雪歌仁波切：广论毘钵舍那（二）

　　广论毘钵舍那《二》

　　讲授: 雪歌仁波切  翻译:张福成老师 2009-07-31

　　◆调整闻法动机

　　今天是我们第二次学习胜观的课程，从今天开始我们慢慢地学习。就胜观方面而言，在学习的时候，我们内心的想法、目标到底在哪里呢？对于甚深空性的意义，内心有些粗略的了解。靠着这粗略的了解，对于佛陀薄伽梵，我们的相信之心就会更加地强烈。而且对于佛陀所开示的取舍教法，就是业力因果的部分，在修行上面也会做得更好。对于黑色的恶业逐渐、逐渐地努力减少，对于白色的善业逐渐地努力增加。所以，在自己身、口、心三门方面，对于黑白善恶业的取舍道理而言，佛陀曾经开示的取舍关键、重点，因为修持做到之故，相信之心－信心会越来越强烈。信心越来越强烈，是个非常必要的目标。因此之故，靠着对于空性意义的了解，我们对于四圣谛的相信之心也会越来越强烈。而且对于四圣谛教法之开示者---佛陀薄伽梵，我们的相信之心会更加地强烈。同样地，对于佛陀薄伽梵所开示的业力、因果、善恶取舍的道理－这些教法，我们的相信之心会更加地强烈。而且，因为信心强烈之故，所以在我们身、口、心三门方面，在一天廿四个小时里面，能不能合乎善恶取舍来做，在这方面就会更加加油、会做得更好。所以，要达到前面所说的这些效果，经由胜慧，我们的信心会产生很大的帮助。当然，以前内心就有信心存在，但是现在透过胜慧学习之故，由胜慧的帮助我们的信心还更加强烈，会达到这个效果的。

　　所以主要而言，佛陀薄伽梵所开示的：二谛的教法、四圣谛的教法，这些法可以说是究竟方面的教法、究竟方面的开示。把这部分的内容仔细地、深入地推理、分析，之后，慢慢地对深奥的部分就有很深入地了解，所以推理分析做得愈坚固，内心产生坚定的了解就越来越强烈。因此，对于二谛、四圣谛所开示的内容，就我们现在对空性的意义好好地闻思，就可以很深入地明白了解二谛、四圣谛所开示的这些道理。之后，就能知道佛陀对二谛、四圣谛，这些究竟深奥的教法，很清楚、明晰地开示，而且丝毫没有颠倒，因此对于佛陀－开示者的相信之心当然就会更加强烈。因为对于佛陀的相信之心非常强烈，所以自己的身、口、心三门，应该怎么做佛陀都有开示：如果你这样做，这种业是黑业，是不好的，是不善业；如果你做这种事情、那种事情，这个业是白业，是善业，是好的。这些好跟坏的部分，我们身、口、心三门要做的，佛陀都曾经开示过了。因此，现在了解到佛陀所开示的这些内容是正确无误的；将来很深奥的教法开示也没有错误；对于眼前自己身、口、心三门善恶取舍的部分的开示，也完全没有错误。对于善恶取舍的法产生相信之后，自己的行为就会符合这个法而做。

　　依于前所讲诸多原因，一般来讲，我们能够成办增上生是靠善恶取舍的教法；如果要成办决定胜，就要靠四圣谛教法的内容。所以，就了解方面而言，应该是成办决定胜的四圣谛的教法在前面先了解，成办增上生善恶取舍的教法在后面了解。可是，如果付诸行动，就修持方面来讲，就必须善恶取舍的法在前面先学习，四圣谛的意义则是在后面学习。为什么？因为，如果说我要符合善恶取舍去做的话，首先我要对业力因果有所了解。如果我要对业力因果有所了解，我必须对业力因果的开示者－佛陀，要完全地相信，因此，我才相信业力因果是正确的。可是，如果我要对佛陀有完全的信心，那要对他所开示最主要的核心教法--- 二谛、四圣谛的教法，这些内容做很深入的分析。假设我很深入地去分析里面深奥的内容，发现佛陀所开示的二谛的内容、四圣谛的内容都是完全地正确无误的，我对于佛陀薄伽梵的信心当然就非常地强烈。对二谛、四圣谛的教法内容完全地相信，对于开示者 --- 佛陀---的相信之心当然也就更加地强烈。因为我对佛陀完全地相信，所以佛陀开示的善恶取舍的教法，我就相信完全无误。因为相信这些善恶取舍、业力因果的教法完全无误，所以我的言行举止当然就尽量符合善恶取舍因果的内容去做。因此在了解上面而言，应该是决定胜的教法在前面先了解，增上生方面的教法在后面了解。可是，就付诸行动修持方面来讲，却是增上生这部分的教法，要在前面先学习去做到，之后，决定胜这方面的教法在后面去做。

