坐于一面。坐于一面之彼比丘，白世尊曰：

　　三

　　‘大德!愚痴哑羊，愚痴哑羊之谓者，大德!云何谓之愚痴哑羊耶?’

　　四

　　‘比丘!不修习、不多修七觉支，称之为愚痴哑羊。以何为七耶?念觉支、[择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、]舍觉支是。

　　五

　　比丘!不修习、不多修此七觉支者，称为愚痴哑羊。’

　　[四五] 第五 有慧

　　※ 三

　　‘大德!有慧不哑，有慧不哑之谓者，云何谓为有慧不哑耶?’

　　四

　　‘比丘!修习、多修七觉支，称为有慧不哑。以何为七耶?念觉支、[择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、]舍觉支是。

　　五

　　比丘!修习、多修此七觉支，故称为有慧不哑。’

　　[四六] 第六 贫穷

　　※ 三

　　‘大德!贫穷，贫穷之谓者，大德!云何谓为贫穷耶?’

　　四

　　‘比丘!不修习、不多修七觉支，称为贫穷。以何为七耶?念觉支、[择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、]舍觉支是。

　　五

　　比丘!不修习、不多修此七觉支者，称为贫穷。’

　　[四七] 第七 不贫

　　※ 三

　　‘大德!不贫，不贫之谓者，大德!云何称为不贫耶?’

　　四

　　‘比丘!修习、多修七觉支，故称为不贫。以何为七耶?念觉支、[择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、]舍觉支是。

　　五

　　比丘!修习、多修此七觉支者，故称为不贫。’

　　[四八] 第八 日轮

　　※ 二

　　‘诸比丘!日轮上升时，前驱之相为明相。诸比丘!如是比丘起七觉支时，先驱之相为善友。

　　三

　　诸比丘!于有善友之比丘，以期修习七觉支、多修七觉支。诸比丘!有善友之比丘，云何以修习七觉支、多修七觉支耶?

　　四

　　诸比丘!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习念觉支……[择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支]……依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习舍觉支。诸比丘!有善友之比丘，如是修习七觉支、多修七觉支。’

　　[四九] 第九 支分(一)

　　※ 二

　　‘诸比丘!言内支分者，不见其他有一支分，能起七觉支者，比丘!此即如理作

　　意。

　　三

　　诸比丘!于如理作意具足之比丘，以期修习七觉支、多修七觉支。诸比丘!如理作意具足之比丘，云何修习七觉支、多修七觉支耶?

　　四

　　诸比丘!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习念觉支……[择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支]……依远离、依离贪、依灭尽、回向于舍，以修习舍觉支。

　　五

　　诸比丘!如理作意具足之比丘，如是以修习七觉支、多修七觉支。’

　　[五十] 第十 支分(二)

　　※ 二

　　诸比丘!言外支分者，不见其他有一支分，能起七觉支者。诸比丘!此即有善

　　友。

　　三

　　诸比丘!于有善友之比丘，以期修习七觉支、多修七觉支。诸比丘!有善友之比丘，云何修习七觉支、多修七觉支耶?

　　四

　　诸比丘!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习念觉支……[择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支]……依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习舍觉支。诸比丘!有善友之比丘，如是修习七觉支、多修七觉支。’

　　第五转轮品(终)

　　此品之摄颂曰：

　　类转轮与魔

　　愚痴与有慧

　　贫穷峇ˊ

　　日轮二支分

　　共之而为十

　　第六 觉支总摄品

　　[一]　舍卫城因缘

　　[五一] 第一 食

　　二

　　“诸比丘!将说五盖与七觉支之食、不食，且谛听。” 盖食

　　三

　　“诸比丘!云何为食?使未生之欲贪生，已生之欲贪倍增、增大耶?诸比丘!有净相。多修此非如理作意为食者，则未生之欲贪生，已生之欲贪倍增、增大。

　　四

　　诸比丘!云何为食?使末生之嗔恚生，已生之嗔恚倍增、增大耶?诸比丘!有嗔相。多修此非如理作意为食者，则未生之嗔恚生，已生之嗔恚倍增、增大。

　　五

　　诸比丘!云何为食?使未生之惛眠生，已生之惛眠倍增、增大耶?诸比丘!有不欣喜、倦怠、郁闷、饱食、心退缩。多修此非如理作意为食者，则未生之惛眠生，已生之惛眠倍增、增大。

　　六

　　诸比丘!云何为食?使未生之掉悔生，已生之掉悔倍增、增大耶?诸比丘!有心之非寂止。多修此非如理作意为食者，则未生之掉悔生，已生之掉悔倍增、增大。

　　七

　　诸比丘!云何为食?使未生之疑惑生，已生之疑惑倍增、增大耶?诸比丘!有疑惑处之法。多修此非如理作意为食者，则未生之疑惑生，已生之疑惑倍增、增大。”觉支食

　　八

　　“诸比丘!云何为食?使未生之念觉支生，已生之念觉支得圆满修习耶?诸比丘!有念觉支处之法。多修此如理作意为食者，则未生之念觉支生，已生之念觉支得圆满修习。

　　九

　　诸比丘!云何为食?使未生之择法觉支生，已生之择法觉支得圆满修习耶?诸比丘!有善不善法、有呵责无呵责法、劣胜法、黑白俱分法。多修此如理作意为食者，则未生之择法觉支生，已生之择法觉支得圆满修习。

　　十

　　诸比丘!云何为食?使未生之精进觉支生，已生之精进觉支得圆满修习耶?诸比丘!发勤界、精勤界、勤勇界。多修此如理作意为食者，则未生之精进觉支生，已生之精进觉支得圆满修习。

