赛仓﹒罗桑华丹：藏传佛教格鲁派史略 第二章（4）

　　大师于年五十一岁春季来到了机雪，承诺在色拉却顶①夏居。彼时克珠•格来班桑布初次参见大师，敬献了至尊仁达瓦的作为引荐的礼品。大师甚喜应诺，摄受为上首弟子。大师于此处为属于闭关精修内的一些具法器的弟子广讲了《密集五次第》和母续《圆满次第》的诸法类。看在众多追求者启请的情上，大师应诺著作《中观根本智论广释》。此后便详细分析了该论中的诸正理之细微要义，故对某些细微正理颇感有少许疑问难解，遂向上师与文殊菩萨猛励祈祷，故于某时《般若经》中的二十空性的诸疏释偈句，写成纯金幸字之相便明光闪亮，充满虚空之所见，再再出现。所以，从此对《中观根本智论》的诸细微正理的所有疑难，皆不劳而尽断，彻底完成了《中观根本智论大疏》的写作。

　　此时，大师已成人世间全体佛教之唯一主人，故而盛名传遍了南赡部洲的一切地方。因此，力轮转王汉地大皇帝明成祖便对大师特生信仰，遂派天使迎请大师来京。但是，大师看到若赴汉地，所破甚多，但意义甚小，便以巧法，未从应召，派遣了代表大慈法王释迦也失《释迦智》②，以满足人主圣愿。彼时，噶、觉、岁三寺院的座主和塘萨寺③的卸任座主等三藏法师六百余人聚会，大师为他们广做了《中观根本智论大疏》、《释了义不了义论》、《四百论》、《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》、《根本堕罪疏》和《事师五十颂》等的讲解和指导，如是于色拉却顶的二年多中大转了*轮。应首领扎巴坚赞④之劝请，大

　　①  色拉却顶：在拉萨北郊。当时为一小庙，后来才建成色拉寺。

　　②  释迦也失：释迦智(1352—1435)。宗喀巴弟子，格鲁派兴起时期的重要人物。公元1409年即明成祖永乐七年代替宗喀巴大师应召赴北京。1414年，第二次入朝，次年受封大国师。1419年倡建色拉寺。1434年，宣宗宣德九年，受封大慈法王。留北京时，驻嵩祝寺的东寺，当时为法渊寺。1435年卒于返藏途中。

　　③  塘萨寺：在拉萨北面彭域境内。

　　④  首领扎巴坚赞：是帕木竹巴的第斯第五代(1374—1432)。是当时的政教最高领袖，明洪武时封为灌顶国师阐化王。明史作“吉刺思巴坚赞”。

　　师来到了机雪的仲补隆①，为前来随从大师的善知识五百余人，以及从各地来此的比丘千余人，广讲了《菩提道次第广论》和《胜乐》等母续甚深二次第立论的法类。此后便在拉萨，为创建誓愿大法会，做种种资具的准备，培修了羊土神变寺的诸佛像和佛塔，为诸佛周全地制做了美衣、法幢和飞幔等不可思议的各种供品。

　　大师年五十三岁，从藏历第七绕迥之土牛年(已丑年公元 1409年)正月初一到初五之间，正式举行了大神变定期法会的供养②。彼时会集了从各地前来参加的比丘约八千余人。正月初一那一天，由大师亲自主持供养，向觉沃释迦牟尼像，虔诚地敬献了宝石纯金头饰和镶嵌各种珠宝的金飘带。向觉沃不动金刚像和十一面大悲观音菩萨像，敬献了精制的白银头饰等不可思议的善妙供云等，悉皆布为虚空藏的体性，并以显密经典中所讲的清净仪轨，完满供养，使十方一切佛与佛子皆大欢喜。这种敬奉供养，亲自主持之情，亦如《大师密传》中所讲：

　　“大昭寺中神变节，

　　希奇吉祥百庄严，

　　加持供养为大乐，

　　十方佛与佛子喜。”

　　又讲道：

　　“十方所住佛佛子

　　迎为清净誓愿证，

　　吾以各方如来佛，

　　身之庄严敬供养。”

　　①  仲补隆：在拉萨附近。

　　②  大神变定期法会：神变即神变月，是藏历正月。传说过去释迦牟尼在此月中曾显示神通变化，降伏六大外道，故有此称。1049年藏历正月，宗喀巴大师为了纪念释迦佛，曾在拉萨大昭寺内兴创了一个发愿祈祷的大会，以后形成制度，便每年定期举行这样的宗教大活动一次，即俗说的传召大会。

