希尔伯列克：史念原始佛法 14 普西亚米陀王

　　公元前185年，普西亚米陀将军在阅兵时杀掉了孔雀王朝的最后一位国王普里哈多拉达，创立了巽加王朝

　　巽加王朝之初，普西亚米陀王一面弹压佛教，一面致力复兴婆罗门教。他曾经三次亲自主持象徵传统婆罗门教复活的「马之牺牲」祭礼，充分表现了巽加王朝具备了民族性、社会性和宗教性的反动根基，反对孔雀王朝倾向波斯的立场，反对孔雀王朝偏向佛教的立场。这一股强大的反动力量，事实上从阿育王时代─佛教的全盛时期，就已经逐渐蓄蕴了。

　　公元前200年左右，起于阿育王时代而未定形的未来佛信仰，随着对已逝阿育王的怀念而传出较完整的弥勒信仰。长阿含中的转轮圣王修行经（南传转轮圣王狮子吼经）即是有关弥勒佛的最早记载，文中的坚固念王达尔哈涅米转轮圣王似被比拟为阿育王。随着孔雀王朝的衰亡，西北边境的异族入侵和巽加王朝的政治压迫，佛教徒所遭遇的苦难与日俱增，于是前朝来自波斯的萨欧须央特或斯密拉救度思想，无形中便流露在五浊恶世的救赎希望中。天国、淨土，救世的轮王阿逸多、当来救度的弥勒佛，开始在佛教信仰中流传。人们期望阿育王日的重现，更盼望佛陀降临人间。传统的佛身观禁不住现实人间的渴求，开始产生了重大的变化。

　　公元前180年，面对政治和宗教的双重压力，佛教徒仍然展开了山琦第一塔的肇建。

　　公元前150年，建立巴赫特塔，栏楯上已有浮凋。

　　公元前140年左右，扩建山琦第一塔。

　　公元前125年左右，山琦第二、三塔陆续建成。

　　巽加王朝压制下的佛教徒仍然承续着阿育王的遗风，默默地以山琦、巴赫特的圣地佛塔做为怀念佛陀的凝聚重心。思念的情怀始见于口耳相传的本生故事，现在则开始展现于栏楯的浮凋上。这时候，「菩萨」这个名词虽然还很少见，但是具体化的本生人物已经呼之欲出了。压力之下的情绪一旦反弹宣洩，就会像江河决堤般的汹涌而出─(1)大量地传出本生事迹，(2)热烈地表现于佛塔栏循，(3)激盪群众更强烈的思念。三者交互反应，愈到后世愈强烈。到了公元前100年左右，终于各圣地的栏循陆续出现了本生菩萨的事迹，大乘运动也因为丰富的素材配合无尽的怀念得以开始兴起。

　　阿育王的刻意拥护，普西亚米陀王的故意弹压，都使原始佛教的形态逐渐变了样。世间帝王的喜恶褒贬，往往会干扰了正法的正常流传，加速了像法的发展。缘起缘灭，有漏有取的世间，若未具足正见，就只能随波逐流，人云亦云了。

　　【引用及参考资料】

　　1.杂阿含经

　　2.般若思想（娓山雄一等，法尔出版社，1989）

　　3.印度的佛教（水野弘元等，法尔出版社，1989）

　　4.图说世界的历史（光复书局股份有限公司，1981）

　　5.佛教史年表（慈怡，佛光出版社，1987）

　　6.ThusHaveIHeard(MauriceWalshe,WisdomPublic　ation,England,1987）