希尔伯列克：史念原始佛法 37 人间预流向学人

　　公元前525年左右，人间便陆续出现了许许多多佛陀的四双八士弟子。公元1990年的人间，尤其是南传佛教的化区裡，仍有很多世尊的贤圣弟子僧正在寂静的林间树下，宁静而安详地修习着世尊所说的正法律。公元2000年，公元3000年，公元4000年…乃至公元10000年，世尊的贤圣弟子众仍有可能继续存在人间。虽然「法灭」、「末法」是历代学众常有的忧患意识，然而正法却未曾有所动摇。日可令冷，月可令热，山河大地可以化为微尘，四圣谛却不会改变。与其耽忧法灭，大声疾呼，热心弘化，不如先冷静地检讨一下，是否已入「预流向」？是否己证「预流果」？因为只有世尊的四双八士贤圣弟子众，才真正能够住持正法。缺乏正见的信仰、护持和宣扬，儘管法会隆盛，还是徒然扩充了像法的流传，加速正法的隐没而已。

　　世尊的预流向弟子有四种，所谓「亲近善男子」，「听闻正法」，「内正思惟」，「行法次法向」。亲近善男子─譬如世俗拜师学艺，每有名师出高徒之说；又如交友，近朱则赤，近墨则黑，影响深刻。师傅选择弟子时，常能一目了然；但是弟子追随师傅，则每每只能凭藉师、友的因缘，或是根据世俗的名声来求学，因为弟子的能力大多无法辨识师傅的境界。师友的因缘常常会物以类聚，即使在僧团裡，气质相近的也较有同修的因缘；例如舍利弗尊者的周遭，大都是重视智慧而修习八正道的学众；目犍连尊者的附近，大都是喜好神通而修习八正道的学众。至于世俗的名声并不一定适合修行人的抉择，因为世尊的贤圣弟子僧皆已远离了世间的名利慾望，不能用名利来加以评断；即使有些名僧大德，虽然看破了名利，仍不一定是世尊的弟子僧。必须见谛得法眼淨的学人，才具备判别善男子的能力；然而却又需要先亲近善男子，才易于闻法见谛。其间的相互依存关係，每令因缘不易成就，有时良师偏逄朽木，有时名驹不遇伯乐，不亦苦哉！然而，智慧的思惟、诚恳的态度和正直的个性，加上持续的追寻，还是会渐渐引导因缘的流向，走向善知识的增上缘中，感受到师友薰习的兰蕙芬芳；体会到蓬生麻中，不扶自直的师友策励之功；日渐趋入预流向。

　　听闻正法─佛法无人说虽智不能解，今日留存的三藏十二部皆是演说的记录。问题是历代演说的祖师大德们都瞭解正法了吗？所传出的经论都是正法吗？如果答桉是否定的，那麽就不能坚持「离经一句，允为魔说」的观念。事实上，各宗各派，诸多大乘经论，每每自赞本身才是正法，才是殊胜法门，而彼此的内容却有很多差异，常令学人无所适从。亲近善男子的学人，自然容易听闻正法；但必须得到法眼淨的学人，才能分辨正法。一般学人，都只能追随师承或广读经论来抉择自己所认同的正法而已。然而若所追随的师承有问题，或者所阅读的经论有问题，却又缺乏思辨的能力，那麽即使踏破铁鞋，读破大藏，还是不一定能够听闻正法。因此，亲近善男子或研读史实明确的经藏，比较有听闻正法的机会。听闻正法之后，若能于法起敬信之心，心向正法，便会日渐趋入预流向。

　　内正思惟─亲近善男子，听闻正法之后，如果不能够加以观察思惟，那还是记诵之学而已。即使加以观察思惟，却只做学术思想的研究或历史的考据，那也不是内正思惟。必须要就自己的身心世界，依据听闻的正法，透过内心的观察思惟，加以认知、求证，而于正法产生不动摇的信念，才能日渐趋入预流向。

　　行法次法向─亲近善男子，听闻正法，内正思惟之后，若不能发起正志加以实践，还是不能明确地体验正法，因此必须顺着正法的次序和方向，透过身心的实践，探索并练习八正道，才能逐渐感受到缘自觉知的法力和法乐，进入预流向。

　　行法次法向的预流向学人，虽然对佛、法、僧已具备了明确的信念，也能感受到初级的法乐，可以说已经到达了八正道的交流道口，也可以说是到达了正法流的渡口，但是并没有真正入于八正道的法流。譬如他已经开上高速公路的入口，却有可能顺着交流道又熘下来；譬如他已经进入了溪流的渡口，却有可能犹豫不决，仍未登上渡流的船筏。因此，预流向的学人还是有退却的可能，必须全力以赴，趋证预流果，才是真正入于法流，走上八正道，未来必定趋向解脱、涅槃，不虞退转，成就此生学法的因缘。

　　愿与人间预流向学人真诚地忆念佛、法、僧。

　　念佛─世尊具有如是德行：应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上可化丈夫调御士、天人师、佛、世尊。

　　念法─世尊说正法律，现见法离诸炽燃，不待时节通达涅槃，即身观察缘自觉知。

　　念僧─世尊弟子僧正向、直向、等向、善向，向须陀洹得须陀洹，向斯陀含得斯陀含，向阿那含得阿那含，向阿罗汉得阿罗汉；如是四双八士，戒、定、慧具足，解脱具足，解脱知见具足，一切世间所应恭敬，尊重供养之处无上福田。

　　并共勉于持戒及力行法次法向。

　　【引用及参考资料】

　　1.杂阿含经。