　　◆必修胜观之因

　　•虽修三摩地，然彼不能坏我想

　　原文：此中说言「虽修三摩地」者，谓如前说，具无分别明等差别妙三摩地，虽修习此，然终上能断除我执，故云「然彼不能坏我想」。

　　上次（中文399页倒数第6行、藏文564页）引用《修次初篇》的内容，里面又引用了《三摩地王经》的一个颂文，这个段落所谈的内容是什么呢？至尊仁波切在这边开示：不应当只有修安止就认为足够了，后面还要加上禅修胜观，因为假设认为我修到安止就足够的话，那么就跟外道没有任何差别的。因为外道可以透过安止的力量，把烦恼暂时消灭掉，但是仅仅只是如此而已。因为后面没有禅修胜观之故，所以在用正对治去对付烦恼，把烦恼连同种子完全地拔除掉，消灭地干干净净，彻底地脱离轮回，在这个方面，外道丝毫不可能达成的，所以就做了如此的说明。

　　至尊仁波切引经据典来说明能立因。他引用《修次初篇》（399页第4行）的内容，而里面又引用了《三摩地王经》一个颂文。（第4行到倒数第6行）修次初篇云：「如是于所缘境心坚固已，应以智慧而善观察，若能发生智慧光明，乃能永害愚痴种子。若不尔者,如诸外道，唯三摩地上能断惑。如经亦云：『世人虽修三摩地，然彼不能坏我想，其后仍为烦恼恼，如增上行修此定，如增上行修此定。』」其中「如经亦云」，指《修次初篇》又引用《三摩地王经》这么一句话。『此中说言』，此中指的是《三摩地王经》中的句子。所以后面的内容就要把《三摩地王经》的句子说明一下。为什么？因为《三摩地王经》开示一些重要的内容，所以至尊仁波切在此谈到，有必要把《三摩地王经》的颂文做一个解释说明。可是，在《修次初篇》只引了《三摩地王经》『世人虽修三摩地，然彼不能坏我想，其后仍为烦恼恼，如增上行修此定。』一个颂文。但是在《修次中篇》却引用两个颂文，所以应该把两个颂文配合在一起直接做解释。『世人虽修三摩地』，是第一个颂文的第一个句子。『虽修三摩地者，谓如前说』中「如前说」就是前面至尊仁波切在修安止等持的部分都有详细讨论。三摩地就是等持，在前面奢摩他就讨论过了。「虽修三摩地」：虽然得到了如前面所讨论过的等持——俱足了无分别妄念、俱足明析等等特色的等持。『等』字还代表喜乐，『差别』是特色、特别的性质的意思。虽然修等持修到齐备了无分别妄念、又明析，又有喜乐等等的特色。但是就算达到这样的等持，又怎样呢？『虽修习此，然终不能断除我执，故云「然彼不能坏我想」』。「然彼不能坏我想」是第一个颂文的第二句。假设把第一句跟第二句配合在一起来看，就算已经修到前面所讨论过的等持，也还不能断除我执。所以这边先说明一个主张——不能断除我执。

　　•「不能断除我执」是指修这么好的等持也是不能断除我执。这是主张。「不能断除我执」这句话的意思在那里有谈到呢？「故云」是指佛经里有谈到，《三摩地王经》第一个颂文的第二句谈到「然彼不能坏我想」，所以不能断除我执的这个意义、内容在「然彼不能坏我想」中就已经说明了。所以「然终不能断除我执」是意义、内容，而它的引文就是「然彼不能坏我想」。因为不能够把我执断除之故，所以将来烦恼还会继续产生、还要受到烦恼的干扰。因为没有加上修证悟真实义这个胜观，所以就算前面等持这么好，还是不能把我执断掉呢！

　　•其后仍为烦恼恼，如增上行修此定

　　原文：此中由其我执未能断故，其后仍当生诸烦恼，故云「其后仍为烦恼恼」。

　　如果没把我执断掉会怎样呢？（倒数第4行）『由其我执未能断故，其后仍当生诸烦恼』，假设不能断掉我执的话，将来还要被烦恼干扰。没有修胜观只有修安止的话，当然暂时可以把烦恼灭掉，但将来烦恼还是继续生长出来，还会造成很大的干扰，这是没有修胜观之故。这个意义由第三句『其后仍为烦恼恼』来说明，其中第二个「恼」是干扰之意。（倒数第3行）『由其我执未能断故，其后仍当生诸烦恼』这是意义说明。然后，它的引文就是『其后仍为烦恼恼』，用这个句子来说明前面的意义。这个部分解释完毕之后，后面还有第四个句子，这是个比喻，但是至尊仁波切对此比喻没有做说明。为什么呢？因为引用经文最主要就是它的意义。意义只有第一句、第二句、第三句三个句子。所以把重要的意义做解释说明之后，比喻的内容就很容易了解了。以上是《三摩地王经》的两个颂文中的第一个颂文讲解完毕。

