赛仓﹒罗桑华丹：藏传佛教格鲁派史略第二章（6）,内明,密宗-五明频道-学佛网

赛仓﹒罗桑华丹：藏传佛教格鲁派史略第二章（6）

　　藏堆举巴法系。又将宗喀巴大师所赐的《四家合注》经函以及书夹子和钵盂给了都那巴，留作加持的圣缘。从此处又来到前藏，应乃伍东本•南喀班觉①的迎请，来到堆龙寺，为聚集在那里的众多三藏法师广做了本续王经《密集续释》和生圆二次第的讲闻。藏历第七侥迥之水牛年(公元1433)，于此寺建立了续部讲经院，称做吉祥麦举札仓(下密院)。

　　在此寺建立了夏季春季进行《密集续释》的讲说，秋季进行五次第直接传授等六大引导②的讲闻制，并将宗喀巴大师所赐的密集金身留作了札仓的圣缘。由于如是在前后藏二大地区新建了进行续部讲闻的经院，故而就创下了广传大密本续王经道的立论——宗喀巴大师不共主张的传统和于此浊世大加弘扬了显密双运之教法大宝的不可思议的恩德。

　　法主益桑孜瓦亦赞美道：“宗喀巴大师的弟子中无有能胜纳塘瓦•协侥森格之功德者。”如是于佛教广做事业后，便将前藏麦举札仓的讲闻事宜交给了阿阇黎•敬巴白，于藏历第七侥迥之木牛年(公元1445)四月廿八日，在甘丹寺收摄色身庄严而圆寂。其听法亲教子亦出现了上师根顿珠、遍智帕巴畏、举钦，敬巴白、法主门朗班瓦、菩萨都噶瓦和都那巴•班丹桑布等不可思议之学行兼优的诸正士。后藏的堆举巴或色举巴③进行续部讲闻的历代堪布，在都那巴以后，也依次出现了降央•根顿培④、热降巴•曲英⑤、喇嘛扎帕⑥、举巴•桑珠嘉

　　① 乃伍东本•南喀班觉：指当时居住在山南乃东县的第斯帕木竹巴政权下的地方头目。

　　② 六大引等：有密集五次第直接引导、胜乐多直(金刚铃杵)二派导引、大威德金刚四次第瑜伽、时轮六加行、金刚手大轮四加持和纳若六法。

　　③ 色举巴：由宗喀巴大师的弟子协饶森格在后藏萨迦色地区，建立的密宗道场，从此传出的密法称为色举派密法。色举巴，是色举派人的通称。

　　④ 降央•根敦培：义为妙音僧增。继都那巴后宏传色举派密法者。

　　⑤ 热降巴•曲英：义为法界。他继降央•根敦培后宏传色举派密法。

　　⑥ 喇嘛扎帕：全名扎西帕巴，义为吉祥圣。为根敦培弟子，色举派的第三代传承。

　　措①、举钦•尊珠帕巴②、克珠•多吉桑布③、举钦•桑结嘉措④、举钦•贡乔嘉措⑤和举钦•贡乔扬培⑥等。在前藏麦举中，进行讲闻的历代上师也依次出现了举钦•敬巴白、金刚持•协饶桑布、乌日噶久巴•希饶班瓦(慧祥)、法主楚桑、阿阇黎 •仁钦巴(大宝)、法主却穹嘉措(护法海)和举巴•坚赞桑布(贤幢)等。这些举钦(大密乘师)也全部是精通生圆次第之高深证悟者。

　　本续的讲闻，也主要从《四空合注》、《密集》的广略二注和都那巴所著的《金刚道序)第之上进行的。称为麦举八大引导的，是《密集五次第》、《大威德四次第瑜伽》、《大轮四加持》和《妙金刚四明点》等八大引导。这八大引导，是第二十代甘丹赤巴举钦•曲扎桑布所作的笔记。在此以前，说是由宗喀巴大师和尊者协饶森格等从记忆中讲说而辗转传授的。

　　色举派的八大引导，是《密集五次第》、《大威德圆次四瑜伽》、《铃派五次第》、《卢伊巴圆次大瑜伽》、《时轮六加行》和《那若六法》等，即色举派六大引导和在此之上再加以《大轮四加持》与《迁识引导•开金门法》，故称为色举派八大引导。此外，还有《伏摩铁堡》、《幻轮》和《护摩》等，即三要门的引导；《迁识引导•开金门法引导》、《护法朵玛正行引导》、《大朵玛引导》和《白伞盖大退敌法》等四大退敌法引导和《安神引导》等六种，称做六分支引导。

