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创古仁波切文集:转心四思惟 第四项修行的警醒:轮回过患 下三道 |
 
创古仁波切文集:转心四思惟 第四项修行的警醒:轮回过患 下三道
我们所造作的恶行会导致某些极为可畏及痛苦的经验。所以,具有极为强烈的嗔恨心、造作杀业或极为严重的YIN业之人,将会得到受生于地狱道的极端痛苦。这种果报的理由是基于嗔恨而意图伤害他人的人,将发展出导致觉受极度之冷或极度之热的地狱道之苦的心识习性。由于心已变得如此习于嗔怒及恨意,心将不断地造作以各种不同的武器打击他人、杀死他人并伤害他人的念头,及如何以各种不同的方式使他人遭受痛苦的念头。在死亡的那一刻,这一切的念头都将应验、成熟于自身。由于生前所累积的恶业如此地强烈,这种经验、觉受将持续非常长久的时期,因此,在地狱道的寿命也将持续非常长久的时间。 我们应该知道,倘若我们生于地狱道,我们唯一能期待的是无间断的痛苦。我们在今生所尝到的痛苦,已让我们觉得无法忍受,虽然这些苦和地狱的苦比较起来算是相当轻微的。试想:若我们必须时时刻刻都活在这些痛苦之中,那将是多么难挨!更何况地狱道之苦更甚于这种苦。一旦明了这一点之后,我们无论如何都要避免投生于地狱道。我们应该竭尽所能地避免堕入地狱道——不仅此生,而是生生世世、永远都如此。我们可以决定要永离地狱之苦,而不仅是暂时地解脱。 依因缘存在的第二种强烈的痛苦形式,是饿鬼道之苦。饿鬼道的众生时时刻刻都在受极度的饥饿及干渴之苦。他们之所以遭受到这种苦,是由于宿世极其强烈的贪婪、悭吝之习性。由于贪吝的习性,这些人从未行善,且累积了许多恶业。随着贪婪之感而生的是欲求、匮乏之感;具有强烈贪心的人总是觉得自己缺少某种东西,因而须要求得这样东西。当这种念头变得深嵌于心职之中时,它将于来生制造一种不断地欲求及匮乏之感。所以,这类众生将不断地有非常饥饿、非常口渴的感觉,但是,永远都无法找到足够的食物及饮水来满足他们。他们如同非常贫穷的人,缺乏食物、衣服及饮水。让我们再以梦做例子,这样可以更清楚地了解这种情形。譬如,有一个正在做梦的穷人,他的身边有许多的珠宝及金钱。但是,由于他深陷于极度匮乏的梦境,这些珠宝及金钱并无法带给他任何利益。同样的,生于饿鬼的众生可能生活在我们的世界之中,但是,他们无法看到或受用生命中的这些必要物质,无法得受到任何的满足,因为他们的宿世恶业障蔽了他们的觉受,使他们觉得时时匮乏食物及饮水,纵然这些东西实际上就在那儿。一旦我们知道饿鬼道的痛苦之后,我们应该竭尽所能地避免堕入如此痛苦的恶趣之中。 第三种轮回的恶趣是畜生道。这容易了解多了,因为我们看得见畜生道的众生。但是,我们并不真正了解它们的痛苦,因为我们并没有仔细地去观察它们所遭受的痛苦有多么深切。它们最主要的问题是愚痴;它们缺乏如同人道众生的聪明心智,因而无法决定什么是有利的或无益的。它们无法善用言语,也无法觉受到真正的快乐。它们无法摆脱痛苦,倘若它们是被驯养的家畜,它们也无法选择自己的生命去向;它们抑或被人类屠宰或猎杀,或自相残杀。所以,它们不断地经历着各种痛苦。 投生于畜生道的原因是起于不知事物如何运作的根本无明。当这种无明成为一种非常顽强的习性时,心识便流转至畜生道。一旦了解畜生道的苦及苦因之后,我们就能设法远离。倘若我们精进地修持佛法,就不会堕入这种恶趣,来世甚而百世、千世皆不须承受畜生道之苦。 我们必须牢记佛教所宣说的业报因果定律及其无比的重要性。若“因”不存在,“果”就绝不会产生; 反之,若“因”存在,“果”就不可避免。以花为例。假若我们说:“我想要一朵花!”不论我们多么想得到它,除非我们早先已经播下了花种,否则,我们就无法得到一朵花;另一方面,若我们播下了花种,不论我们是否想得到花,花都会自种子成熟。同样的,只要我们创造了痛苦的因,不论是否想遭受痛苦,我们都必定会得到痛苦的果;如果我们想要得到快乐,我们无法平白得受它,我们必须先创造快乐的因——即善行。如果我们不想遭受痛苦,只是说:“我不想要痛苦!”并没有什么意义,重点在于离弃苦因——即恶行。所以,一旦了解这个法则之后,我们就能依此而修持,停止造作痛苦,进而寻获快乐。
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