　　特别是大师以全为佛教众生利益而想的猛励发心，天天都进行着以一切门类，使利乐之源——佛之显密教法大宝于一切地方得以昌隆久住和由此神力，使全世间不断获得广大的吉祥如意，一切有情速得解脱与遍智果位的真诚祈祷，并且每天还向比丘与士夫的一切会众，就上师巴沃①所著的《本生》做了一个法座的讲说等。对此饶益佛教众生的无上善行，被公许为大师四大事业之一的拉萨誓愿大法会。从初二至十五之间，由首领扎巴坚赞和本•南喀桑布叔侄等担任供养和承事的施主，以不可思议的供物，进行了供养，并为比丘做了圆满的承事。

　　此外，还有敬献信受和供养者甚多。故于一十六天中天天都为经院内的上万比丘做了盛大的承事，将一切众生所积的广大福德资粮之善业果报悉皆亲自筑成了无尽的大藏蕴。在此前后的数年中，投到大师门下的眷属和弟子逐年增多，故而大师稍显心烦之情，欲安住一静寺之愿便经常生起。因此，各位弟子和拖主们亦多次启白说，愿献一座旧寺院和提供修建新寺的顺缘。但是，大师的心愿，则如至尊密秘主所做的授记所讲：

　　“将于旺古山附近，

　　母后高台平面处，

　　聚集无量众比丘，

　　此山为何文殊说：

　　卫藏多康和汉地、

　　清净供田积资处，

　　阿里北地皈依处，

　　村落寺院广十方。”

　　①  巴沃：即巴沃•祖拉程瓦(1504—1566)。噶举派僧人，迦玛巴八世不动金刚之高足，迦玛派乃囊寺活佛。名著《智者喜要》1564年出自他手。

　　大师见到于旺古山下之卓日沃齐处修建寺院的时机已到后，故当传昭刚一结束，大师便马上起程，前往卓日沃齐山。在彼处亲自给土地做了加持等。此后，大师又来到色拉却顶，为三藏法师六百余人广讲了《中观根本智论》、《菩萨地戒品》、《修法普贤》和《道次第》等诸多法类。彼时，后来的上首弟子上师噶久巴•塔玛仁钦①和堆瓦增巴②二位为首，大部分随从弟子来到卓日沃齐山，遵照大师之命令，开工修建甘丹朗巴林《妙善尊胜洲寺》。此亦按照《律经》中所讲，首先察看了基地，察看后，通告了僧众。

　　此后，由诸僧伽发布开工、委任工头、决定奠定基石的净厨③和不逾标准地砌近房舍等的实施，一律正确进行，故而极大地显示了律法大宝。大师于沃卡桑丹林寺闭关精修，无颠倒地抉择了关于吉祥密集五次第的体性、程序和定数等各个的事项。特别抉择了第三次第幻身修法的不共枢要——圣师徒经论中所讲的诸义，发心欲造 《吉祥密集圆满次第五次第》的大疏《五次第明灯论》。在起草时得一最极奇异的梦兆，即拼合成大师以文字所组连的偈句。其内容即如后来克珠•唐吉钦巴所圆满解释的那样。

　　藏历虎年(1410年)二月初五，大师回到卓日沃齐甘丹尊胜洲寺，举行了隆重的开光仪轨，并为诸三藏法师广做了《道次第》、《大乘阿毗达磨集论》、《瑜伽师地论》、《密集明炬论》和《五次第论》等许多重要显密经典的解说。《五次第明灯论》等诸经论亦圆满完成了写作。如是于此殊胜寺院中，大师完满地创建了显密圆满的佛教大宝基础。由此殊胜缘起的法力，使执持圣贤宗喀巴大师宗规者遍布了南赡部洲的一切地方，那名为吉祥无匹日沃噶丹派的盛名——硕大的天鼓于一

　　①  噶久巴•塔码仁钦：即杰曹•塔玛仁钦。

　　②  堆瓦增巴：即扎巴坚赞。

　　③  净橱：香积厨。僧众食物依戒律可以存放一日的房间。

　　切方位之域鼓起等，诚然如此。关于此寺的名称，公许为甘丹寺，在大成就者羯摩金刚的授记中讲道：“因寺院之名有缘起之音义，所以，汝从此前往甘丹(兜率天)弥勒寺前，安住于彼刹土。因此，寺名若也引为甘丹而起，便有如汝安住之缘起。”如此所讲，便命名为甘丹尊胜洲寺。又有一种说法是大师早先临近初次会见堪钦却多瓦时，曾有本尊对堪钦授记说：“弥勒菩萨正在光临，明日应向慈氏请教《集学论》。”以及大师讲说《集学论》时，堪钦真见大师为至尊弥勒菩萨，即由于大师与慈氏体性无别，所以将大师的寺院也命名谓弥勒菩萨刹土的正名甘丹(兜率天)。此为诸先师所讲。