　　十一

　　诸比丘!云何为食?使未生之喜觉支生，已生之喜觉支得圆满修习耶?诸比丘!有喜觉支处之法。多修此如理作意为食者，则未生之喜觉支生，已生之喜觉支得圆满修习。 十二

　　诸比丘!云何为食?使未生之轻安觉支生，已生之轻安觉支得圆满修习耶?诸比丘!有身轻安、心轻安。多修此如理作意为食者，则未生之轻安觉支生，已生之轻安觉支得圆满修习。

　　十三

　　诸比丘!云何为食?使未生之定觉支生，已生之定觉支得圆满修习耶?诸比丘!有寂止相、不乱相。多修此如理作意为食者，则未生之定觉支生，已生之定觉支得圆满修习。

　　十四

　　诸比丘!云何为食?使未生之舍觉支生，已生之舍觉支得圆满修习耶?诸比丘!有舍觉支处之法。多修此如理作意为食者，则未生之舍觉支生，已生之舍觉支得圆满修习。”盖之不食

　　十五

　　“诸比丘!云何为不食?使未生之欲贪不生，已生之欲贪不得倍增、增大耶?诸比丘!有不净相。多修此如理作意为不食者，则未生之欲贪不生，已生之欲贪不得倍增、增大。

　　十六

　　诸比丘!云何为不食?使未生之嗔恚不生，已生之嗔恚不得倍增、增大耶?诸比丘!有慈心解脱。多修此如理作意为不食，则未生之嗔恚不生，已生之嗔恚不得倍增、增大。

　　十七

　　诸比丘!云何为不食?使未生之惛眠不生，已生之惛眠不得倍增、增大耶?诸比丘!有发勤界、精勤界、勤勇界。多修此如理作意为不食，则未生之惛眠不生，已生之惛眠不倍增、增大。

　　十八

　　诸比丘!云何为不食?使未生之掉悔不生，已生之掉悔不倍增、增大耶?诸比丘!有心之寂止。多修此如理作意为不食者，则未生之掉悔不生，已生之掉悔不得倍增、增大。

　　十九

　　诸比丘!云何为不食?使未生之疑惑不生，已生之疑惑不倍增、增大耶?诸比丘!有善不善法、有呵责无呵责法、劣胜法、黑白俱分法。多修此如理作意为不食者，则未生之疑惑不生，已生之疑惑不倍增、增大。”四觉支之不食

　　二十

　　“诸比丘!云何为不食?使未生之念觉支不生，已生之念觉支不得圆满修习耶?诸比丘!有念觉支处之法。多修此之非如理作意为不食者，则未生之念觉支不生，已生之念觉支不得圆满修习。

　　二一

　　诸比丘!云何为不食?使未生之择法觉支不生，已生之择法觉支不得圆满修习耶?诸比丘!有善不善法、有呵责无呵责法、劣胜法、黑白俱分法。多修此之非如理作意为不食者，则未生之择法觉支不生，已生之择法觉支不得圆满修习。

　　二二

　　诸比丘!云何为不食?使未生之精进觉支不生，已生之精进觉支不得圆满修习耶?诸比丘!有发勤界、精勤界、勤勇界。多修此之非如理作意为不食者，则未生之精进觉支不生，已生之精进觉支不得圆满修习。

　　二三

　　诸比丘!云何为不食?使未生之喜觉支不生，已生之喜觉支不得圆满修习耶?诸比丘!有喜觉支处之法。多修此之非如理作意为不食者，则未生之喜觉支不生，已生之喜觉支不得圆满修习。

　　二四

　　诸比丘!云同为不食?使未生之轻安觉支不生，已生之轻安觉支不得圆满修习耶?诸比丘!有身轻安、心轻安。多修此之非如理作意为不食者，则未生之轻安觉支不生，已生之轻安觉支不得圆满修习。

　　二五

　　诸比丘!云何为不食?使未生之定觉支不生，已生之走览支不得圆满修习耶?诸比丘!有寂止相、不乱相。多修此之非如理作意为不食者，则未生之定觉支不生，已生之定觉支不得圆满修习。

　　二六

　　诸比丘!云何为食?使未生之舍觉支不生，已生之舍觉支不得圆满修习耶?诸比丘!有舍觉支处之法。多修此之非如理作意为不食者，则未生之舍觉支不生，已生之舍觉支不得圆满修习。”

　　注1 杂阿含经二七、四。上之第二经，参照(原典六四页)。

　　[五二] 第二 理趣

　　※ 二

　　时，有众多比丘，晨早时分，着下衣、持衣、钵，入舍卫城乞食。

　　三

　　时，彼诸比丘思念：“步行至舍卫城乞食，尚过早，我等可先往异学修习者之园。”

　　四

　　时，彼诸比丘至异学修行者之园。至已，与彼异学修行者，互相交谈庆慰、欢喜、感铭之语后，坐于一面。异学修行者，言于坐在一面之诸比丘曰：

　　五

　　“友等!沙门瞿昙为弟子如是说法曰：“诸比丘!汝等欲断心之随烦恼””使慧羸弱、及断五盖，宜如实修习七觉支。”友等!我等亦为弟子如是说法曰：“友等!汝等欲断心之随烦恼””使慧羸弱、及断五盖，宜如实修习七觉支。”友等!于此，沙门瞿昙与我等之说法与说法、教诫与教诫，有何之差别、何之特相、何之殊异耶?”

　　六

　　时，彼诸比丘对异学修行者之所说不欢喜、不呵责。不欢喜、不呵责，从座起而离去，曰：“我等唯于世尊之处，如此所说义。”

　　七

　　时，彼诸比丘行至舍卫城乞食。食后，由乞食归，诣世尊住处。诣已，礼敬世尊，坐于一面。

　　八

　　坐于一面之彼诸比丘，白世尊曰：

　　“大德!于此，我等于晨早时分，着下衣、持衣、钵，入舍卫城乞食。大德!其时，我等思念：“行至舍卫城乞食，为时过早，我等可往异学修行者之园。”大德!时我等至异学修行者之园。至已，与彼异学修行者，互相交谈庆慰、欢喜、感铭之语后，坐于一面。大德!时，彼异学修行者，对坐于一面之我等曰:

　　九

　　“友等!沙门瞿昙为弟子如是说法曰……有何之殊异耶?”

　　十

　　大德!时，我等对异学修行者之所说，不欢喜、不呵责。不欢喜，不呵责，即从座起而离去，曰：“我等唯于世尊之处，如此所说义。””

　　十一

　　“诸比丘!异学修行者如是说，则应如是言：“友等!有理趣，依此理趣，而五盖有十，七觉支为十四。”诸比丘!如是之问，异学修行者则不能答，而生困惑。

　　十二

　　何以故?诸比丘!此非其境界。诸比丘!我未见于天、魔、梵、沙门、婆罗门、天、人众中，对于此问，能起应答之心者，但除如来与如来之弟子有闻者。”五成为十

　　十三

　　“诸比丘!有何之理趣?依其理趣，五盖成为十耶?