　　举钦•贡乔扬培在其前半生，虽然由色举本身出现了许多弟子，但是，未有一人持得了法统。在其后半生，虽有墨根喇嘛⑦和夏鲁堪钦•降央丹增二人随从举钦•贡乔扬培，但是，未能学到《密集》法类的若干重大要门。

　　① 举巴•桑珠嘉措：意为如意海。是色举派传承第四代。

　　② 举钦•尊珠帕巴：意为精进圣。是色举派传承第五代。

　　③ 克珠•多吉桑布：意为金刚贤。是色举派传承第六代。

　　④ 举钦•桑结嘉措：意为佛海。是色举派传承第七代。

　　⑤ 举钦•贡乔嘉措：意为宝海。是色举派传承第八代o

　　⑥ 举钦•贡乔扬培：意为宝增。是色举派传承第九代o

　　⑦ 墨根喇嘛：墨根是蒙语。是对修行有成就者的称号。此人曾作协饶森格弟子。

　　在举钦•贡乔扬培八十岁上，有遍智•嘉木漾协巴多吉；在其年八十一岁上，有章嘉•阿旺罗桑却丹①和塘萨巴•额珠嘉措②等从前藏来投到举钦•贡乔扬培门下时，他才将《密集本续》的讲说和二次第的引导等色举派的全部教授，如瓶满灌之状地传授给他们。此后不久，举钦便圆寂。想他这样持寿久居，乃是一直等到将法交与法主的意思。这是土观大师所讲。上述三位正士无不齐全地学习了出自后藏堆举或色举、前藏麦举和温萨耳传③等的显密甚深教援，即如空行心血的一切要门，故而汇成了一个教授流，遍布于安多和中区的一切地方。

　　举钦•贡噶顿珠(大密乘师•喜庆义成)④，藏历第七饶迥之土亥年(公元1419)出生于后藏。于纳塘寺出家，在根顿珠大师尊前，他学习了《释量论)。从尊者协饶森格，他又学习了五次第的直接传授以及本续第七品以上的解说。在哲蚌寺，他从大堪布班洛瓦学习了《中论》、《现观庄严论》、《律经》和《俱舍论》等许多经论。

　　从举钦•敬巴白，圆满学习了《密集续释》和详细要门以内。此外，还从举巴•扎巴桑布(贤称)和法主巴索瓦(象牙)等学习了许多显密法类，成为全部显密要门大海之主。此后便在降巴林寺住持法座。经长期住持后，去了麦举。当时正是举钦•敬巴白主持讲闻之时。此后，举巴•扎桑瓦继任了法座，主持讲闻。然而寿数未尽。

　　此后，虽然委了法主达瓦坚赞(月幢)为讲闻师，但是，由于身体不

　　① 章嘉•阿旺罗桑却丹：章嘉是安多地区一地名。此人是拉卜楞寺创建人格丹嘉措的弟子(1642—1714)。尊号为章嘉多吉强，康熙封为国师。后在内蒙多伦诺尔建寺，以后则由其转世活佛继任该寺寺主。

　　② 塘萨巴•额珠嘉措。塘萨是地名，也是寺名，在拉萨北面彭域境内。他亦曾为协饶森格弟子。

　　③ 温萨耳传：温萨是地名，在后藏。温萨巴即班禅第三世罗桑顿珠。由他附耳亲口传授的格鲁派密法传统，称为温萨耳传。

　　④ 举钦•工噶顿珠：色举派传承法统。他是敬巴白的弟子，1474年在拉萨立一密宗院，名为举堆巴。

　　济，未任法座。彼时，续部的全体比丘虽然很希望贡噶班瓦大师住持法座，但是，由于续部的领诵师顿悦(不空)之权力所使，委任了阿阇黎•扎西坚赞(吉祥幢)①为讲闻师。此师稍感不满，遂取续部的内所依护法神轴画和颅骨，去了卫堆(拉萨上院)。从此，进行续部讲闻的初期，有师六人。后来逐渐聚集了律师三十二人，故而吻合了等同密集诸本尊数目的吉兆。