　　•设若于法观无我，既观察已若修习，此因能得涅槃果，由诸余因不能静

　　原文：若尔由修何等，能得解脱耶？即前引经无间又云，「设若于法观无我」谓若观察无我之法，能生智慧了无我义。又云「既观察已若修习。」谓已获得无我见者，若能修习无我正见。「此因能得涅槃果」谓此因能得涅槃果。如由修此能得解脱，若修余法能得解脱否，又云，「由诸余因不能静。」谓除此外而修余道，若全无此，苦及烦恼不能寂静。此言明显，唯无我慧乃能永断三有根本。修次论中，亦引此文破和尚执，故于此义当获定解。

　　接下来讲解第二个颂文（399页倒数第4行）『若尔由修何等，能得解脱耶』，这在《修次中篇》就引用过了。这里谈到初篇只引用《三摩地王经》的第一个颂文。第二个颂文的部分，其实至尊仁波切在前面的篇幅引用《修次中篇》就曾经谈到过了。「若尔由修何等，能得解脱耶」：如果修安止没有胜观，将来会被烦恼所干扰、不能得到解脱，那我要如何修才能得到解脱呢？『即前引经无间又云』，「无间」是马上、接着的意思。前面所引用的《修次初篇》的经文中，第一个颂文讲解完毕，接着、马上第二个颂文又谈到了。「前引经」，即前面（中文343页倒数第6行、藏文479页）所引用的《修次中篇》所谈到的『三摩地王经云，「虽善修正定，不能破我想，后为烦恼乱，如外道修定。」』；接下来就第二个颂文『若观法无我，观已善修习，是证涅槃因，非余能寂灭。』，（399页倒数第4行）『若尔由修何等，能得解脱耶？即前引经无间又云，「设若于法观无我」谓若观察无我之法，能生智慧了无我义。』，若尔由修何等，能不能得到解脱呢？前面引用经文的第二个颂文第一句「设若于法观无我。」，谓若观察无我之法，能生智慧了无我义，就是我修什么才能得到解脱呢？假设深入地分析无我的法的意义而有所了解的话，好好地修胜观，这是成办能够解脱的一个因。如果这部分不做的话，就没有可能得到任何成办解脱的因了。这里谈到的是，如果你想要得到解脱，就要禅修无我了慧、了悟无我的胜慧，这是第一个颂文所开示的「设若于法观无我。」，要把无我慧好好地观修。无我慧属于修所生慧，修所生慧一定要透过观修才会产生，没有透过观修就不会产生。所以第一个句子就开示要得到解脱的话，要观修无我，要得到无我了慧。

　　第二个颂文（399页倒数第2行）『又云「既观察已若修习。」谓已获得无我见者，若能修习无我正见』，修习是串习的意思，串习就是继续继续地修观修的意思。前面谈到的无我了慧，观修之后修慧当然也产生了。可是仅仅产生修慧之后，把无我的证悟放着不管它，那就没有用处了。所以胜慧已经产生了，非常有必要还要继续地观修、继续地观修。「既观察已若修习。」这个意思是指已经得到无我的正见、见地之后，还要继续地维持、继续地禅修。「若能修习无我正见」，见地得到了之后还要继续禅修。这样做会有什么效果？第三个颂文『此因能得涅槃果』，「此」指已经得到无我了慧，见地证悟之后，接下来还要继续做禅修，把继续禅修这件事当作能够得到涅槃果位的原因。所以假设见地得到之后继续禅修，就会成为得到涅槃果位的一个原因。这是三个句子解释完毕。

　　前面谈到得到解脱的因——好好地观修无我，还有没有其他的道路，也许我修一修就可以得到解脱呢？这一个问题的答案：解脱因只有这一项，除此之外任何其他者都不能得到解脱。由第四个颂文说明这个意思。（399页倒数1行）『如由修此能得解脱』，把无我胜慧好好地观修、串习，就得到解脱。『若修余法能得解脱否』，现在我不修这个，修其他法能得到解脱吗？『又云，「由诸余因不能静」』透过其他的原因不能得到寂静。『谓除此外而修余道』，除了现在所谈到的无我胜慧、对真实义的了解、无我胜慧的观修这个道路之外，『若全无此』，假设不把这个道路做观修的话，『苦及烦恼不能寂静』，轮回的痛苦，还有痛苦的原因烦恼就不能寂静止息。『此言明显』，这个内容非常明白的开示，『唯无我慧乃能永断三有根本。修次论中，亦引此文破和尚执，故于此义当获定解』，第四个颂文就明白地说明，一定要观修胜慧才能得到解脱，如果修其他道路则不能得到解脱，没有其他方式的。所以在《三摩地王经》引用两个颂文，这两个颂文所开示的内容就是：如果我们要得到解脱，原因没有任何其他者，只有无我胜慧。就这一点做了明白的开示。所以（400页第1行）「此言明显」，就是说《三摩地王经》的内容非常明白地开示，只有无我胜慧才是解脱的原因，能够永远断除三有轮回的根本。而且这个意义在修次第中篇里面也明白地做开示。莲花戒论师写了《修次初篇》、《修次中篇》跟《修次末篇》。在《修次中篇》里面把《三摩地王经》的两个颂文引用出来，做了明白的开示：无我慧才是解脱的因。但是莲花戒论师写《修次中篇》时的目标是破除大乘和尚的主张。『故于此义当获定解』，所以从这些引文的意义，我们对于这一点一定要非常了解。

