希尔伯列克：史念原始佛法 33 近代欧亚及日本学者

　　公元1844年，法国学者布诺夫出版「印度佛教史概论」。

　　公元1847年，英人普林西浦发现印度波罗波尔窟的阿育王刻文。

　　公元1851年，英人康林罕等发掘并调查印度山琦大塔。

　　公元1855年，欧洲学者浮斯保尔出版巴利文「法句经」。

　　公元1857年，俄国华斯莱夫着「佛教」一书。公元1860年译成德文本，公元1865年译成法文本。

　　公元1865年，锡兰比丘羯那难陀与基督徒举行五次公开辩论。论文英译，分寄世界各地。同年，锡兰比丘苏赫堤编印巴利语辞典「名义灯」。

　　公元1871年，缅甸曼德勒举行南传第五次三藏结集，经文刻于729块大理石上。

　　公元1872年，英人孟尼尔威廉士刊印「梵语辞典」，欧洲学者米那叶夫出版「巴利语文法」。

　　公元1875年，契尔达斯编印「巴利语辞典」，德国学者布特宁克、洛德等编印「梵语大辞典」。

　　公元1877年，欧洲学者浮斯保尔校订巴利文的「本生集」。

　　公元1880年，美国奥尔高特上校夫妇抵达锡兰，创立佛教灵智学会，协助复兴锡兰佛教。次年，着「佛教问答」一书。

　　公元1881年，欧洲学者瑞斯戴维斯于伦敦设立「巴利圣典协会」，开始有组织地校订及出版巴利圣典。同年，德国奥登柏格着「佛陀」一书。次年「巴利圣典协会学报」创刊。

　　公元1895年，德人马克斯穆勒等开始出版「佛教圣典」。

　　公元1897年，苏俄学者奥登保着手出版「佛教文库」。

　　公元1898年，于印度蓝毗尼园附近发掘佛骨。

　　公元1899年，欧洲学者瑞斯戴维斯领导的巴利圣典协会，出版巴利文「长部阿含」的英译本。日本学者姉崎正治着「佛教圣典史论」。

　　公元1903年，德国第一个佛教团体「德国佛教传道会」于来比锡设立。德国第一位出家人顾也斯于缅甸剃度，即三界智比丘，于1906年着「佛陀圣言」。

　　公元1909年，日本学者望月信亨着「佛教史年表」。

　　公元1910年，日本学者姉市崎正治着「根本佛教」。

　　公元1916年，德人盖格尔着「巴利文献与言语」。

　　公元1918年，泰国王室开始出版巴利圣典。

　　公元1922年，日本学者木村泰贤着「原始佛教思想论」。

　　公元1925年，英国巴利圣典协会出版「巴英辞典」。德国学者富尔丘吉着「阿育王碑文」。

　　公元1930年，英国巴利圣典协会完成巴利文「五部阿含」的英译工作。

　　公元1935年，日本开始译出「南传大藏经」。

　　公元1947年，舍利弗尊者与大目犍连尊者的真身舍利由锡兰运回印度建塔供奉。

　　公元1949年，华僧法舫抵达锡兰任教，学习并讚扬南传佛教。

　　公元1952年，英国巴利圣典协会出版「巴利三藏索引」。

　　公元1954年，缅甸开始出版巴利圣典。

　　公元1956年，澳洲人怀特尔前往缅甸留学，成为澳洲第一位比丘。

　　公元1959年，锡兰政府成立「译藏委员会」，将巴利文大藏经译成新加坡语。同年，澳洲「佛教徒同盟会」，丹麦「佛教会」成立。

　　公元1960年，美国纽约举行「犍陀罗艺展」。

　　公元1967年，锡兰、缅甸帮助奥国推动佛教。

　　公元1968年，德人康兹在英国出版「佛教研究三十年」，彙集毕生重要论文。

　　公元1971年，锡兰编辑「佛教百科全书」。

　　公元1972年，喀什米尔大学考古学者在印度发现北传第四次佛经结集之遗址。