　　因此，此大师便于年五十六岁藏历第八饶迥之木马年(公元1474)，兴建了前藏的举堆札仓(上密院)，功业极为宏大。此后，举麦的阿阇黎 •协桑瓦虽然再次迎请，但他始经未去，全在举堆札仓中广做讲闻达十三年之久，故而僧众发展了很多。其听法的亲教弟子也出现了举巴•拉仁巴(天宝)、法主耶孜瓦和阿阇黎 •班丹维赛(吉祥光)等许多学行兼优的正士。

　　如是于佛教广做事业后，于藏第八饶迥之火马年(公元1486)二月六日，在降巴林寺圆寂。时年六十八岁。此法主圆寂之当年马年和第二年羊年两年中未进行讲闻，处于空白。这是班钦•索南扎巴所讲。此后，依次出现了阿奢黎•拉仁巴、阿奢黎 •曲丹罗追(法慧)、班钦•索南扎巴(福称)、法主•贡乔培杰(宝盛)、贡德•南喀坚赞(虚空幢)②和贡乔曲培(宝法增)大师③等弘扬了密乘教法大宝。

　　关于温萨耳传如何来源的情况。尊者朵丹•降央嘉措(曼殊海)，藏历第六饶迥之火猴年(公元1356)出生于多麦宗喀地方。由于前世贤善习气之能力得以滋长，所以从童年起就能记住<月灯经)等许多经书，并能经常口诵(月灯经)。年十八岁，他来到前藏，依止上师雪隆•曹喀巴、达隆译师、阿奢黎•贡乔森格和查昌堪布•根敦等，彻底学习了一切显密经义，特别是依止宗喀巴大师为根本

　　① 阿奢黎•扎西坚赞：色举派传承法统。扎桑瓦后，由他继任麦举法座。

　　② 贡德•南喀坚赞：他是贡噶顿珠的弟子。由他传承举巴法座。

　　③ 贡乔曲培：他是举堆巴法统，继承衮噶顿珠法座第三世。

　　经师，学习了摄显密二道要的全部噶丹耳传教授，并传授了《变幻经卷》等。后来，应邦藏堪布的迎请，他来到彼处，于隐居地色瓦绒 (刺梅谷)的寝舍中，一心精进于修证等持，故而生起了诸多现证功德，并且亲见了文殊菩萨之圣容。从此以后，身与语的明相便随意而生。藏历土猴年(公元1428)，于诸多奇异兆象示现中，在隐居地色瓦绒圆寂。时年七十三岁。

　　宗喀巴大师所讲的诸多耳传教授，特别是现为文字之者的文殊大藏《变幻经卷》等，宗喀巴大师除了这位朵丹巴上师外，未传授给任何人。而上师朵丹巴亦将包括《变幻经卷》在内的噶丹耳传要门，只密传给了帕索•却李坚赞。而法主•帕索瓦亦遵照文殊菩萨对他的授记，作为密法，除了传授给犹如宝贝化机的弟子金刚三昆仲①外，也未讲给任何人。

　　法主•帕索瓦又吩咐此三人说：“若有一二真厌世之具法器的弟子，方可讲此耳传教授。否则，对其他任何人连有如此要门的话也不可讲。”以本尊、空行和护法等为证，做了极严的禁令。称作金刚三昆仲的三位上师，据说对此文殊怙主宗喀巴大师之教法，于此生成就了虹身，并且证得了不死金刚身，故而迄今亦在安住。

　　此三昆仲中，据说堆龙巴•班丹多古只向一二个有缘弟子传授过这个耳传教授。《传记》中说：“佛王•根顿嘉措从这位成就了双运的勇识，获得了法恩。”《佛王•索南嘉措传》中也说：“称做大成就者•班丹多吉，他已得虹身，于日光静室中已得卢伊巴派的胜乐灌顶。大成就师又将他亲自得到的莲花生大师所传的长寿灌顶法传授给了此佛王。”三昆仲之一康巴•多吉白瓦，除了起初在帕索•却季坚赞前听受此耳传教授时，除了在根培山② 安