　　我们现在要做禅修，大乘和尚也主张禅修，也对禅修的方式做了很多的解释。可能我们对于他解释禅修的内容，产生了羡慕、好乐之心、有一点好奇之心，就趣入学习，然而这样也许会有走入颠倒道路的危险发生。为了避免发生这样的危险，莲花戒论师于是写了《修次初篇》、《修次中篇》、《修次末篇》。然后在《修次中篇》的地方，特别做了一个明白的开示，而且引用《三摩地王经》两个颂文来破除大乘和尚的主张，所以我们对于这个内容一定要有明白的了解，才不会走入颠倒的道路呢！「故于此义当获定解」，其中「当获定解」意思是指莲花戒论师在《修次中篇》里面曾经明白地开示，内容主要重点在破除大乘和尚的主张，所以要好好地深入了解这个部分的意义。如果不了解会怎样呢？因为喜欢禅修之故，有可能走入大乘和尚所主张的禅修方式，就算不是，也会非常类似。总之，因为对于空性的意义都没有学习，但是又很喜欢禅修，经常参禅、禅修，久而久之对于空性的意义都不了解，那就跟和尚的主张就非常地类似了，这种修法修再久也不能脱离轮回得到解脱，那就跟外道非常地类似，其实也没有什么差别呢！

　　•外道虽有禅定功德，然因乏无我正见，终不能略越生死

　　原文：外道诸仙亦有定通等德，然由缺乏无我正见，故终不能略越生死。

　　（400页第3行）『外道诸仙亦有定通等德，然由缺乏无我正见，故终不能略越生死。』这里谈到外道修定，当然会引发一点点的神通。就像我们前面谈到的，禅修做了非常久，却都没有观修空性的意义。但是因为禅修做了很久，也会有些功效，自己的内心总是会比较干净。内心比较干净的情况下，因为我们内心留下许多习气，就是前辈子的、下辈子的、或者未来要出现的，或者曾经出现过的，这些情形自己也约略地感受到，慢慢就会引发神通，变成宿命通。或者别人内心在想甚么，也慢慢有点了解，这就变成他心通。当然不可能完全了解，但是自己能力之下会有部分地了解，这就是神通。所以会有等持、神通等等的功德能力。可是因为缺乏无我正见之故，都没有禅修空性、无我的意义，所以这个禅修本身不能得到解脱，『终不能略越生死』，不能超越轮回、得到解脱。对解脱根本没任何帮助和好处，所以跟外道很类似了。这句话要讲的是，在我要脱离轮回方面，唯一有帮助的就是前面所谈到的无我胜慧的观修，纯粹只有这个道路而已。

　　•佛陀密意---从他听闻解脱生死

　　原文：如是前引菩萨藏经亦云，「未知经说诸真实义，唯三摩地而生喜足，即便于此起增上慢，谓是修习甚深义道，故终不能解脱生死。故我于此密意说云，由从他闻解脱生死。」此是大师自取密意显了宣说。从他闻者，谓从他闻解释无我。又此定为破除邪执，谓外不从善知识所，听闻思惟无我深义，内自能生，故说「从他闻」等。

　　前面是《修次中篇》里面引用的《三摩地王经》经文，并作说明。接下来谈到论点，『如是前引菩萨藏经亦云』，这是讲《菩萨地经》的内容，所以要引用《菩萨地经》的经文之后再做说明。这个引文的意义是，仅仅修安止的等持是不够的，还一定要禅修胜慧、胜观的部分，所以无我慧胜观的禅修是非常必要的，所以引用了佛经---《三摩地王经》，也引用了论典---《菩萨地经》的内容来成立根据。此处「前引」是指在343页倒数第6行（藏文480页）已引用《三摩地王经》及《菩萨藏经》。