　　大师年五十八岁时应首领扎巴坚赞的启请，承诺去温的扎喜多喀①定居。彼时，唐吉钦巴•根顿珠班桑布《一切智•僧成吉祥贤》②亦初次拜于大师足下，大师甚喜，摄受其为上首弟子，并向数百位三藏法师广做了《菩提道次第广论》、《中论》、《量论》和《入行论》等的讲说。彼时，当一塑像师变化的补特伽罗一天内塑成七尊大师身像时，大师亦以神通，于那一天内剃发七次，将像装入剃下的每一全发之内，故成了加持藏。相传那尊公许为尊者扎喜多喀玛的显灵佛像亦出于彼时。

　　从此大师返回了甘丹寺，造了《胜乐卢伊巴大疏》和《圆满次第四瑜伽》的讲义与修法等。特别著作了包括《密集根本续》的注释、《月灯经》的批注、抉择各个品之总体难点的《辩析宝苗》和观察各个要义所缘的《掇义》等的有名的《四家合注》，详广地做了续部的解说。因此，佛教的心要——大密金刚乘的究竟要义，有如过去未发掘的地下宝藏，这才取了出来，加以充分显扬。其无垢的讲规传统，时至如今亦盛行不衰。这种别的宗派所无的续部讲闻之规，就是噶丹派的无匹传统风规。在此期

　　①  扎喜多喀：在温河以东。

　　②  根顿珠班桑布：《1391—1474》。宗喀巴大弟子。明正统十二年《1447》倡建札什伦布寺。后人追认为第一世DL喇嘛。

　　间的某时，大师讲道：“修供等若于大殿进行，诸未得灌顶者现见曼陀罗的遮障则大。是故，密乘的修供显然必须于另外静室中进行。”于是在藏历木羊年(公元1415年)奠基修建杨巴建殿①。经堂、迥廊和后殿等便于火猴年(1416)完满建成。该殿内有诸佛像天然而成的密集、胜乐和金刚界佛等三本尊的立体坛城和用优质金铜材料铸造的金刚大威德等众多本尊身像。

　　当时以吉祥大威德之门开光的仪轨，全以本续所讲的清净实行方式，将全部加行、正行和结行等进行得隆重圆满。彼时，亲见一座充满虚空的金刚大威德坛城从四方升起，融入诸本尊身像等出现了有本尊宫殿和眷属的智慧坛城真正进入誓言本尊的出乎想象的奇异吉兆。对此情景，被公许为宗喀巴大师四大事业之一的甘丹大修供。

　　彼时，遵照至尊文殊菩萨的语旨策励，大师造了诸根识低劣的化机心中容易掌握了悟的《菩提道次第略论》并为上下各方的数百位三藏法师和当地的比丘们，最极详广地做了《密集五次第导释》、 《五次第明灯论》及其旁注和《吉祥胜乐根本续》等的解释，以及《六支加行》的指导和《时轮无垢光大疏》等的讲解。此外，还广转了《中论》、《量论》和《道次第》等全部显密的深广*轮，将诸有缘化机安置于成熟解脱之道。彼时也完成了《胜乐续释•隐义明镜》的著作。

　　在这些年的前后，身体稍有病状，故于此等之时，六臂明王、四面护法和多闻子等的观像经常出现。大师讲道：“六臂明王，自从过去于色拉却顶亲见其容以来，始终聚而不离。”护法神羯摩阎罗王和护国药叉二位亦随时随地住如仆从，遵命而行。特别是自从大师最初进行文殊菩萨的念修以来，这位羯摩阎罗王就经常出现如其自己的身相，有时还变成大师的任一随从之色，于寝室中走来走去和在大师近前等处效做诸事，并作附耳低语请示的诸多行相。其他诸随从皆对这种变成任一之色迷惑不解。这是大师所讲。不

　　①  扬巴建殿：甘丹寺一著名佛殿名。梵音毗舍厘。汉义广严城。

　　仅如此，大师的随从弟子，尤其是由衷地恭敬大师的一切人亦皆说：“羯摩阎罗王永远聚而不离，如身影相随地承诺疾速成办所委之诸业。”