　　公元1973年，锡兰于可伦坡成立「巴利文高级研究会」。

　　公元1983年，华僧印顺导师完成「杂阿含经论彙编」。

　　由于欧洲学者重视巴利圣典和历史考证所作的努力，影响了日本学者的研究方向，能够同时参考北传、南传的佛教经典和史料加以比对研究，而使得佛教的历史流变和思想演化过程逐渐明朗。例如：(1)中村元的「印度思想与佛教」与「佛陀的教义」(2)渡边媒雄的「释尊及其教团」(3)水野弘元的「佛教的分派及其系统」与「初期佛教的缘起思想」(4)山田龙城的「大乘佛教的兴起」(5)平川彰的「初期佛教的伦理」与「中观佛教」(6)胜吕信静的「瑜伽佛教」(7)宫板宥胜的「印度的密教」(8)干泻龙祥的「本生经思想史的研究」和「南方的佛教」(9)娓山雄一的「般若思想的形成」(10)三枝充　的「般若经的成立」(11)早岛镜正的「初期佛教的无我思想」(12)纪野一义的「大乘佛教的无我思想」(13)上田义文的「中观的缘起思想」(14)柏木弘雄的「如来的缘起思想」(15)加藤纯章的「大智度论的世界」(16)天野宏英的「后期的般若思想」(17)藤田宏达的「印度的淨土思想」(18)石田瑞磨的「中国的密教思想」(19)金冈秀友的「印度的密教思想」与「中国的密教思想」(20)松长有庆与氏家觉胜的「般若思想与密教」(21)福永光司与松村的「六朝的般若思想」(22)平井俊荣的「般若思想与三论宗、禅宗」(23)横超慧日的「初期的天台思想」(24)盐入良道的「天台思想的发展」(25)鎌田茂雄的「中国的华严思想」(26)关口真大的「初期的禅思想」(27)西义雄的「盛期的禅思想」(28)静谷正雄的「小乘佛教史的研究」与「初期大乘佛教的成立过程」(29)岩本裕的「极乐与地狱」(30)宇井伯寿的「印度哲学研究」…等等。日本学者不但引用欧洲学者的研究成果，也和当代学者们直接交流，例如公元1977年，比利时学者拉莫特曾经访日，他是有关龙树和大智度论的研究者，有权威的法文着作。其他如：欧洲康兹、巴羡、兰卡斯特、哈戴亚…等人的着作，亦常被引用。日本学者逐渐摆脱了北传大乘的单一观点，透过学术的论证，提供了比较详细、客观的资料，有助于1990年代的学人作更深入的思惟和抉择。而欧洲自19世纪后叶以来，一直与南传佛教保持密切连繫，尤其是英国伦敦的巴利圣典学会，迄今仍是英译圣典的出版者。南传佛教在英国多元化的佛教团体中，仍有着稳固的基础，也为通晓英文的后学们提供了很好的学习机会。

　　公元1990年代裡，世界僧伽大会的交流更为广泛、频繁。南传佛教、北传大乘与西藏密教的发展方向，到底何去何从？究竟是坚持各自的立场，或者是彼此融合扩张，或者是日趋衰微沦没？複杂的世间因缘中，自然会有複杂的发展趋向。值得重视的是，在各种因缘的发展中，只要能够真正瞭解佛教思想演变的历史，便有认识原始佛法的机会；只要有正确实践原始佛教的努力，人间天上便会有世尊四双八士弟子众；因此正法也会持续得更长远。学者们的努力，虽然提供了抉择正见的参考资料，却有赖于自己的正志激发起正精进，实践八正道，才有入于法流的可能；否则还是世间学者而已。

　　【引用及参考资料】

　　1.杂阿含经

　　2.佛教史年表（慈怡，佛光出版社，1987年）

　　3.印度的佛教（水野弘元等，法尔出版社，1988年，许　洋主中译

　　4.般若思想（娓山雄一等，法尔出版社，1989年，许洋　主中译）

　　5.佛教思想（玉城康四郎，幼狮出版社，1985年，许洋　主中译）