　　十四

　　诸比丘!内之欲贪亦盖，外之欲贪亦盖，欲贪盖者，乃依此而说，故依此理趣为二。

　　十五

　　诸比丘!内之嗔恚亦盖，外之嗔恚亦盖，嗔恚盖者，乃依此而说，故依此理趣为二。

　　十六

　　诸比丘!惛沈亦盖，睡眠亦盖，惛眠盖者，乃依此而说，故依此之理趣为二。

　　十七

　　诸比丘!掉举亦盖，追悔亦盖，掉悔盖者，乃依此而说，故依此之理趣为二。

　　十八

　　诸比丘!内法之疑惑亦盖，外法之疑惑亦盖，疑惑盖者，乃依此而说，故依此之理趣为二。

　　十九

　　诸比丘!有此之理趣，依此之理趣，而五盖为十。” 七为十四

　　二十

　　“诸比丘!有何之理趣?依其理趣，七觉支成为十四耶?

　　二一

　　诸比丘!内法之念，为念觉支;外法之念，亦为念觉支。念觉支者，则依此而说，故依此理趣为二。

　　二二

　　诸比丘!于外法以慧决择、伺察、思虑，为择法觉支；于内法以慧决择、伺察、思虑、亦为择法觉支。择法觉支者，则依此而说，故依此理趣为二。

　　二三

　　诸比丘!身之精进，为精进觉支；心之精进，亦为精进觉支。精进觉支者，则依此而说，故依此之理趣为二。

　　二四

　　诸比丘!有寻、有伺之喜，为喜觉支；无寻、无伺之喜，亦为喜觉支。喜觉支者，则依此而说，故依此理趣为二。

　　二五

　　诸比丘!身之轻安，为轻安觉支；心之轻安，亦为轻安觉支。轻安觉支者，则依此而说，故依此之理趣为二。

　　二六

　　诸比丘!有寻、有伺之定，亦为定觉支；无寻、无伺之定，亦为定觉支。定觉支者，则依此而说，故依此之理趣为二。

　　二七

　　诸比丘!内法之舍，亦为舍觉支；外法之舍，亦为舍觉支。舍觉支者，则依此而说，故依此之理趣为二。

　　二八

　　诸比丘!有此之理趣；依此之理趣，七觉支而为十四。”

　　注1 杂阿含经二七、二(大正藏二、一九一a)

　　[五三] 第三 火

　　※ 二

　　时，有众多之比丘，于最早时分，着下衣、持衣、钵，入舍卫城乞食。

　　三~十

　　如“理趣经”。

　　十一

　　“诸比丘!若异学修行者，如是说者，则应如是言：“友等!心退缩时，修习何者之觉支，为非时耶?修习何者之觉支，为是时耶?友等!心掉举之时，修习何者之觉支，为非时耶?修习何者之觉支，为是时耶?”诸比丘!如是之问，则异学修行者，将困惑不能作答。

　　十二

　　何以故耶?诸比丘!此非其境界。诸比丘!我于天、魔、梵、沙门、婆罗门、天、人众中，不见对此问能起回答之心者，但除如来与如来之弟子有闻者。”非时

　　十三

　　“诸比丘!心退缩时，修习轻安觉支，为非时;修习定觉支，为非时;修习舍觉支，为非时。何以故耶?诸比丘!退缩心者，以此等诸法甚难发起。

　　十四

　　诸比丘!譬如有人，欲令小火炽燃。彼对此投以湿草，投以湿牛粪，投以湿薪，加水、风，撒尘介2，彼人得能令小火炽燃耶?”

　　“大德!不能!”

　　“诸比丘!如是，心退缩时，修习轻安觉支者，非其时；修习定觉支者，非其时；修习舍觉支者，非其时。何以故耶?诸比丘!退缩心者，以此等诸法甚难发起。”

　　十五

　　“诸比丘!心退缩时，是修习择法觉支之时，修习精进觉支之时，修习喜觉支之时。何以故耶?诸比丘!退缩心者，以此等诸法易于发起。

　　十六

　　诸比丘!譬如有人，欲使小火炽燃。彼对此投以干草，投以干牛粪，投以干薪，加吹气，不撒尘介，彼人得令小火炽燃耶?”

　　“大德!如是。”

　　“诸比丘!如是心退缩时，是修习择法觉支之时，修习精进觉支之时，修习喜觉支之时。何以故耶?诸比丘!退缩心者，此等以诸法易于发起。”非时

　　十七

　　“诸比丘!心掉举时，修习择法觉支非其时，修习精进觉支非其时，修习喜觉支非其时。何以故?诸比丘!掉举心者，以此等诸法甚难使其寂静。

　　十八

　　诸比丘!譬如有人，欲灭大火聚。彼对此投以干草，投以干牛粪，投以干薪，加吹风，不撒尘介，彼人得能灭大火之聚耶?”

　　“大德!不能。”

　　“诸比丘!如是心掉举时，修习择法觉支非其时，修习精进觉支非其时，修习喜觉支非其时。何以故耶?诸比丘!掉举心者，以此等之诸法甚难使其寂静。”

　　十九

　　“诸比丘!心掉举时，是修习轻安觉支之时，是修习定觉支之时，是修习舍觉支之时。何以故?诸比丘!掉举心者，以此等之诸法易使其寂静。

　　二十

　　诸比丘!譬如有人欲灭大火聚。彼对此投以湿草，投以湿牛粪，投以湿薪，加水、风，撒尘介，则彼人得能灭大火聚耶?”

