希尔伯列克：史念原始佛法 15 康瓦王

　　公元前75年左右，巽加王朝的最后一位国王被宰相暗杀。这位宰相篡夺了王位，号称康瓦王朝。当时印度已经分裂成许多寡头体制的小国家，彼此攻伐，争战不休；而西北印度自公元前90年即已沦入萨卡族手中，以犍陀罗为统治中心。公元前85年，萨卡族南侵乌遮因一带，被维克拉摩德耶王所败。康瓦王朝则持续不到50年，于公元前28年左右，又被统治德康地方的桉达罗家族所推翻，于是印度陷入更溷乱、分裂的局势。内忧外患交相煎熬之下，当时民生痛苦的情景可想而知。

　　苦难的人间，切望安慰救渡的人心，促使宗教思想也产生了更强烈的变化。在宗教区域方面，阿育王时代的佛教中心─中印，因为巽加王朝的刻意弹压，已经成了婆罗门教的势力范围，婆罗门教又向南发展，融合了桉达罗族的土着文化，产生了湿婆派的新婆罗门教。阿育王时，佛教在中印的部份大众部和部份原在南印的分别说部，在巽加王朝的压迫下逐渐移往西方和西南方，与原在西方的有部会合，逐渐形成了有部西方师、经量部、法藏部…等繁多的部派。巽加王朝灭后100年间，苦难的环境背景使得佛教的部派思想、婆罗门教的维达文明和桉达罗的阿利亚文化，更易于彼此观摩、吸收，交互影响，共同走向了解救现实人间苦难的方向。大乘运动因此得以如火如荼的展开来，充分吸收了婆罗门教与桉达罗文化的精华，用以安慰、教导广大的塔寺供养群众。相对的，保守的部派教团则被视为自救者、自利者、亏负佛恩者、消极者…，开始被流俗所轻视乃至唾弃。只因在乱世，人心徬徨脆弱的时代裡，不愿再以世俗的热情回馈红尘；只因坚守默然远离的生活方式；只因不肯曲从时代的潮流风尚；只因不愿迎合人心的需求；部派佛教开始式微了。

　　有关世尊本生的故事源源而出，不但包含了印度旧有的神话和民间故事，竟连后世苏巴达航海记的故事也成了素材；这是佛灭300年以后，公元前180年到公元前80年之间，才发生于印度和阿拉伯海之间的故事。然而故事是动人的，它不谈严肃的课题而以市井凡夫容易接受的国王、长者、居士、修行人、天神、象、鸟、兔子…做主角，编织成平易动人的内容，篇篇都能激发为他人献身的热忱。在这些故事中，富于机智和慈悲，生生世世不断地捨己救人的主角，都传说是世尊的本生，因此「本生菩萨」也就应运而盛，成为乱世中信心的寄託和苦难的安慰了。

　　虽然本生故事及譬喻经在早期的九分教和十二分教中已有传诵，但在历次结集中均未被编入阿含经。因此在汉译四阿含中没有，在巴利经典中则被编在后世增补的第五阿含裡。理由很明白，本生故事大部份都不是佛说的，而是怀念、讚仰佛陀的人们所完成的作品。世尊说法的重点在「正法律的实践」，说法的目的则在「解脱」、「涅槃」，不可能经常把时间用来说故事，更不会为了自讚本生的菩萨行而说故事。尤其是「菩萨」一词，更是世尊说法中从未出现的名词。世尊的贤圣弟子只有向须陀洹，得须陀洹；向斯陀含，得斯陀含；向阿那含，得阿那含；向阿罗汉，得阿罗汉；如是四双八士，并没有什麽菩萨阶位。巴利四阿含中看不到「菩萨」这个名词（第五阿含中才有），汉译杂阿含「灰河喻」中出现仅有的一次「菩萨」用词，应是公元初年左右，说一切有部传出的章节，因为巴利经典中并没有「灰河喻」。汉译阿含经中的「菩萨」，有些是后期部派加入的，有些是后来中文翻译者所使用的。巴利第五阿含则搜集了历次结集时未被纳入的传说等，应属后期的结集。但是这时候的「菩萨」，以及巴利经典中的「菩萨」，都只用于尊称世尊的本生，其他「大乘菩萨」的称呼这时候还没出现。「本生菩萨」一词大约始于公元前150年左右，到了纪元前后已经相当普遍了。