　　① 金刚三昆仲：是大成就•却季多吉(法金刚)、堆龙巴•班丹多吉(吉祥金刚)和康巴•多吉班瓦(金刚祥)。格鲁派密法《变幻经卷》的传承，是从他们三人开始的，依次传授到班禅•罗桑却季坚赞时始笔之于书。此一密法传承，后来称为温萨派。

　　② 根培山：全名根培阿兰若。是寺名即静居寺，在哲蚌寺山上。

　　住时和除了后来包括他本人在内的金刚三昆仲聚会时外，普通人谁也全未耳闻目见过。是安住于某一别的成就圣地或是去了其他不净刹土等不论怎样，总之，于此域所得法恩不甚明显。这是经师益希坚赞所讲。

　　三昆仲之一大成就者•却季多吉。在多麦宗喀地方有一父名蚪贡噶杰布，母名叫班宗的两个出世男女去卫藏朝圣时，来到了达那金刚座①，于藏历第八饶迥之火牛年(公元1457)生下了这位大成就者。他在年十一岁时，由父母带领，去朝拜了各处圣地，故由文殊怙主宗喀巴大师的发心和诸护法策励的法力所使，渐次来到了甘丹尊胜洲寺。

　　彼时，首先参拜了帕索•却季坚赞。此法主当时就赐与了父母二人随顺世俗的无量奖赏，讲道：“请将此童施与我。”于是父母二人欣然献与。从此以后，便由此法主爱惜养育而出家，起法号为却吉多吉。他彻底学习了一切显密佛经，特别圆满地听受了菩提道次第的所缘法类、要门、亲训、除障和生效等，以及胜乐、密集、大威德和时轮等四续部的灌顶传承和教授。

　　尤其是此法主圆满传授了怙主文殊菩萨亲自授与宗喀巴大师的不共耳传显密二宗道体圆满的甚深妙道——上师天瑜伽的要门和亲训，最后将噶丹《变幻经卷》交在他的手上，讲道：“除了空行授记的一二个弟子外，不得向任何人展示。”做了严格的禁令后，给与了他。

　　此后，他去了哲蚌寺，从大德•德勒多丹(圆满力士)彻底学习了以《中论》和《现观庄严论》为主的诸大乘师之经论，并从轨范师尼玛贡(日怙)和法主多丹受了比丘戒后，去了后藏。在后藏，他从律师•罗追班巴(慧隐)，圆满学习了《律经》法类。此后，遵照法主•帕索大师的指示，去了雪山、山洼和林间等诸多静中之静的地方，将修证全部显密道，作为心要，故而修证功德愈加增上。特别是由于在

　　① 达那金刚座：在后藏的谢通门县境内。

　　诸先师获得成就的圣地帕襄珠穆拉白山①的大密成就处白玛京②奋力修证，故而生起次第达到了究竟，并因合一修了圆满次第，所以，真正成就了心远离譬喻光明和不净幻身③。彼时，由于修习了圆满次第相属的上师瑜伽，故而亲见了佛王宗喀巴大师之圣容，听受了诸多不共的耳传教授。

　　复又于此修证处，一心勤修了圆满次第甚深瑜伽，故而凭依极无戏论之行，以身清净幻身和心清净胜义光明④二者双运转之道，无余尽断了诸细而又细的所知障⑤，证得了具足和合七支的双运金刚持果位，由法身不动地变成了与一切有情各自缘份相合的种种庄严。以如是庄严，乃至虚空存在，为饶益众有情不怠而住。是这位大成就者将全部要门传授给了佛王温萨巴•罗桑顿珠(善慧义成)⑥。

　　法主温萨巴•罗桑顿珠，藏历第八饶迥之木牛年(公元1505)一月十日诞生于后藏一个名叫拉库的地方。十一岁时于曲科卫顶的拉日孜寺，从法主拉日孜瓦•扎巴顿珠(神山顶寺主名称义成)出家，赐法号为罗桑顿珠。此后，随同法主拉日孜瓦和阿奢黎 •楚程仁钦巴(戒宝)二师一起来到哲蚌寺，从扎巴顿珠大师听受了菩提道次第的验证传授，以及时轮和大威德等的许多灌顶传承和教授。