　　“大德!如是。”

　　“诸比丘!如是心掉举时，是修习轻安觉支之时，是修习定觉支之时，是修习舍觉支之时。何以故?诸比丘!掉举心者，以此等之诸法易使寂静。

　　二一

　　诸比丘!至于念(觉支)，我说：念可常有”。

　　注1 杂阿含经二七、三(大正藏二、一九一c)

　　2 “尘介”。原本pamsukana是pamsukena之误

　　3 “诸比丘”原本bhikkhavi是bhikkhave之误。

　　[五四] 第四 慈

　　一

　　一时，世尊住于拘利国之一名日黄枕邑之拘利村。

　　二

　　时，有众多之比丘，晨早时分，着下衣、持衣、钵，入黄枕邑乞食。

　　三

　　时，彼诸比丘生思念：“行至黄枕邑乞食，为时尚早，我等可往异学修行者之园”。

　　四

　　时，彼诸比丘，至异学修行者之园。至已，与彼异学修行者，互相交谈庆慰、欢喜、感铭之语后，坐于一面。彼异学修行者，言坐于一面之诸比丘曰．

　　五

　　“友等!沙门瞿昙为弟子如是说法曰：“诸比丘!汝等欲断心之随烦恼--使慧羸弱、及断五盖，应以慈俱行之心偏满一方而住、第二、第三、第四亦如是；如是对上下傍边所有一切世间，皆以慈俱行之广大、无量、无怨、无嗔之心偏满而住。以悲俱行之心偏满一力而住、第二、第三、第四、亦如是；如是对上下傍边所有一切世间，以悲俱行之广大、无量、无怨、无嗔之心偏满而住。以喜俱行之心，偏满一方而住、第二、第三、第四亦如是；如是对上下傍所有一切世间，以喜俱行之广大、无量、无怨、无嗔之心，偏满而住。以舍俱行之心偏满一方而住、第二、第三、第四亦如是；如是对上下傍边所有一切世间，以舍俱行之广大、无量、无怨、无嗔之心偏满而住。”

　　六

　　友等!我等亦为弟子作如是说法云：“友等!汝等欲断心之随烦恼--使慧羸弱、及断五盖，应以慈俱行之心偏满一方而住……乃至……以悲俱行之心……以喜俱行之心……以舍俱行之心偏满一方而住、第二、第三、第四亦如是；如是对上下傍边所有一切世间，以舍俱行之广大、无量、无怨、无嗔之心偏满而住。”

　　七

　　友等!于此，沙门瞿昙与我等之说法与说法、教诫与教诫，有何之差别、何之特相、何之殊异耶?”

　　时，彼诸比丘对异学修行者之所说，不生欢喜、不予呵责。不欢喜、不呵责，从座起而离去，曰：“我等唯于世尊之处，如此所说之义。”

　　八

　　时，彼诸比丘行至黄枕邑乞食，食后由乞食归，诣世尊住处。诣已，礼敬世尊，于一面。坐于一面之彼诸比丘，白世尊曰：

　　九

　　“大德!于此我等于晨早时分，着下衣、持衣、钵，入黄枕邑乞食。大德!其时，我等生斯思念：“至黄枕邑乞食，为时尚早，我等可往异学修行者之园。”大德!时，我等去至异学修行者之园。至已，与彼学异修行者，互相交谈庆慰、欢喜、感铭之语后，坐于一面。大德!彼异学修行者，言坐于一面之我等曰：友等!沙门瞿昙为弟子作如是说法云：“诸比丘!汝等欲断心之随烦恼””使慧羸弱、及断除五盖，应以慈俱行之心偏满一方而住……乃至……以悲俱行之心……以喜俱行之心……以舍俱行之心偏满一方而住、第二、第三、第四亦如是；如是上下傍边所有一切世间，以舍俱行之广大、无量、无怨、无嗔之心偏满而住。”友等!我等亦为弟子作如是说法云：“友等!汝等欲断心之随烦恼””使慧羸弱、及断除五盖，应以慈俱行之心偏满一方而住……乃至……以悲俱行之心……以喜俱行之心……以舍俱行之心偏满一方而住、第二、第三、第四亦如是：如是对上下傍边所有一切世间，以舍俱行之广大、无量、无怨、无嗔之心偏满而住。”友等!于此，沙门瞿昙与我等之说法与说法、教诫与教诫，有何之差别、何之特相、何之殊异耶?”大德!时，我等对彼异学修行者之所说，不生欢喜、不予呵责。不欢喜、不呵责，即从座起而离去，曰：‘我等唯于世尊之处，如此所说义。’”

　　十

　　“诸比丘!异学修行者若如是说，则宜作如是言：“友等!云何修习慈心解脱?若修习者，则趣于何、以何为最胜、以何为果、究竟于何耶?友等!云何修习悲心解脱?若修习者，则趣于何、以何为最胜、以何为果、究竟于何耶?友等!天何修习喜心解脱?若修习者，则趣于何、以何为最胜、以何为果、究竟于何耶?友等!云何修习舍心解脱?若修习者，则趣于何、以何为最胜、以何为果、究竟于何耶?”诸比丘!如是问之，异学修行者，将困惑不能作答。

　　十一

　　何以故?诸比丘!此非其境界。诸比丘!我于天、魔、梵、沙门、婆罗门、天、人众中，未见对于此问，能生作答之心者，但除如来与如来之弟子有闻者。

　　十二

　　诸比丘!云何修习慈心解脱?若修习者，则趣于何、以何为最胜、以何为果、究竟于何耶?

　　诸比丘!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习慈俱行之念觉支……[择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支]……修习慈俱行之舍觉支。彼若欲于非违逆，以违逆想而住者，则以违逆想而住。若欲于违逆，以非违逆想而住者，则以非违逆想而住。若欲于非违逆与违逆，以违逆想而住者，则以违逆想而住。若欲于违逆与非违逆，以非违逆想而住者，则以非违逆想而住。若欲俱遮非违逆与违逆，以舍正念、正知而住者，则住于舍正念、正知或具足清净解脱而住。诸比丘!慈心解脱，是以清净为其最胜，此比丘未通达更上解脱，而有此之慧。

　　十三

　　诸比丘!云何修习悲心解脱?若修习者，则趣于何、以何为最胜、以何为果、究竟于何耶?

　　诸比丘!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习悲俱行之念觉支……[择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支]……以修习悲俱行之舍觉支。彼若欲于非违逆，以违逆想而住者，则以违逆想而住……乃至……若欲俱遮非违逆与违逆，以舍正念、正知而住者，则住于舍正念、正知、或偏超色想，由灭有对想，不作意种种想，则虚空为无边，俱足虚空无边处而住。诸比丘!悲心解脱，是以虚空无边处为其最胜，此比丘未通达更上解脱，而有此之慧。

　　十四

　　诸比丘!云何修习喜心解脱?若修习者，则趣于何、以何为最胜、以何为果、究竟于何耶?