　　（400页第4行）『未知经说诸真实义，唯三摩地而生喜足，即便于此起增上慢，谓是修习甚深义道，故终不能解脱生死。故我于此密意说云，由从他闻解脱生死。故我于此密意说云，由从他闻解脱生死。』这是《菩萨地》的经文。其中「故我于此密意说云，由从他闻解脱生死」是在《菩萨地经》里面所引用的佛经经文。未知佛经所说诸真实义，唯能修三摩地等持而感到喜悦满足，即便于此起增上傲慢心，说我是在修习甚深意义道路，因此之故始终都不能解脱轮回。此处「未知经说诸真实义…」的引文讲的较前面343页简略一点：（343页倒数第5行）『菩萨藏经亦云，「若未闻此菩萨法门，亦未听闻圣调伏法，唯三摩地而得喜满足，为憍慢转堕增上慢，不能解脱生老病死愁叹苦忧及诸衰恼，不能解脱六道轮回，不能解脱诸大苦蕴。如来于此密意说云，『从他听闻解脱老死』，故欲断诸障发净智者，应依奢摩他而修妙慧。」』，这整个都是《菩萨藏经》的经文。是说若未闻此菩萨法门，亦未听闻圣菩萨调伏法，唯三摩地等持安止而得喜足满足，为憍慢转堕增上慢内心产生逐渐傲慢之心，这样不能解脱生老病死愁叹苦忧及诸衰恼，不能解脱六道轮回，不能解脱诸大苦蕴。因为前面的意思之故，所以如来特别开示：从他听闻才能解脱轮回，因此之故，故欲断诸障发净智者，应该在修安止之后再修胜慧。这里先说明佛陀开示「从他听闻」的意思，如果我们要脱离轮回得到解脱的话，一定要修胜慧、得到无我了慧；若要得到无我了慧，一定要从其他者 --- 善知识那里，听闻无我的意义是什么，而且要广大地听闻。广大地听闻、禅修得到无我胜慧见地后，还要不断地努力禅修，才能得到解脱，脱离轮回。所以在成立这个意义时，《修次中篇》就引用《解深密经》的经文、《菩萨地经》的经文，在《菩萨地经》的经文中又谈到佛陀亲口所开示的经文。

　　（400页第5行）『此是大师自取密意显了宣说』，「大师」是导师佛陀，在前面引用《菩萨地经》的经文里已经引用佛陀自己所开示的经文，「自取密意」以他自己内心的想法，内心所承许的主张，「显了宣说」明白地说清楚。导师内心的想法就是，要得到解脱一定要从他听闻，从其他者或佛陀所开示的了义经文做广大的闻思，这是佛佗内心的思想、主张，而且佛陀亲自明白地把它说清楚了。后面宗喀巴大师开始解释前面引用的经文：『从他闻者』，从他那里听闻对于无我意义开示的教法，还要广大的听闻，为什么呢？因为这样对脱离轮回得解脱有很大的帮助呢！广大听闻之后自己的证悟才会产生。所以如果要脱离轮回、老死，就要从他人听闻无我的开示，才能达成这个目标。这是非常有必要的。就是，首先要从别人那里听闻无我意义的开示，之后经过禅修，内心产生无我胜慧，进一步做禅修，之后就能够脱离轮回，一定是这样子的。所以，就无我胜慧的了悟而言，一定要靠外在的老师，还有自己广大地闻思佛陀所开示的论典。如果这些都不做，自己跑到深山里，就说我要禅修、我要证悟，然后自己内在的证悟就会产生，有没有这种可能？不可能！因此为了使这种的误解不致发生，所以至尊仁波切就引用佛经的经文--- 从他听闻---作为开示的内容。

　　『又此定为破除邪执』，前面谈到要「从他闻」的意思是要破除误解（邪执），即：不需要靠着外面的善知识、论典，听闻思维无我的胜义，『内自能生』，只要躲到深山里，我内心自然就能产生无我的了悟，这是不可能的！这是误解。为了破除掉这个误解，才引用前面佛经谈到的「从他闻」。所以佛陀特别开示要「从他闻」，是要破除一些我们大家可能都有的毛病：我喜欢禅修，我要禅修空性，而所谓空性是什么？是脑袋什么都不想，只要躲到深山去，然后端身而坐装样子，然后脑袋尽量达到什么都没想。当自己脑袋什么都没有想的时候，内心还以为悟了空性呢！其实证悟空性不是那么容易的，如果什么都不必思维就是证悟空性，这也太容易了。这就是误解，为了去除这种误解，所以佛陀在佛经特别开示，要「从他闻」。「从他闻」意指无我胜慧不是在内心自然产生的，也不是只要坐着什么都不要想，就证了无我，这不可能的！一定要靠外在的老师 --- 善知识，还有佛陀所开示的论典，之后自己广大地听闻，之后再加上努力禅修，继续不断的禅修，内心才会产生证悟。假设舍弃这些方式都不做，只是不思维的话，证悟是丝毫不可能产生的。（400页第6行）『从他听闻，谓从他闻解释无我』到这边为止，把《菩萨地经》及所引用的经文说明完毕。前面「谓从他闻解释无我」以字面意思做批注，后面至尊仁波切深入解释经文的意义。『又此定为 …』，是至尊仁波切说明佛陀的思想是什么：『破除邪执，谓外不从善知识所听闻思惟无我深义』，表示佛陀当时也有一些人有这样的误解，佛陀才开示这个句子破除误解。所以至尊仁波切才谈到「又此定为」，肯定是这样子的意思。