　　年六十三岁藏历土亥年(已亥年1419年)，大师从日沃甘丹寺起程，来到拉萨后，以向两尊觉沃释迦牟尼像为主的全部佛像敬献隆重的供施等清净的心愿，做了祈祷而去了堆龙温泉。当从此处前往哲蚌寺时，一道五色彩虹直贯于抬迎大师的轿子前瑞。大师为住于哲蚌寺内的善知识三藏法师二千余人广做了《道次第》、《那若六法》、《入中论》和《密集根本续》等的讲解。昔往虽有从不向任何乡间男女做类似的讲解以及《道次第》的讲解亦不准于会众中进行等的禁令。

　　然而，此时出于殊胜的用意，不论乡间男女来多少、早晚何时而来，甚至对一切若干乞丐的集会也全无区别地放开进行《道次第》和《中论》的讲解，将其当作获得无量听闻功德的善缘者。在广转如是*轮中，过去除了《时轮》外，对本续从未有过间断章节之例。然而，此时在讲到《密集根本续》的第九品时，却要中断讲法。不论诸施主如何启请也不听从。说道：“此次，一切所能尽，所做的，皆欣然而做。对续部和《道次第》中断的想法昨日已想过。”便中止了讲法。此亦是念起安立诸众生于双运道的功业，直至轮回不尽而不断宣示的征相或预兆和显密的谈论解说传统不绝久住的殊胜征兆等而讲的。彼时，大师为哲蚌寺的密乘堂开了光。

　　在迎诸智尊时，大地震动，大家都听到了巨大的声响，故而智尊真正融入了誓言本尊等。还隆重进行了吩咐久住与护法、任命施主和息、增的火供等全如续经所讲的仪则。此后，应降钦却吉•释迦也失的迎请，大师来到色拉却顶，常有想于此处创建一个续部的净清讲闻基地的心愿，故向法主释迦也失做了教诲和指示，即做了建立一个在基位别解脱戒律清净的基础上专门讲闻《吉祥密集》和《胜乐》本续的清净经院的指令和委任却本①等事。为了特意安排殊胜的缘起，师徒们于此处举行了布萨②。

　　大师从二部续部王经之开首起，各讲了一座的法。彼时，经院中学徒聚集之多，犹如须弥山。在此海会中当大师发出一二次有谁能执持续部讲规的提问时，别的智者都不敢站起，唯有尊者协饶森格(慧狮子)敬礼禀道：此由我来执持。顶戴了语旨。因此，大师极喜，递授与了一尊殊胜的密集金身和《四家合注》的经函，授权其为续部的讲闻师。此后，大师返回了大丛林甘丹尊胜洲寺。

　　应为在大雄宝殿的僧众集会献斋僧菜供养的施主之迎请，大师来临会中，广做了极乐世界的祈祷，并在此比丘海会中做了隆重的吉祥祝福等圆满安排当前与最终的广大缘起的清净发愿后，返回了寝舍。从此日夜间起，现示了身体稍有病状。当尊者都瓦增巴和杰曹法主二位住于大师身边的一个时候，大师以手指摄住所戴的一顶通人冠③的顶尖，远远地抛到了杰曹法主怀中，同时还给了一件半圆形披风。讲道：“应当通晓此义。尔等当修菩提心。”作了最后的语旨。这实际上是授权为法太子④的表示。当十月二十五日凌晨太阳刚一升起，三空遂次隐没，故而现起了胜义谛一切空光明法身。

　　这位如是大师在所化共同的心目中，如前面所讲，若行任一三辅助行，于此生无疑是能证得双运金刚持位。但是，大师念起诸随行弟子若不主要守持佛教之本别解脱戒律的话，佛教则不久住后，就未行此等行。代替此正行的则示现了涅檠之相。在此时，由于三空次第隐没，故而一心等持于基位光明与道位光明和合的三摩地，由此而起，便证得了由极细微的五彩光息所成的中有具足和合

　　①  却本：指主办法事的僧官。寺院内主持法事者。

　　②  布萨：说戒，长净。月中定期比丘、沙弥集众对说忏悔犯罪；在家徒众受行斋戒，住净戒中，长善净恶的一种宗教仪轨。

　　③  通人冠：佛教学者专用的一种帽型，帽顶尖长，左右有飘带。

　　④  法太子：补处。绍继如来讲演佛法者。

　　七支①的报身——双运金刚持之果位。此后，又如《金光明经》中所讲：

　　“不可思议薄伽梵，

　　如来恒常永固身，

　　全为饶益有情故，

　　示现种种庄严相。”

　　以及如《究竟一乘宝性论》中所讲：

　　“于诸全然不净土，

　　示现乃至世间住。”