　　诸比丘!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习喜俱行之念觉支……[择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支]……修习喜俱行之舍觉支。彼若欲于非违逆，以违逆想而住者，则以违逆想而住……乃至……若欲俱遮非违逆与违逆，以舍正念、正知而住者，则以舍正念、正知而住，或偏超虚空无边处，为识无边，具足识无边处而住。诸比丘!喜心解脱是以识无边处为其最胜，此比丘未通达更上解脱，而有此之慧。

　　十五

　　诸比丘!云何修习舍心解脱?若修习者，则趣于何、以何为最胜、以何为果、究竟于何耶?

　　诸比丘!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习舍俱行之念觉支……[择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支]……依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习舍俱行之舍觉支。彼若欲于非违逆，以违逆想而住者，则以违逆想而住。若欲于违逆，以非违逆想而住者，则以非违逆想而住。若欲于非违逆与违逆，以违逆想而住者，则以违逆想而住。若欲于违逆与非违逆，以非违逆想而住者，则以非违逆想而住。若欲俱遮非违逆与违逆，以舍正念、正知而住者，则以舍正念、正知而住。或偏超识无边处，为无所有，具足无所有处而住。诸比丘!舍心解脱是以无所有处为其最胜，此比丘未通达更上解脱，而有此之慧。”

　　注1 杂阿含经二七、三二(大正藏二、一九七b)。

　　2 “上解脱”。(uttarim vimuttim)出世间法。“世间慧”者(读为idhapannassa)不起出此世间之慧。(以上依原注)。

　　[五五] 第五 伤歌逻

　　一

　　舍卫城……

　　二

　　时，伤歌逻婆罗门，诣世尊住处。诣已，与世尊互相交谈庆慰、欢喜、感铭之语后，坐于一面。坐于一面之伤歌逻婆罗门，白世尊曰：

　　三

　　“尊瞿昙!有何之因、何之缘?有时长夜读诵真言，不得成辩才耶?何况不读诵耶?尊瞿昙!又有何之因、何之缘?有时长夜不读诵真言，得成辩才耶?何况读诵之耶?”

　　四

　　“婆罗门!为欲贪所缠，以随逐欲贪之心而住，对已生欲贪之出离，不能如实知时，则对己利不能如实知见、对他利不能如实知见、对俱利不能如实知见，虽长夜读诵真言，亦不得成辩才，何况不读诵哉!

　　婆罗门!譬如有水钵，以赤、黄、青、茜色而浊之，有眼之人，对其中观察己之面相，不得如实知见。婆罗门!如是为欲贪所缠，以随逐于欲贪之心而住，对已生欲贪之出离，不能如实知时，则对己利不能如实知见、对他利不能如实知见、对俱利不能如实知见，虽长夜读诵真言，亦不得成辩才，何况不读诵哉!

　　五

　　婆罗门!又为嗔恚所缠，以随逐于嗔恚之心而住，对已生嗔恚之出离，不能如实知时，则对己利不能如实知见、对他利不能如实知见、对俱利不能如实知见，虽长夜读诵真言，亦不得成辩才，何况不读诵哉!

　　婆罗门!譬如有水钵，以火加热，沸腾而汪溢，有眼之人，于其中虽观察己之面相，但不能如实知见。婆罗门!如是为嗔恚所缠，以随逐于嗔恚之心而住，对已生嗔恚之出离，不能如实知时，则对己利不能如实知见、对他利不能如实知见、对俱利不能如实知见，虽长夜读诵真言，亦不得成辩才，何况不读诵哉!

　　六

　　婆罗门!又为惛眠所缠，以随逐于惛眠之心而住，对已生惛眠之出离，不能如实知时，则对己利不能如实知见、对他利不能如实知见、对俱利不能如实知见，虽长夜读诵真言，亦不得成辩才，何况不读诵哉!

　　婆罗门!譬如有水钵，为苔草所覆，有眼之人，于其中观察自己之面相，不能如实知见。婆罗门!如是为惛眠所缠，以随逐于惛眠之心而住，对已生惛眠之出离，不能如实知时，则对己利不能如实知见、对他利不能如实知见、对俱利不能如实知见，虽长夜读诵真言，亦不得成辩才，何况不读诵哉!

　　七

　　婆罗门!又为掉悔所缠，以随逐于掉悔之心而住，对已生掉悔之出离，不能如实知时，则对己利不能如实知见、对他利不能如实知见、对俱利不能如实知见，虽长夜读诵真言，亦不得成辩才，何况不读诵哉!

　　婆罗门!譬如有水钵，为风煽动而起漂波，有眼之人，于其中观察自己之面相，不能如实知见。婆罗门!如是为掉悔所缠，以随逐于掉悔之心而住，对已生掉悔之出离，不能如实知时，则对己利不能如实知见、对他利不能如实知见、对俱利不能如实知见，虽长夜读诵真言，亦不得成辩才，何况不读诵哉!

　　八

　　婆罗门!又为疑惑所缠，以随逐疑惑之心而住，对已生疑惑之出离，不能如实知时，则对己利不能如实知见、对他利不能如实知见、对俱利不能如实知见，虽长夜读诵真言，亦不得成辩才，何况不读诵哉!

　　婆罗门!譬如有水钵，染以浊扰之泥，置于闇处，有眼之人，于其中观察自己之面相，不能如实知见。婆罗门!如是为疑惑所缠，以随逐于疑惑之心而住，对已生疑惑之出离，不能如实知时，则对己利不能如实知见、对他利不能如实知见、对俱利不能如实知见，虽长夜读诵真言，亦不得成辩才，何况不读诵哉!

　　九

　　婆罗门!有此因、此缘，有时虽长夜读诵真言，亦不得成辩才，何况不读诵哉!”

　　十

　　“婆罗门!不为欲贪所缠，不随逐于欲贪之心而住，对已生欲贪之出离，如实知时，则对己利如实知见、对他利如实知见、对俱利如实知见，长夜不读诵真言，亦成辩才，何况读诵哉!

　　婆罗门!譬如有水钵，不为赤、黄、青、茜色所浊，有眼之人，于其中观察己之面相，如实知见。婆罗门!如是不为欲贪所缠，不随逐于欲贪之心而住，对已生欲贪之出离，如实知时……乃至……[何况读诵哉!]