　　•总诸佛语，或直接开示，或间接开示，令趣向临入真实性义

　　原文：总诸佛语，有者直显真实性义，未直显者，亦唯间接令于实性趣向临入。

　　一般而言，佛陀开示的教法无边无量，我们看佛说部大藏经，佛陀开示的内容非常多，他的目标就是希望众生能了解无我的意义，因此才会讲到从他闻解脱老死。这表示佛陀希望众生对无我的意义多多地广大听闻及学习，之后证悟无我的宗义，所以才讲到『从他闻解脱生死』。就佛陀的想法而言，把所开示无我义的教法多多地闻思，是非常必要的。如何证明是佛陀的想法？佛陀开示的经文非常地多，主要是要使众生证悟无我；使有些众生能够证悟完整的无我意义；有些众生只能证悟粗糙的、略微的部分，所以就讲述的很简略；有些众生现在完全无法证悟无我的意义，所以对这部分就不做说明，就说明世俗谛的意义，透过世俗谛的意义让他有所了解之后，逐渐地在未来他也能了悟无我的意义。因此，佛陀就开示了世俗谛的教法。在《入菩萨行论》胜慧品有谈到：「一切此诸分支者，能仁希为胜慧说，」一切的分支，能仁（佛陀）都是为了胜慧的目标而做开示。所以，佛陀开示的八万四千法门，主要目标就是希望众生能无颠倒地了悟无我义。至尊仁波切写的《缘起赞》「尽所有佛开示，唯由缘起而撰写」，这与《入行论》胜慧品第一句、第二句意思完全一样。就是尽所有佛佗开示的教法，立足点在于缘起甚深空性之义，在这个立足点之下开始、说明、开示各种教法。所以表示我们对缘起空性的意义的了悟，应该非常重视。因此佛陀内心的想法、主要的目标在哪里？假设众生不闻思无我义之甚深教法，当然内心的无我了慧就不会产生了；无我慧不会产生，当然脱离轮回就没有希望了。可是，佛薄伽梵出于对众生受到轮回痛苦所逼迫，有强烈的慈悲心，要使众生解脱，假设没有证悟无我义，当然也不可能得到解脱。因此无论如何要使众生的内心证悟无我义。于是佛陀就用了各种各样的方式来说明。有些对象可以完整地开示无我的意义，就完整的开示；有些对象不能够，就粗略地开示；有些对象就连粗略地开示也不能够，那就先讲世俗法的理论。其实这些都是立足在缘起上而做的开示，所以「尽所有佛开示，唯由缘起而撰写」，佛开示这么多教法，就是要证明一点：众生有必要好好地学习甚深空性意义，先听闻再好好地观修，这是非常不容易的，所以你们一定要好好地重视、学习甚深空性的意义。这表示佛陀内心的想法是这样的。

　　（400页倒数第6行）总体来讲，佛陀开示的教法有两种类型：有的直接开示真实性、空性的意义，有的虽然没有直接地开示真实性、空性的意义，但也间接地开示，令弟子能够趣向于努力了悟真实性。因此佛陀所开示的重点都是希望弟子能够产生胜慧、了悟空性，所以《入行论》第九品胜慧品谈到「一切此诸分支者，能仁希为胜慧说」佛陀都是为了让众生了悟空性，或直接开示、或间接开示。至尊仁波切《缘起赞》也谈到，凡是佛陀所开示的教法，唯是引入缘起的意义。就是立足于缘起，希望引导众生进入缘起意义的了悟。其实佛陀所开示的教法重点都放在了悟真实性的意义。以两种类型开示：一种直接地开示、另一种间接地开示。为什么是两种开示，其目的何在？佛陀所开示的教言很多，主要目标只有一项：希望众生了悟真实性的意义，佛陀有时直接地开示、有时间接地开示，都是为了这个目标。

　　•唯真实慧光，能灭愚痴黑暗，故成就奢摩他已，当修毗钵舍那

　　原文：乃至未发真实慧光，不能灭除愚痴黑闇，发则能除。故唯由其心一境性奢摩他者，智不能净，亦不能灭愚痴黑暗，故当寻求达真实性无我空义，定解智慧。如是思已，定须求慧。如修次中篇云「其次成就奢摩他已，应当修毗钵舍那。当如是思，世尊所有一切言教皆是善说，或有现前显示真实，或有间接趣向真实。若知真实，便能永离一切见网，如发光明便除黑闇。唯奢摩他，智不能净，亦不能遣诸障黑闇。若以智慧善修真实，即能净智，能证真实。唯以智慧正断诸障。是故我当住奢摩他，而以智慧徧求真实，不应唯由奢摩他故便生喜足。云何真实，谓于胜义一切有事，由补特迦罗及法二我空性。」