　　在根培山，从法主罗追坚赞(慧幢)听受了吉祥密集的灌顶等。此后，他去了札什伦布寺，从推桑林院的住持罗桑协宁(善慧知识)，

　　① 帕襄珠穆拉日山：在后藏江孜县南面的绰摩地区，与不丹联界。

　　② 白玛京：译义莲花园。

　　③ 不净幻身：圆满次第中六次第之一。以如幻如梦等譬喻论断，修习三界一切情器世间所有内外诸法皆是现分有而自性无。

　　④ 胜义光明：圆满次第法门之一。睡眠、错乱所起见修所断二障种子，亦被道位强力光明永远断除，顿然离垢之基位光明。

　　⑤ 所知障：烦恼习气及其自果事相分别之错乱分。能障碍证得一切种智的三轮寻思。

　　⑥ 佛王温萨巴•罗桑顿珠：即班禅第三世。温萨传承从他开始，所以称他为温萨巴。

　　彻底学习了一切波罗密多乘的经义。彼时，天花病流行所有地方，此法主亦于年十七岁时染上了天花而生病。他在温萨寺居住时，一日门前来了一位唱诵祝贺赞词的出世者。当一听到其唱诵的语音，身上的毛发便马上竖起，心情出现了彻底的变化。故当来到门前一看时，便见到一位身穿百纳衣，能引生信念的长白下须者。

　　故知其是一位守持宗喀巴大师耳传的大成就师，遂迎于室内。当启请护持时，吩咐说：“当于如此如此时前来扎喜宗喀谷底之噶摩曲宗。”上述三昆仲之一那位大成就者却季多吉，虽然于此生成就了双运，但是，粗分异熟身暂未弃舍，在怙主文殊菩萨授记的耳传法主这位温萨巴•罗桑顿珠未出世期间，即超过百余岁之间都依止双运灌顶王经(宝箧经)，对一些有缘化机给以正法甘露。

　　是此时见到将无余耳传教授给予大德温萨巴的时机已到，才故意以一极年迈的比丘行相而来到尊者温萨巴住处门前的。此后，尊者温萨巴一脱离天花疾病后，便马上遵照那位大成就师所讲，去了噶摩曲宗。那位大成就师如瓶满灌地传授了菩提道次第的讲解等全部耳传教授；胜乐、密集、大威德的灌顶；二种次第的全部要门等，赐封其为文殊怙主耳传的教主。

　　此后，大成就者•却季多和温萨巴二师便一同摄受了卫藏各地的许多有缘化机和视为以耳濡目染、心念身受等成为当前和最终利乐的殊胜缘起而云游和加持了雪域的大部分圣地和地方，最后来到圣地白玛京。尊者温萨巴大德一心精进修证，故而证得了现证功德。彼时，大成就师却季多吉的眷属中有获得成就的弟子十余人。大成就师视其中这位尊者温萨巴为上首弟子，遂将噶丹耳传《变化经卷》交与了此尊者手中，以一切本尊和上师为证，授权其为正法之绍圣。

　　此后，尊者温萨巴又来到根培山，完全护持了一切所见，皆现为乐空的明智禁戒之行。因此，多数心窍迷盲的士夫皆传出所谓“温萨疯子”之语。彼时，尊者温萨巴遵照空行的授记，将不共的耳传教授和《变幻经卷》中的一些时机已到的内容，传授给了贡钦•勒巴顿珠。在三十三岁上来到哲蚌寺，从唐吉钦巴•根敦嘉措受了比丘戒。

　　此后，又去了后藏，遵照本尊和上师的授记，于卫白孜兴建了温寺，为诸有缘化机大转了深广的*轮，特别于此道场中，向克珠•桑益希(三世班禅的弟子)传授了胜乐、密集和大威德等的全部灌顶事项、包括二次第引导在内的诸殊胜教授和菩提道次第的验证介绍等，特别是如瓶满注地传授了宗喀巴大师不共耳传的亲训教授，赐封为宗喀巴大师的耳传教授之主。

　　如是成办了佛教与众生的广大利益后，便到了自身亲教的化机圆满之时，故将至尊正士•桑结益希授权为自己的绍圣，示现了扎刺病状之后，于藏第九饶迥之火虎年(公元1566)神变月(正月)廿三日，收摄色身庄严于法界而圆寂。享年六十二岁。此师之听法的亲教弟子亦出现了克珠•桑结益希、贡钦•勒巴顿珠、强孜•玛维旺布(语自在)、尊者•罗追朗杰(慧胜)、法主•格勒朗结(圆胜)、大堪布•诺桑嘉措(善财海)和法主•当曲扬培(圣法盛)等不可思议的无量掌教正士。