　　十一

　　婆罗门!又不为嗔恚所缠，不随逐于嗔恚之心而住……何况读诵哉!婆罗门!譬如有水钵，加火热之，未沸腾，未汪溢，有眼之人，于其中观察自己之面相，而如实知见。婆罗门!如是未被嗔恚所缠，[不随逐于]嗔恚之心而住……何况读诵哉!

　　十二

　　婆罗门!又不为惛眠所缠，不随逐于惛眠之心而住……何况读诵哉!婆罗门!譬如有水钵，未被苔草所覆，有眼之人……婆罗门!如是不为惛眠所缠，不随逐于惛眠之心而住……何况读诵哉!

　　十三

　　婆罗门!又不为掉悔所缠，[不随逐于掉悔]之心而住……何况读诵哉!婆罗门!譬如有水钵，不为风煽动，不漂不波，有眼之人……婆罗门!如是不为掉悔所缠，不随逐于掉悔之心而住……何况读诵哉!

　　十四

　　婆罗门!又不为疑惑所缠，以不随逐于疑惑之心而住，对已生疑惑之出离，如实知时，则对己利如实知见、对他利如实知见、对俱利如实知见，虽长夜不读诵真言，亦成辩才，何况读诵哉!

　　婆罗门!譬如有水钵，澄清无浊，置于明处，有眼之人，于其中观察自己之面相，如实知见。婆罗门!如是不为疑惑所缠，不随逐于疑惑之心而住，对已生疑惑之出离如实知时，则对己利如实知见、对他利如实知见、对俱利如实知见，虽长夜不读诵真言，亦成辩才，何况读诵哉!

　　十五

　　婆罗门!有此因、此缘，有时虽长夜不读诵真言，亦成辩才，何况读诵哉!

　　十六

　　婆罗门!七觉支为无障、无盖、无心之随烦恼。修习、多修此者，则助于明解脱果之现证。以何为七耶?婆罗门!念觉支为无障、无盖、无心之随烦恼，对此修习、多修者，则助明解脱果之现证……[择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支…定觉支]……婆罗门!舍觉支为无障、无盖、无心之随烦恼，对此修习、多修者，则助于明解脱果之现证。”

　　十七

　　如是说已，伤歌逻婆罗门白世尊曰“妙哉!尊瞿昙!妙哉!尊瞿昙!譬如扶起倒者，如揭露覆者，如对迷者教之以道，如暗中举灯火，使有眼者得见色。如是，尊瞿昙以种种之方便显示法。我于此当归依尊瞿昙与法及比丘众，尊瞿昙容我自今日起至命终，归依为优婆塞。”

　　注1 增支部经典原典第三卷二三O页。

　　[五六] 第六 无畏

　　一

　　如是我闻。一时，世尊住王舍城耆阇崛山中。

　　二

　　时，无畏王子诣世尊住处。诣已，礼敬世尊，坐于一面。坐于一面之无畏王子白世尊曰：

　　三

　　“大德!富兰迦叶作如是言：“于无智、无见为无因、无缘，无智、无见是无因、无缘。于智、见为无因、无缘，智、见是无因、无缘。”于此，世尊作云何说示耶?”

　　四

　　“王子!于无智、无见为有因、有缘，无智、无见是有因、有缘。王子!于智 、见为有因、有缘，智、见是有因、有缘。”

　　五

　　“大德!云何于无智、无见为有因、有缘耶?云何无智、无见是有因有缘耶?”

　　六

　　“王子!为欲贪所缠，以随逐于欲贪之心而住，对已生欲贪之出离，不能如实知见时，王子!此为无智、无见之因、之缘，如是无智、无见，为有因、有缘。

　　七

　　王子!又为嗔恚所缠，以随逐于嗔恚之心而住……乃至……

　　八

　　……为惛眠所缠……

　　九

　　……为掉悔所缠……

　　十

　　为疑惑所缠，以随逐于疑惑之心而住，对已生疑惑之出离，不能如实知见时，王子!此为无智、无见之因、之缘。如是，无智、无见为有因、有缘。”

　　十一

　　“大德!此法门当云何名之耶?”

　　“王子!此名之为盖。”

　　“实则为盖哉!世尊!实则为盖哉!善逝!大德!譬如为一一之盖所遮伏，即不能如实知见，何况于五盖耶?”

　　十二

　　“大德!又云何于智、见为有因、有缘耶?云何智、见是有因、有缘耶?”

　　十三

　　“王子!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习念觉支。彼以修习念觉支之心，如实知、见。王子!此为智、见之因、之缘。如是，智、见为有因、有缘。

　　十四~十八

　　，王子!复次，比丘……[择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支]……

　　十九

　　依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习舍觉支。彼以修习舍觉支之心，如实知见。王子!此为智、见之因、之缘。如是，智、见为有因、有缘。”

　　二十

　　“大德!此法门当云何名之耶?”

　　“王子!此名之为觉支。”

　　“实为觉支哉!世尊!实为觉支哉!善逝!大德!譬如成就一一之觉支，即是如实知见，何况于七觉支耶?大德!我登上耆阇崛山，虽身疲劳、心疲劳，然而得轻利，以现观于法。”

　　注1 杂阿含经二六、七O(大正藏二、一九Ob)二七、一(同一九一a)

　　摄颂曰：

　　食及理趣火

　　慈与伤歌逻

　　二九五

　　耆阇崛山中

　　无畏之所问

　　觉支相应中

　　觉支相应 第六觉支总摄品(终)

　　第七 入出息品

　　[五七] 第一 骨

　　一

　　大果大功德

　　一

　　舍卫城……

　　二

　　‘诸比丘!若修习、多修骨想者，则有大果大功德。

　　三

　　诸比丘!云何修习骨想、云何多修骨想，而有大果大功德耶?

　　四

　　诸比丘!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习骨想俱行之念觉支………[择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支]……依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修行骨想俱行之舍觉支。

　　五

　　诸比丘!如是修习、如是多修骨想者，则有大果大功德。’或者

　　※ 二

　　‘诸比丘!若修习、多修骨想者，则可期二果之随一果，于现法开悟，或有余依者，则得不还果。

　　三

　　诸比丘!云何修习、云何多修骨想者，则可期二果之随一果，于现法开悟耶?或有余依者，则得不还果耶?