　　随着本生菩萨的出现和本生事迹的流行，佛教「业生」的教义也出现了问题。凭着「菩萨」生生世世的伟大行业，理应层层增上，长久感受天帝、轮王的果报才对；为什麽有时候做动物，有时候做穷人，尤其是在捨己救人的时候，经常要感受身心被割裁、啃噬或侮辱的苦报呢？于是「愿生」的观念出现了，用来解释菩萨是为了救度人间才以他慈悲的「愿力」化身在世间受苦的，所以菩萨虽千百度示现于世间，乃至最后身示现成佛，但于其真实庄严的法身是丝毫不受影响的，逐渐地认为佛身是一种超越的存在。这与婆罗门一元主义的吠檀多学派相似，本于奥义书（优波尼沙），认为最后真实之自身性质犹如大梵，是不可描述的，但却显现在世界中。南方大众部传出了新的「愿力说」，也产生了新的「佛身观」，佛陀不再只是历经人世生、老、病、死，80岁入灭于库西那加拉的世尊了；涅槃之后的佛陀也不再是淼难追寻了；无量光明的法身佛仍然照耀着十方世界，无量寿命的法身佛延续着三世时空，因此推论现在必然也有许多菩萨乘愿示现在十方世界中。于是「大乘菩萨」也就随着出现了。

　　有鑑于塔寺崇拜的盛况和本生故事的流行，似乎逐渐偏离了佛教的中心思想，于是在公元前100年左右，便有少数大众部的学人提出了不要执着于佛陀的色身舍利，呼吁大众重视佛陀的法身智慧，强调对般若波罗蜜的崇拜，比收藏佛陀遗骨的塔寺崇拜，功德更大。更以「空」性来说明般若波罗蜜，避免信众又对「般若波罗蜜」产生有相的执着。此后，初期大乘运动不断兴起，反对部派佛教的独善其身，也反对塔寺崇拜的有相执着，主张以「空」、「无相」、「无愿」、「无作」的般若修证，深入群众，救度世间。这是促发大乘般若思想的契机，热切地在乱世中伴随着塔寺供养群而传扬着，希望力挽狂澜，避免佛教一直走向神祇崇拜的路上去。

　　然而兵荒马乱加上天灾人祸的日子实在太苦了，未来轮王、未来佛的传说已经不能满足人心长期的渴盼；本生菩萨的事迹虽能激励人心，但毕竟都是过去的事；现实人心渴望的是当前的救渡，立即能解除痛苦的消息。期望有「现在佛」的乐土可供甦息；或有「现在菩萨」马上出现在苦难的世间。不但佛教徒如此，婆罗门教也早已发展出类似的教义，公元前80年左右，薄伽梵歌的原形已开始流传，裡面即有很明确的救赎思想，分别就「禅定」、「专念」、「虔奉」三个层次，提供出家人、在家修行人与世俗凡夫三种与梵合一的往生境界与救赎希望。其中也提到「信心」、「愿心」、「虔诚的侍奉」、「禅思」、「专念」、「临终繫念」、「梵字诵念」…等修行要点，这些婆罗门教义对初期大乘教义的发展有着密切的影响。不但印度如此，远在西方的安息、叙利亚，也因为海陆运输贸易的发达，传来遥远西方「救世主」诞生的消息。据说当时的安息王康都法勒斯，就是公元前4年前往礼拜刚诞生的耶稣基督的东方三博士之一。当时的叙利亚也正遭逢罗马帝国的蹂躏，民心渴望救赎的情境彷如印度。又因为安息王在公元前10年已经夺取了萨卡族在西北印的全部领域，且将版图扩张到摩偷罗一带，而邻近西印度的沙卡斯达那正是拜火教的发祥地；当时的萨卡人也信拜火教，讲伊朗语，深受安息文明的影响。拜火教中的光明之神阿弗拉则有六位不死的圣者做为胁侍。这些来自西方的讯息对大乘的发展也有相当的催化作用，尤其是萨卡族于公元30年左右，南下攻佔西印度，建立卡尔达马喀王朝，后来又提倡梵文大乘经典的书写流传，自然含有浓厚的西方气息。