　　此后，全部温萨耳传教授就由克珠•桑结益希传授给了班禅一切智•罗桑却季坚赞。温萨二师徒，特别是班禅一切智为了不使部分耳传教授失坏，特笔之于书。对于由温萨巴师徒传出，经朵丹•降班嘉措和克珠一切智传承的如是诸耳传，即以《变幻经卷》为主的宗喀巴大师之全部耳传教授，就称做温萨耳传。

　　在多康地区，首宏宗喀巴大师之教法者，是大师的亲教弟子、弘扬佛教于边地的六大旗手之一的麦的强森协饶桑布(下部的菩萨•慧贤)。当法主达杰布在色拉大乘洲寺正住持大慈法王的法座时，强森协饶桑布任副讲师。他正在群贤诲会中广做诸大经论的讲闻时，心中念起若是返回自己家乡迦玛地方，依止诸净戒律，将法统和见行整饬得最极清净，对宗喀巴大师的教法与众生可能有广大利益。

　　此心意被贡钦•降秋邦觉知后，遂迎请了法主•协饶桑布，奉以妙供养后又赠送了氆氇一匹、黄帽一顶，对他讲道：“我无任何余义。因为你要速返康区，故当于康区对正法做一利益。”法主•协饶桑布心中自念：我根本未说过要速返康的话。他这样讲，难道是我不宜留住于此处吗?反正请示杰曹大师，或许会说暂先留下来的话吧。随即去了甘丹寺，就向杰曹大师禀告了诸情。

　　不料杰曹大师非但不劝留下，反而授记说：“汝去康区甚妙。彼康地有一驰名的类乌山①。由从此山附近，你所教化的众生和功业会有大发展。”同时赐与了广大的财货送礼。此后，他就来到了中康地带昂曲河与澜沧江汇合处，听说在此处宗喀巴大师赴前藏求学时曾住过一日，亲自得见了十六阿罗汉之圣容并于现在的护法神殿所在地得见过六臂护法之容，故而授记说过未来于此处将会出现一座大寺院。云云。强森协饶桑布看到恰巧时机已到后，便于年四十三岁藏历第七饶迥之火蛇年(公元1437)，在宗喀巴大师曾得见十六阿罗汉圣容之处兴建了昌都降巴林寺②。

　　在遍智教历③中说是建于木鼠年(公元1444)。在法主协桑之后，是象雄•曲旺扎巴(法自在称)、楚敦•南喀班瓦(虚空祥)、吉仲•协饶班孜(慧祥增)和吉仲•贡噶班瓦(喜庆祥)等次第住持法座，弘扬了讲闻。后来由宗喀巴大师的宗教弟子古交•朵丹巴(证士)或称瑜伽师•畏巴多吉(无量光金刚)之弟子杰瓦•帕巴拉④及其历代转世和帕巴拉的弟子希瓦桑布(静贤)⑤等住持了法座。历代转世皆以正法和财货，完满护持了和在护持着这个法座。

　　此法统以及吉仲•协饶旺布(慧自在)于藏历第九饶迥之土蛇年(公元1548)兴建了康区塔杰寺和霍尔法王•阿旺平措(语自在盛)兴建了康区甘孜扎西协楚

　　① 类乌山：又名日阿山，在今昌都专区境内。

　　② 昌都降巴林寺：通称昌都寺。最早为噶举迦玛派类乌齐寺的下院，协饶森格在1417年或说1437年改建为格鲁派寺院，后由其转世帕巴拉继承该寺的寺主法位。

　　③ 遍智教历：推算宗教上重要人物的年代之历算学。

　　④ 杰瓦•帕巴拉：义为佛至圣天，昌都大活佛。此为帕巴拉一世(1439—1487)。是明末清初统治中部康区(昌都地区)的四大呼图克图之一。

　　⑤ 希瓦桑布：为帕巴拉弟子，也是昌都寺的第二位大活佛。

　　诺布林寺(吉祥讲修宝洲寺)，此外还有江热朱古①和嘉热朱古②及其历代转世；跋苏•却季坚赞(法幢)的化身达擦吉仲③及其历代化身和称为俄译师④转生的察雅大小二活佛⑤等出现了守持大圣正土世代之鬘的诸上师贤智和许多学行兼优的大善知识，他们皆宏传了显密的讲闻并于许多地方新建了寺院等，以此将文殊怙主洛桑扎巴的教法大宝弘扬于多康六岗⑥的一切地方。