　　四

　　诸比丘!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习骨想俱行之念觉支……[择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支]……修习骨想俱行之舍觉支。

　　五

　　诸比丘!如是修习、如是多修骨想者，则可期二果之随一果，于现法开悟，或有余依者，则得不还果。’

　　三 大义利

　　※ 二

　　‘诸比丘!修习、多修习骨想者，则资于大义利。

　　三

　　诸比丘!云何修习、多修习骨想，则资于大义利耶?

　　四

　　诸比丘!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习骨想俱行之念觉支……[择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支]……修习骨想俱行之舍觉支。

　　五

　　诸比丘!如是修习、如是多修习骨想者，则资于大义利。’

　　四 大安稳

　　※ 二

　　‘诸比丘!修习、多修习骨想者，则资于大安稳。

　　三

　　诸比丘!云何修习、多修习骨想者，则资于大安稳耶?

　　四

　　诸比丘!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习骨想俱行之念觉支……[择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支]……修习骨想俱行之舍觉支。

　　五

　　诸比丘!如是修习、如是多修习骨想者，则资于大安稳。’

　　五 大厌背

　　※ 二

　　‘诸比丘!修习、多修习骨想者，则资于大厌背。

　　三

　　诸比丘!云何修习、多修习骨想者，则资于大厌背耶?

　　四

　　诸比丘!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习骨想俱行之念觉支……[择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支]……修习骨想俱行之舍觉支。

　　五

　　诸比丘!如是修习、如是多修习骨想者，则资于大厌背。’

　　六

　　乐住

　　※ 二

　　‘诸比丘!修习、多修习骨想者，则资于大乐住。

　　三

　　诸比丘!云何修习、多修习骨想者，则资于大乐住耶?

　　四

　　诸比丘!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习骨想俱行之念觉支……[择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支]……修习骨想俱行之舍觉支。

　　五

　　诸比丘!如是修习、如是多修习骨想者，则资于大乐住。’

　　注1 杂阿含经二七、三六(大正藏二、一九八a)。

　　[五八] 第二 啖(一~六)

　　二

　　诸比丘!修习于啖想……乃至……

　　[五九] 第三 青瘀(一~六)

　　二

　　诸比丘!修习于青瘀想……乃至……

　　[六O] 第四 坏(一~六)

　　二

　　诸比丘!于坏想……

　　[六一] 第五 膨胀(一~六)

　　二

　　诸比丘!对膨胀想……

　　注1 [第二~第五]同五七经。

　　[六二] 第六 慈(一~六)

　　二

　　诸比丘!修习于慈……

　　注1 杂阿含经二七、三三(大正藏二、一九七c)。

　　[六三] 第七 悲(一~六)

　　二

　　诸比丘!修习于悲……

　　[六四] 第八 喜(一~六)

　　二

　　诸比丘!修习于喜……

　　[六五] 第九 舍(一~六)

　　二

　　诸比丘!修习于舍……

　　[六六] 第十 入出息(一~六)

　　二

　　诸比丘!修习于入出息……

　　注1 杂阿含经二七、三五(大正藏二、一九八a)。

　　此品之摄颂曰：

　　骨啖与青瘀

　　坏及膨胀慈

　　悲喜乃至舍

　　入出息为十

　　觉支相应之第七入出息品(终)

　　第八 灭品

　　[六七] 第一 不净(一~六)

　　二

　　诸比丘!于不净想……

　　注1 杂阿含经二七、三0(大正藏二、一九七a)

　　[六八] 第 死(一~六)

　　二

　　诸比丘!于死想……

　　注1 杂阿含经二七、三一(大正藏二、一九七b)。

　　[六九] 第三 违逆(一~六)

　　二

　　诸比丘!于食违逆想……

　　注1 杂阿含经二七、三六(大正藏二、一九八a)

　　[七0] 第四 不可乐(一~六)

　　二

　　诸比丘!于一切世间不可乐想……

　　注1 同上。

　　[七一] 第五 无常(一~六)

　　二

　　诸比丘!于无常想……

　　注1 杂阿含经二七、三六(大正藏二、一九八a)

　　[七二] 第六 苦(一~六)

　　二

　　诸比丘!于无常苦想……

　　注1 杂阿含经二七、三六(大正藏二、一九八a)

　　[七三] 第七 无我(一~六)

　　二

　　诸比丘!于苦无我想……

　　注1 同上。

　　[七四] 第八 断(一~六)

　　二

　　诸比丘!于断想……

　　注1 同上。

　　[七五] 第九 离贪(一~六)

　　二

　　诸比丘!于离贪想……乃至……

　　注1 同上。

　　[七六] 第十 灭

　　一

　　大果大功德

　　※ 二

　　诸比丘!若修习、多修灭想者，则有大果大功德。

　　三

　　诸比丘!云何修习灭想者……

　　四

　　诸比丘!于此有比丘……灭想俱行之……

　　五

　　诸比丘!……如是修习之……或者

　　※ 二

　　诸比丘!若修习、多修灭想者，则二果之……

　　三

　　诸比丘!云何修习灭想……

　　四

　　诸比丘!于此有比丘……灭想俱行之……

　　五

　　诸比丘!……如是修习……

　　三~六

　　大义利、安稳、厌背、乐住

　　※ 二

　　诸比丘!若修习、多修灭想者，则助于大义利……助于大安稳……助于大厌背……助于大乐住。

　　三

　　诸比丘!云何修习、多修灭想者，助于大义利耶?助于大安稳耶?……助于大厌背耶?……助于大乐住耶?

　　四

　　诸比丘!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习灭想俱行之念觉支……[择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支]……修习灭想俱行之舍觉支。诸比丘!如是修习灭想、如是多修者，则助于大义利……助于大安稳……助于大厌背……助于大乐住。

　　注1 同上。

　　此品之摄颂曰：

　　不净以及死

　　食违逆不乐

　　无常苦无我

　　乃至断离贪

　　灭等之为十

　　觉支相应之第八灭品(终)

　　第九 恒河广说(远离)

　　[七七] 第一

　　※ 二

　　‘诸比丘!譬如恒河，趣向于东[、倾向于东、临入于东]。诸比丘!如是比丘，修习七觉支、多修习七觉支者，则趣向于涅槃、倾向于涅槃、临入于涅槃。诸比丘!比丘云何修习七觉支、多修七觉支者，则趣向涅槃、倾向涅槃、临入涅槃耶?