　　复又往生于兜率内院②刹土，名谓菩萨妙吉祥藏，于无边的净与不净刹土以无量的变化游戏，直至虚空存在，不断地成办着无边众生之当前和最终的利益。总之，文殊怙尊胜者王，

　　“广闻经教断增益，

　　无误三律调自心，

　　教证二轮弘教法，

　　掌教顶严无匹尊。”

　　如此所讲，大师对于佛经及其注释，以及二位大乘师等诸如日月的天竺班智达和得道者的一切论典，不是仅取大概和一分，而是对全部文义与一切细而又细的要领，以断除增益的方式进行了透彻的闻习；以讲说、辨论、著作以及学优、行净、贤德等之门，于一切贤哲的顶严上美饰以趾甲花纹；以实修所闻之诸义，将从《律经》开头的偈颂至《吉祥密集》的一切显密经论之意趣，汇归为一个补特

　　①  和合七支：如来报身自性所具七支：受用圆满支、和合支、大乐支、无自性支、大慧遍满支、利生无间支和永住无灭支。

　　②  兜率内院：弥勒菩萨讲经院。

　　伽罗成佛之道的主体和种种分支，以如是方法，将一切经论皆现为教授；凭依对如是所现的圆满道体经常精勤证成的实修，真正如实见到了能无余连根拔除那种将总的道悟，尤其将真实义疑为他边的增益的真实义——圣师徒的意趣，并于心中生起了密宗金刚乘二次第的殊胜证悟后，变成了唯佛教与众生利益而念想的佛子广大勇心的依他。于此雪域之境中，当佛教只剩偶像之时，在此北方一带，连根拔除了对佛祖世尊之佛教大宝不悟和邪分别的一切恶垢，以一切门类，从根本上复兴了最极清净的大风规，使已衰者得以恢复，使未衰者得以光大等，如此功业周遍了西起郁金花盛开的迦湿弥逻，东抵织丝成衣之汉地的整片疆域，以及于此佛教被合理公许为佛陀第二的卓越的广大善事，即对这种安住于世间大地的圣众亦难计量的事迹，是应当敬尊合十，从心底奋力启白说：圣尊上师竟如此做实修，愿我欲脱者亦如是修。如是克珠•唐吉钦巴讲道：

　　“为罢诤时圆劫来，

　　尔时群山环绕域，

　　遍布三学胜利幢，

　　末时善说密亲友，

　　能仁教日胜三域，

　　任何发光众生师，

　　同汝光明余无有。”

　　文间偈颂

　　由智藏幻舞游戏，

　　金黄光纹移地春，

　　大地庄严佛教胜，

　　末劫众生缘福盛；

　　发心乳海涌末劫，

　　善行千月含微笑，

　　功业白光照四洲，

　　名称三界美耳饰；

　　精勤听闻利铁钩，

　　摄诸所知大宝藏，

　　集成一泓智慧海，

　　慧海深广谁能测；

　　出离心泽润田地，

　　戒律新苗根坚实，

　　意乐诚穗躬俯首，

　　美德药苗末劫熟；

　　披褂不动定坚甲，

　　无误正见箭锋利，

　　沉醉乐空胜瑜伽，

　　高登双运宝座位；

　　为佛教做佛事业，

　　噶丹教规佛教粹，

　　千万威光金色日，

　　升为有情利乐福；

　　尊德高逾须弥天，

　　雪域尘华故畏缩，

　　名称幡飘三有顶，

　　赞乐高奏千万处。

　　第二节  诸持教法嗣弘扬宗喀巴大师无垢正宗的情

　　况

　　总的来讲，听闻宗喀巴大师之语而证道的弟子，皆是住于三种律仪，勤修三士道与二次第瑜伽，并以讲闻三藏四续部之解说和实修正行之门，将能仁之显密佛教心要——无垢的噶丹妙规弘扬于太阳边际的亲教弟子和传承弟子。他们如虚空繁星，出现之多，不可计量。现只举出其中一二主要者如下：

　　萨迦派的大尊者仁达瓦、上师邬玛巴和大堪布切多(即金刚手南喀坚赞)等为互相传法的三师。此中土观大师①算上了堪钦却效桑布，故为四师。

　　查柯•阿旺扎巴(语自在名称)等四人为大师未舍世俗事务前的四弟子②。

　　降迦大师(本名降白却桑)等四位卫部人和尊者朵丹巴(即降白嘉错)等四位康区人等为舍离世俗事务时的八位清净眷属③。

　　杰曹•达玛仁钦和都瓦增巴(律师)扎巴坚赞为二大上首弟子。

　　内心传弟子一人，是克珠•唐吉钦巴。

　　降央却吉•扎喜白丹④(妙音法主•瑞吉祥)、无匹法主贡汝•

　　①  土观大师：即第三世土观活佛洛桑却吉尼玛。青海佑宁寺(衮隆寺)格鲁派一著名活佛。1801年著有宗派史(论说晶鉴)