　　为什么了悟真实性的意义很重要呢？原因如下说明：

　　『乃至未发真实慧光，不能灭除愚痴黑闇』，如果得到真实性胜慧，其发出的光亮就能把愚痴黑闇消灭掉。因为众生内心有愚昧的黑闇，要内心了悟真实性的智慧光亮发出来，才能消灭掉愚痴黑闇。如果没有胜慧的光亮，愚痴的黑暗要灭除是丝毫不可能的。为了这个原因，佛陀所开示的教言，或直接开示真实性意义，或间接地开示，所以不可不学真实性意义。

　　下面句子谈到『故唯由其心一境性奢摩他者，智不能净，亦不能灭愚痴黑暗。』，故唯由其心一境性奢摩他等持者，内心本智不能转为清净，因此也亦不能灭愚痴黑闇，所以不能单单只修安止等持，而真实性意义胜慧我都不想观修、不想得到，这都不行。因为内心只有安止，当然不能产生胜慧，所以内心的本智不能转为非常地纯净，不能把内心愚痴黑闇消灭掉。因此得到一个结论：『故当寻求达真实性无我空义，定解智慧。』，所以无论如何，为了把自己内心的愚痴黑闇消灭掉，一定要产生胜慧。佛陀非常重视这点，所以努力地开示，直接地或间接地开示了很多真实义。基于这些原因之故，去寻求通达真实性就非常重要。『如是思已，定须求慧』，要重视胜慧的观修。以上谈到的内容都是有根据的，所以宗大师接着就引用《修次中篇》来说明，谈到为什么佛陀那么热切辛苦地开示？原因何在？因为没有空性慧的话，无法断除愚痴黑闇，众生就无法脱离轮回。要脱离轮回，一定要把无明斩断，要斩断无明，一定要靠胜慧。无胜慧就不可能脱离轮回的痛苦。我们了解到胜慧这么重要之后，自己在胜慧的产生方面就要努力加油！

　　莲花戒论师也在《修次中篇》开示『其次成就奢摩他已，应当修毗钵舍那』，其次成就奢摩他安止已之后，应当修毗钵舍那胜观。『当如是思』就要这样想：当我得到奢摩他之后，还要进一步实修修毗钵舍那，内心必须要有这种想法。原因是前面讲到的，（第一个原因）世尊佛陀所有的言教，或由现前直接显示、直接开示真实性意义；或由间接开示真实性意义，引导弟子趣入对于真实性的了悟。这是前面至尊仁波切解释到的。『世尊所有一切言教皆是善说，或有现前显示真实，或有间接趣向真实。』，看倒数第6行，总诸佛语，有者直接显示真实性意义，如果未直显示者，亦唯间接令于实性趣向临入，也都是间接开示令弟子趣向进入真实性的了悟。其次，『若知真实』，若知真实性意义了悟空性，『便能永断一切见网，如发光明便除黑闇』，便能永断一切见地的网，如发光明便除黑闇。因此内心的胜慧就能生起而去除愚昧的黑闇、离开轮回。所以只有奢摩他的安止，内心的本智不能转为清净。『唯奢摩他，智不能净，亦不能遣诸障黑闇。若以智慧善修真实，即能净智，能证真实。唯以智慧正断诸障，是故我当住奢摩他，而以智慧徧求真实，不应唯由奢摩他故便生喜足。云何真实，谓于胜义一切有事，由补特迦罗及法二我空性。』，第二个原因就是如果内心了悟胜慧的话，就会发出胜慧的光亮，斩断轮回。所以知道修胜观是非常有必要的。「唯以智慧正断诸障智慧」，只有靠着胜慧才能断除诸盖障。「是故我当住奢摩他」，「是故」就是指前面说的两个理由，把前面两个主要的原因好好想一想。因此决定我得到好的安止之后，还要学胜观，好好地学真实性意义。「不应唯由奢摩他故便生喜足」，不应只有奢摩他安止，我就足够了，不用再学了。前面谈到很多次真实性的意义，所谓胜观就是修真实性的意义，「云何真实」，真实性到底是什么意思？「谓于胜义」，以胜义而言，一切实有法，也就是补特迦罗我及法我二者，都是空的。如果要把愚昧及其习气全部断除掉的话，就要了悟法无我。但若仅仅要断除愚昧无明的话，就只要了悟补特迦罗无我。所以，要好好地学习这两种无我真实性的意义。这个解释是根据中观自续派的莲花戒论师。假设是中观应成派，断除愚昧无明都要靠两种无我。但在自续派的解释，要断除愚昧无明要靠补特迦罗无我；如果要把无明习气断掉，才要靠法无我。