　　三

　　诸比丘!此处有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，修习念觉支……[择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支]……修习舍觉支。诸比丘!比丘如是[修习七觉支、多修七觉支者，则趣向涅槃、倾向于涅槃、]临入涅槃。’

　　[七八~八八] 第二~十二

　　乃至到寻觅品应广说。

　　注1 第四五道相应九一~一O二经原典第五卷二一八~四O页。

　　摄颂曰：

　　向东之有六

　　趣向海有六

　　二六之十二

　　以之说此品

　　第九恒河广说(终)

　　第十 不放逸品(远离)

　　[八九~九八] 第一~十

　　诸比丘!诸有情之无足、二是、四足、多足，[于有色、无色、有想、无想，以如来、应供、正等觉者，称为最上。诸比丘!如是，诸善法皆以不放逸为根本，等趣于不放逸，以不放逸称为诸法之最上。]……乃至广说……

　　注1 第四五道相应一三九~一四八经(原典第五卷四一~四五页)。

　　摄颂曰：

　　如来与足迹

　　屋顶与根核

　　夏生花王月

　　日衣等十句

　　第十一 力所作品(远离)

　　[九九~一百) 第一~十二

　　二

　　诸比丘!譬如作诸力所作之事业，皆依于地、立于地，如是作诸力所作之事业 ……乃至广说……

　　注1 第四五道相应一四九~一六O经(原典第五卷四五~五四页)。

　　2 应该有[九九~一一O]。

　　摄颂曰：

　　力与种子龙

　　树瓶乃至芒

　　虚空与二云

　　船舶与客河

　　第一二寻觅品(远离)

　　[一O一~一一O]第一~一二

　　二

　　诸比丘!有三种寻觅。以何为三耶?欲寻、有寻、梵行寻是……乃至广说……

　　注：1 第四五道相应一六一~一七O经(原典第五卷五四~五八页)。

　　2 本品之经数应该是一一，想是原本有误。

　　摄颂曰：

　　寻觅次第漏

　　有苦碍与垢

　　摇受二渴爱

　　第一三 瀑流品(远离)

　　[一一一~一一九]第一~九

　　一

　　舍卫城……

　　二

　　诸比丘!瀑流有四种。以何为四耶?欲流、有流、见流、无明流是……乃至广说……

　　注1 第四五道相应一七一~一八O经(原典第五卷五九~六二页。)

　　[一二0] 第十 上分[结]

　　※ 二

　　诸比丘!有五上分结。以何为五耶?色贪、无色贪、慢、掉举、无明是。诸比丘!此为五上分结。

　　三

　　诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此五上分结，应修习七觉支。何为七觉支耶?

　　四

　　诸比丘!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习念觉支……[择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支……]依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习舍觉支。

　　五

　　诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此五上分结，应修习此七觉支。摄颂曰：

　　瀑流与轭取

　　系随眠妙欲

　　盖蕴上下分

　　第一四 恒河广说(调伏欲贪)

　　[一二一]第一

　　※ 二

　　‘诸比丘!譬如恒河，趣向东[、倾向东、临入东]。诸比丘!如是比丘，修习七觉支、多修七觉支者，则趣向涅槃、倾向涅槃、临入涅槃。诸比丘!比丘云何修习七觉支、多修七觉支，则趣向涅槃、倾向涅槃、临入涅槃耶?

　　三

　　诸比丘!于此有比丘，调伏究尽欲贪、调伏究尽嗔恚、调伏究尽愚痴，以修念觉支……[择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支]……舍觉支。

　　诸比丘!比丘如是修习七觉支、多修七觉支者，则趣向涅槃、倾向涅槃、临入涅槃。’

　　[一二二~一三二]第二~一二

　　如是究尽欲贪，乃至到寻觅品止广说。

　　注1 第四五道相应一O三~一一四经(原典第五卷四O页。)

　　摄颂曰：

　　趣向于东六

　　趣向于海六

　　二六之十二

　　以之说此品。

　　以广说觉支相应之桓河品，用以广说欲贪。

　　第十四品(终)

　　第一五 不放逸品(调伏欲贪)

　　[一三三~一四二]第一~十

　　注1 第四五道相应一三九~一四八经(原典第五卷四二~四五页)。

　　摄颂曰：

　　如来与足迹

　　屋顶与根核

　　夏生花王月

　　日衣等十句。

　　以觉支相应之不放逸品，用以广说欲贪。

　　第十五品(终)

　　六 力所作品(调伏欲贪)

　　[一四三~一五四]第一~一二

　　注1 第四五道相应一四九~一六O经(原典八第五卷四五~五四页)。

　　摄颂曰：

　　力与种子龙

　　树瓶以及芒

　　虚空及二云

　　船舶与客河

　　以觉支相应之力所作品，用以广说欲贪。

　　第十六品(终)

　　第一八 瀑流品(调伏欲贪)

　　[一六六~一七四]第一~九

　　一

　　舍卫城因缘

　　二

　　诸比丘!瀑流有四种。以何为四耶?欲流、有流、见流、无明流是。……乃至广说……

　　注1 第四五道相应一七一~一八O经典(第五卷五九~六二页)。

　　2 想原典之经的号码数有误。

　　[一七五] 第十 上分结

　　※ 二

　　诸比丘!有五上分结。以何为五耶?色贪、无色贪、慢、掉举、无明是。诸比丘!此为五上分结。

　　三

　　诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此五上分结，应修习七觉支。以何为七耶?

　　四

　　诸比丘!于此有比丘调伏究尽欲贪、调伏究尽嗔恚、调伏究尽愚痴……趣向不死、倾向不死、临入不死……趣向涅槃、倾向涅槃、临入涅槃以修习念觉支……[择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支]……舍觉支。

　　五

　　诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此五上分结，应修习此七觉支。

　　摄颂曰：

　　瀑流与轭取

　　系随眠妙欲

　　盖蕴上下分

　　应知此品用以究尽欲贪、究尽嗔恚、究尽愚痴。 觉支相应中之第十四暴流品(终)

　　应以广说道相应处，广说觉支相应。觉支相应(终)