　　②  未舍世俗事务前的四弟子：另外三弟子是：多表巴•扎巴协饶、洞敦•阉那室利和格西霞敦。

　　③  八位清净眷属：卫部的另三位是：上座桑炯瓦、上座仁钦坚赞和上座绛僧。康区的另三位是：格西协饶扎、格西降白扎西和格西白炯瓦。

　　④  降央却吉•扎喜白丹：(1379—1449)。他于公元1415年建哲蚌寺。坚赞班桑布(胜幢吉祥贤)、尊者协饶森格、唐吉钦巴•吏顿珠班桑布等为功业宏大等同虚空的四大弟子。

　　法主•衮乔楚程(宝戒)①等十师为卫藏十教炬②。

　　菩萨释迦索南(释迦福)等六师为任运成就他利的六菩萨③。

　　降钦却吉•释迦也失和降达玛二师为人主顶严的二帝师。

　　玛基土官•南喀白④和亚郊土官•索南朗杰⑤为广大博闻的二贤侄。

　　夏鲁巴•扎西嘉错(吉祥海)和夏鲁巴•勒巴坚赞(妙幢)⑥为住持修德的大小二顶髻。

　　沫赛巴•罗追仁钦⑦和象雄巴•却旺扎巴(法自在称)为智慧殊胜的二智者。

　　堆协桑(上部慧贤)⑧和麦协桑(下部慧贤)⑨等六师为护持佛教于边地的六大旗手⑩。

　　桂译师循努班⑾和达隆译师为通晓二语的二译师。

　　①  衮乔楚程：他当时任桑浦寺堪布。

　　②  十教炬：另外九位是：涅敦•仁钦桑珠、智慧自在扎巴桑布、桑浦瓦•杰旺喀齐、聂钦•协饶坚赞、霍敦•南喀白、却吉•罗朱却炯、跋苏•却季坚赞、却吉•白丹僧格、纳塘巴•饶乔。