　　就这样，在佛教的部派思想、塔寺信仰；婆罗门教的奥义书（吠檀多学派）、薄伽梵歌；桉达罗的德拉乌达式传统、新的维达文明；西方的救世主、光明之神…等，种种错综複杂的思想背景之下，使得东西方文化、新旧观念、社会价值观、人生观、宗教观…也都无可避免地发生了交互作用，共同在寻找一个新的思想体系或信仰归依。感性与理性之间，现实与理想之间，教内与外道之间，人我之间，都在寻求一个新的平衡点。终于，久乱望渡的人心决定了方向，东、西方的人们都渴望救主的降临，响往天国，期待永恆。于是婆罗门教的薄伽梵、梵天、不生不灭的教义定型宣扬；大乘的现在佛、淨土、无量寿信仰陆续传出；西方的上帝、天国、永生的福音也开始传扬。东西方也有相似的理念，都强调信心、愿望、力行─婆罗门教为信心、专念、奉行；大乘教为信、愿、行；基督教则为信、望、爱。三者之间的交互影响，何其密切。

　　大众部传出的佛身观，原先是为世尊灭后的法身提出「无量光明」或「无量寿命」的形容，这与般若思想中呼吁重视世尊的智慧法身是相近似的。忆念佛陀无量光明、久远的法身，应该比崇奉世尊的色身遗骨更有意义。现在既然传出法身佛可以依照本愿示现于十方世界中，于是在东方艰苦的农业区，首先由制多山部传出了救度妇女和疾病的阿门佛国。阿门菩萨的本愿是「所行的不离一切智愿」、「一切智相应」，可以知道阿门佛土是重智的，这与般若思想还是相呼应的。般若思想的原意或许并未包含淨土思想，但前面说过时代的心声在强烈地渴盼着「现在佛」、「淨土」、「永恆（无量寿）」，般若思想自然会方便地把淨土思想融摄在重智的阿门佛国中，目的还是要引导大众重视般若的修行，才能往生智慧者的淨土。「现在佛」与「淨土」的愿望满足了，却还差一个「无量寿」。阿门;佛国的菩萨还是有生死的，只是死了再生也不会忘失佛法。这在当时的思潮中，比起婆罗门或西方的永恆之说，还是不尽理想，于是在西方繁华的商业区，就由正量部传出了更庄严富丽的阿弥陀佛极乐淨土，把原来怀念世尊的「无量光」与「无量寿」的法身佛具体转化成为现在他方佛─阿弥陀，也提出了「寿命无量无边直到成佛」的保证，完全满足了「现在佛」、「淨土」、「永恆─无量寿」的三重愿望，展开了新教义的宏传工作。「般若思想」与「阿弥陀淨土思想」，奇特的组合─一个重智（理性），一个重信（感性），竟然成了推展初期大乘运动的两个轮子，从西南印、西印尔后西北印，越过西域流沙，一路驰骋，向汉土中原而去。

　　乱世，一向是百家争鸣、思想竞起的时代。世尊顶立于六师外道之上，正逢北印度16小国纷争的乱世；中国的的战国时代也是诸子百家竞起的时期。纷乱的时代裡充满慌乱的人心，望治望安的渴盼乃是人心自然的归趋。各家的理想不同，当然也会提出不同的目标和不同的方法。例如「世界大同」是目标，「格物、致知、修身、齐家、治国、平天下」是方法；「天国永生」是目标，「信、望、爱」是方法；「淨土往生」是目标，「信、愿、行」是方法。但世尊说正法律的目标与方法都与其他思想不同，也不同于大乘思想。大乘思想对当时的世乱心慌虽然发挥了安慰、稳定的宗教功能，但就原始佛法的「法次法向」来说，却不见得相符。细细思考初期大乘的起源，瞭解那个时代的思想背景，或许有助于学人的看法。

　　【引用及参考资料】

　　1.杂阿含经

　　2.印度的佛教（水野弘元等，法尔出版社，1988　）

　　3.般若思想（娓山雄一等，法尔出版社，1989　）

　　4.初期大乘佛教之起源与开展。（印顺，正闻出版社，1986　）

　　5.图说世界的历史（光复书局股份有限公司，1981）

　　6.印度哲学导论（D.M.Datta&S.C.Chatterjee,国立编译馆，1974）

　　7.佛教思想（玉城康四郎等，幼狮文化事业公司，1985　）

　　8.薄伽梵歌（杨斐华译，斐华出版社，1985　）

　　9.宗教与人生（郭维夏等，空中大学用书，1989　二版　）