　　这一段《修次中篇》的内容很长，我们可以把它分段如下：『其次成就奢摩他已，应当修毗钵舍那。当如是思』，就是知道成就奢摩他后我要进一步修毗钵舍那，这一点要很确定，但是我要如何去想呢？后面有两个原因，首先自己要明白，修安止完毕我一定要修胜观，但是我要怎么思惟，才知道修安止后应修胜观呢？『世尊所有一切言教皆是善说，或有现前显示真实，或有间接趣向真实。』，到这里是第一个原因；『若知真实，便能永离一切见网，如发光明便除黑闇。唯奢摩他，智不能净，亦不能遣诸障黑闇。若以智慧善修真实，即能净智，能证真实。唯以智慧正断诸障。』这是第二个原因。把第一个和第二个原因好好想一想后，我就得到一个决定：『是故我当住奢摩他，而以智慧徧求真实，不应唯由奢摩他故便生喜足。』这是结论。然后补充说明前面多次谈到的真实性的意义，『云何真实，谓于胜义一切有事，由补特迦罗及法二我空性。』到此所讲的内容主要是：我不能得到安止就足够了，后面还有必要再修胜观。修胜观的观修对境是什么？是真实性意义。所以要了解真实性，就是内心先要产生真实性的了慧。

　　从前面看过来，可以分成三个段落：第一个段落，（399页第3行）『如修次初篇云 …』然后里面引用《三摩地王经》做说明；第二个段落，（400页第3行）『如是前引菩萨藏经亦云 …』，引《菩萨地经》里面佛经的内容「由从他闻解脱生死」做说明；第三个段落，（400页倒数第6行）『总诸佛语 …』总诸佛语有直接开示、有间接开示、、、，根据是《修次中篇》。这三个段落主要要开示两点：不是只有得到安止就足够了，得到安止后还必要修胜观。

　　•修胜观前，先要对对境（空性）有所了解，再以有境（胜慧）修持对境

　　原文：又此真实，是诸度中慧度所证，非静虑等所能通达。莫于静虑误为慧度，更须生慧。如解深密经云「世尊菩萨以何等波罗密多，取一切法无自性性。观自在，以般若波罗密多取。」前引修信大乘经，亦于此义密意说云「若诸菩萨不住般若信解大乘，于大乘中随修何行，我终不说能得出离。」

　　其次，我要修胜观了，就修胜观而言，在没禅修之前，我对于所要修的对境空性要有所了解。所以，首先要有了空慧，对真实性义先了解，这是非常重要的。当然，要了解对境是空、无我，内心对于无我、空性的意义要先有所了解，所以产生了空慧是非常必要的。不仅如此，对于有境本身，运用有境本身特别的胜慧进行修持，这也是非常必要的。当这两个条件齐备就称作修胜观、修对真实义能够证悟的胜观。首先要了解我要修的对境是什么？是空性。接下来我要用什么来修对境的空性呢？这个有境本身，我要运用轻安所摄持的特别胜慧，以胜慧禅修空性，这是必要的。首先不仅仅只是了解对境空性真实义，之后禅修时，有境本身，不能够用修安止的方式专注在空性的意义上。如果是这种禅修方式，不能成为无明我执的对治。所以谈到，『又此真实，是诸度中慧度所证，非静虑等所能通达。』此真实，是诸波罗密度中慧度---就是胜慧波罗密所证悟的对境，不是用静虑安止的方式专注在上面去证悟，应当用胜慧波罗蜜去证悟真实性意义。所以，『莫于静虑误为慧度，更须生慧』，不能误解用静虑专注在空性上面，就是修胜慧、修胜观。应当要内心产生胜慧，由胜慧去证悟空性的意义，底下根据《解深密经》。因为用胜慧去观修空性之后，才能够消灭内心的烦恼。假设只用静虑安止的方式，专注在对境空性上面修，这种方式不能灭掉烦恼。所以对境跟有境两个条件都要齐备：对境要不颠倒的，是一切对境中究竟实相的部分，这才是所要观修的对境。不仅如此，有境本身还要一个特别的胜慧。当这两个条件都具足了，才可以斩断无明我执。所以必须缘取真实性的意义之后，运用胜慧进行禅修，此称之为修胜观。因此开示了两个道理，前面分的三个段落，都是解释对境---空性---是有必要的，而要先了解空性，就要做很多闻思，其目的都是朝向我要了解我观修的对境空性是什么。后面这段落，「又此真实，是诸度中慧度所证」，是讲有境部分，即有境必须是特别的胜慧。＃