　　③  六菩萨：另外五位是：菩萨衮噶桑布；菩萨德莫塘巴•罗朱坚赞：菩萨楚程白桑；菩萨循努杰乔；菩萨坚赞扎桑。

　　④  玛基土官•南喀白：是宗喀巴大师之侄，也是他的弟子。

　　⑤  亚郊土官•索南朗杰：此人是宗喀巴大师之侄，也是他的弟子。

　　⑥  夏鲁巴•勒巴坚赞：曾继克珠杰后任甘丹赤巴第四任。

　　⑦  沫赛巴•罗追仁钦：即降央却吉的弟子，属哲蚌寺座主传承系统。

　　⑧  堆协桑：堆，指上部阿里。本名全称是协饶桑布。他在阿里建达摩等寺，皆宏宗喀巴大师教法。

　　⑨  麦协桑：麦，指下部多麦。本名全称协饶桑布。他在多康建昌都寺，首宏宗喀巴大师教法。

　　⑩  六大旗手：另外四位是：谷格•阿旺扎巴、洛巴•坚赞僧格、喇嘛白丹协饶和喇嘛云丹白瓦。

　　⑾  桂泽师循努班：本名耶桑孜瓦。(1392—1481)。即有名的藏史《青史)的作著。

　　法主班丹桑布①等六师为六地方首领兼法主②。

　　法王协炯巴(智生)等八师为博通经论的八掌教师③。

　　多麦巴•维赛和绒钦•加纳巴④等四师为多绒四智者⑤。

　　法主门朗塔耶(愿无边)和日米鲍巴，索南仁钦(福宝)为二奇士。

　　哲新大师绛秋班瓦(菩提祥)和仁钦班瓦(宝祥)为修成空行的二子嗣。

　　京俄•罗追坚赞(慧幢)等八师为八京俄⑥。

　　贡塘巴法主•孜巴班(庄严祥)等四师为庄严法座的四上师⑦。

　　大堪布却杰班桑(法王祥贤)等四师为教管僧众的四堪布⑧。

　　士绅扎巴桑布(称贤)等五人为民寺五士绅⑨。

　　丹萨提寺传法令者降央喀齐和止贡传法令者扎西仁钦二人为大寺院的二位传法令者。

　　噶久巴•达玛桑布(十难论师•盛贤)等四师为讲说教理的四位

　　①  班丹桑布：他是噶举派帕木竹巴僧人，曾任丹萨提寺京俄第十任。

　　②  六地方首领兼法主：另外五位是：仁布齐•索南桑布、仁布齐•降曲多吉、仁布齐•索南坚赞或名聂尼巴、直工•顿珠杰布和达隆•扎西白畏。

　　③  八掌教师：另外七位是：杰瓦•仁钦桑珠、降林巴•扎巴仁钦、阿里巴•索南仁钦、降班仰•仁钦坚赞、谷格巴•松吉坚赞、降仰•仁钦扎巴和佛子德炯。

　　④  绒钦•加纳巴：他1411年到安多，1412年在察柯修建了迦玛拉日寺。

　　⑤  多绒四智者：另外二位是：多麦巴•勒桑和多麦巴•协饶。

　　⑥  八京俄：另外七位是：京俄•衮噶罗朱、京俄•循努畏，京俄•白桑瓦，京俄•南喀坚赞、京俄•索南伦珠、京俄•仁钦坚赞和京俄•仁钦培瓦。

　　⑦  庄严法座的四上师：另外三位是：宁布•释迦坚赞、达浦同师白丹顿珠和德乌热瓦•却结白。

　　⑧  教管僧众的四堪布：另外三位是：觉摩隆大堪布•法主扎西白、大堪布•衮噶多吉和京耶堪布•衮却白瓦。

　　⑨  民寺五士绅：另外四位是：士绅达布•维安僧格、士绅朱白、士绅衮噶坚赞和士绅扎西坚赞。

　　十难论师①。

　　提穹噶希巴•顿悦(四难论师•不空)等十师为解持文义的十位四难论师②。

　　觉丹•达瓦罗追(月慧)等四人为传持戒律的四觉丹③。

　　上座却桑(法贤)等六人为戒律清净的六上座④。

　　古觉朵丹巴•桑结白瓦(得道者•佛祥贤)等五人为拚命此生的五位朵丹巴⑤等。这些首要弟子之类，是根据尊者索朗扎巴所著的《新旧噶当宗教史)、尊者吉美旺布所著的《丹珠尔目录)和《土观宗派源流)等所讲而录写的。此外，《传记)和《宗教史)等中所多讲的那些，这里恐文太繁，故不录写。如是学向通达、德行高妙皆具的诸弟子如何弘扬大师教法的详广情况，皆于各自的传记等中有极清楚的记述。故不拟于此诠说，只将一二位首要弟子为佛教做事业的情况做一概述。

　　杰曹•达玛仁钦，于藏历第六绕迥之木龙年(公元1364、元至正二十四年)生于后藏年堆地方的日囊。年十岁上，于大丛林勒守寺⑥先从大堪布仁钦坚赞出家，受沙弥戒，赐法号谓达玛仁钦。

　　后从大德日囊巴•仁钦多吉、岗金•贡噶班瓦、蚕玛扎卡巴•顿珠仁

　　①  四位十难论师：另外三位是：鲍斯十难论师、左杂十难论师•云丹坚赞和鲁拉十难论师•勒巴白。

　　②  十位四难论师：另外九位是；扎衮四难论师•仁钦白、甲瓦四难论师•仁钦却杰、吉热四难论师•桑结旺秋、达浦四难论师•桑结桑布、雅德四难论师•索南桑布、卓萨四难论师、楚浦巴四难论师、却僧四难论师和扎巴坚赞四难论师。

　　③  四觉丹：另外三位是：觉丹•索南论珠、觉丹•勒仁巴和工布觉丹。“觉丹”，指传授戒律的戒师。

　　④  六上座：别外五位是：上座甲顶巴•顿珠白、上座甲玛瓦•根顿杰布、上座维赛扎西、上座循努桑结和上座敦噶邦。

　　⑤  五朵丹巴：另外四位是：朵丹•南喀肖日、贵楚法主•扎巴炯乃、朵丹•热希巴和布勒瓦‘南喀坚赞。“朵丹巴”，义为证士，得道者。

　　⑥  勒宁寺：在后藏扛孜县境内。

　　钦、噶希巴•罗追桑布等，彻底学习了五部大论，尤其是接足顶礼至尊仁达瓦大师、大译师却郊班桑和香巴•贡噶瓦等，学习了显密经典，特别完满地学习了《密集)等诸经论，成为达到自他宗派大海彼岸的大德。年二十九岁上，于后藏由堆朵霍巴，贡噶班瓦任亲教师，至尊仁达瓦任业轨范师，法主岗金•贡噶班瓦任屏教师，于二十二位净信的僧伽中净受了比丘戒。此后，便于萨迦、桑浦和泽当等寺中进行了噶久①的游学辩经，以善说使智者悉皆倾倒，以正理使大家满意，善巧辩经的美名传遍了卫藏一切地方，故而尊者仁达瓦亦以“辩论殊胜者乃达玛仁钦。”而大加赞美。

　　于泽当寺游学辩经结束后，闻得宗喀巴大师的贤哲盛名，欲想与当时住于涅•饶村 (于山南隆子县)的宗喀巴大师辩经。当来此参见时，就为大师的不可思议的身语意功德，尤其为法四依②的解说所倾倒，生起了无量信仰，故而接足顶礼了大师，一心启白。大师亦视其为宝贝化机，以爱怜之心，摄受为徒众之首。又有一种说法，说是彼时此师与藏地大智者绒敦•玛畏森格(语狮子)辩经，获得全胜，故又想以获胜者的姿态，向在涅•饶村的宗喀巴大师发起辩论而来到大师前，却不脱顶冠地走进辩经院。

　　宗喀巴大师见后并不中止讲法，仍然全神贯注地安坐在法台上。此时，此师以傲慢逞能之态，头戴顶冠地坐于大师法台上，听闻宗喀巴大师讲说佛法。结果全被过去未从其他智者口中听过的善说灌满了双耳，故而骄傲之山，自然倒塌，他随即脱掉顶冠，下了法台，躬身行礼后，走到诸弟子之中。云云，将彼时来到宗喀巴大师法台，说成是后来登上寺院第一任法台的祥瑞吉兆。尤其是听闻了当时宗喀巴大师所作的令人倾倒的法四依的解说，所以生起了无量胜解，再三顶足敬礼，泪流满面地发

　　①  噶久：十难。指格鲁派必修的(五部大谝)及其注释，共十部。

　　②  法四依：学道时应当选取或依从的四事：依法不依人、依义不依语、依智不依识和依了义不依不了义经。

　　出启请今后悲怜摄受的悲鸣，故而大师欣然应诺，悲怜摄受。从此便始终不离地住于众徒之首。后来当大师将近升往他刹土时，付与了半圆形大氅和通人冠，讲道：“应当通晓此义。”遵此所讲，于年六十五岁藏历土亥年(公元1419)由于都瓦增巴(即律师扎巴坚赞)和上座仁钦坚赞为首的诸比丘一致启请，于寺中庄严地继升了大雄狮子宝座，被授权为佛陀第二的杰曹正士。彼时，克珠•唐吉钦巴著了《吉祥功德赞》，一切智•更敦珠也寄了回文诗《希道》，撒出了赞美妙花。

　　此师主要驻场于此大丛林，为上千名在居和外出的三藏法师做了诸大经论的讲说，特别详广地做了《释量论》的解说等，讲经修道的讲闻进行了十三年之久，奠定了日沃噶丹派教法大宝的基础，圆满了宗喀巴大师的心愿。有时也去沃卡和勒宁等寺，广转了*轮。克珠大师继任赤巴以后，此师便于寂静处杰康孜(天王堂)专心精进甚深的修证。听闻宗喀巴之语而证道的弟子，大多数也是此师的亲教弟子。不共的弟子，有智者罗追贡(慧怙)、林堆•班森瓦(祥狮子)、林麦•悦江巴(德光明)、阿阇黎•热日希(宝祥)、律师扎巴班丹(名称吉祥)、律师桑培(如意)、法主降林巴(降巴林寺主)和乃浦•噶久巴等无数的学问通达、德行高妙的弟子。

　　在将近涅磐时，见拉萨布达拉为住于地上的色究竟天第二①，便借口次第去往勒宁寺和昂仁寺②，来到布达拉后就马上现示身患疾病之状，于年六十八岁藏历水鼠年(公元143)五月八日圆寂。迎遗体于甘丹寺，留舍利甚多。克珠•唐吉钦巴，于藏历第六饶迥之木牛年(公元1385明洪武 18年)，诞生在后藏拉堆北部多堆(今萨迦县境内)的一个降瓦官吏之家。由于是忆念克珠•拉旺(贤哲•帝释天)的转世，故被公称

　　①  色究竟天：四禅天之第八层即最上层，五净居天之一。生于此中诸天，己在色界最极胜处。自此以上再无有色，故为有色究竟之天。

　　②  昂仁寺：在后藏昂仁县内，是兑补巴弟子降巴代万巴修建。