　　在多康地区，又最初由法主•顿珠仁钦于藏历第六饶迥之土牛年(公元1349)兴建了甲穹大乘功德昌盛洲寺⑦。由宗喀巴大师受沙弥戒时的羯摩轨范师循努•降秋畏等历代堪布完满护持了法座。

　　当第六代堪布洛扎•塔瓦桑布(解脱贤)住持法座时，在藏历第十饶迥之水羊年(公元1583)佛王•索南嘉措驾临此寺，认定了法主•顿珠仁钦的灵塔，用金铜包饰了此塔，以正法甘露使诸多三藏法师得到满足。第九代堪布降巴林巴，丹巴仁钦(教宝)于藏历第十饶迥之水亥年(公元1623)开创了《五部大论》的讲闻，弘广了讲修的教法大宝。

　　在宗喀巴大师降生地脐血滴落之处，长出了一株高大的旃檀树，每只树叶上都自然出现了狮子吼佛像一尊，大师年廿二岁时，

　　① 江热朱古：帕巴拉弟子转世，昌都寺活佛。

　　② 嘉热朱古：帕巴拉弟子转世，也是昌都寺活佛。1535年在该寺坐床。

　　③ 达擦吉仲：昌都寺活佛。传说他是克珠大师之侄，曾任甘丹赤巴第六任的跋苏•却季坚赞的转世。

　　④ 俄译师：即俄•洛敦协饶和俄•勒比协饶二位。

　　⑤ 察雅大小二活佛：察雅寺的二位活佛。察雅寺建于1681年，在昌都地区察雅县境内。寺内有两大活佛，是清代统治中部康区的四大呼图克图之一。大活佛(正)住察雅寺，二活佛(副)住卡撤丁寺。

　　⑥ 多康六岗：下区青康六高地。古代藏文典籍中分康青藏为上中下三区。下区青康一带，依水流和山势起伏情形，又分为色莫冈、擦瓦冈、玛康冈、绷波冈、马杂冈和木稚拉冈。

　　⑦ 甲穹大乘功德昌盛洲寺：在青海省西宁境内，1345年顿珠仁钦应蒙古俺答汗之请，在此建寺，就原噶当派古庙扩建。

　　其母曾托人给大师捎去了一封咐有一绺白发的要他返回多麦的家信。大师委派本•扎巴坚赞为代表，给母亲和兄长二位捎去了大师自己的一幅画像、胜乐瓶身和狮子吼佛像等，回禀说：“于我出生之地种下十万此身，作为内所依。若建一座以檀树作藏, 的佛塔，则与我至无乐。”, 遵此嘱吒，母亲便负责于彼处修建了一座以彼檀树住为藏的聚莲塔①。

　　藏历第九饶迥之铁猴年(公元1560)贡巴•仁钦尊珠(精进宝)以此为基础，扩建了包括庙堂和佛像在内的弥勒佛殿。藏历第十饶迥之水牛年(公元1583)，应申中•昂琐(刹土神•内哨)②之迎请，佛王•索南嘉措驾临于此寺，改鎏金大灵塔为菩提塔并扩建了大丛林古本降巴林寺③，将先前的律经法主•尊珠坚赞桑布(精进幢贤)任命为寺主。第一任座主后来的律经法主•畏赛嘉措(光海)④遵照佛王•云丹嘉措之命，于藏历水鼠年(公元 1612)创立了讲闻制度。

　　此后，西纳法主，勒巴嘉措(妙海)⑤成立了举巴札仓(密宗院)。第十八任座主秋桑•丹白坚赞(教幢)成立了曼巴札仓(医药院)。节协长老•协珠丹白尼玛(讲修教日)成立了顶科札仓(时轮院)。这些札仓的历代住持都弘扬了显密讲经修道的讲闻，成为文殊怙主教法之清净源地。

　　① 聚莲塔：善逝塔的异名。

　　② 申中•昂锁；“申中”是当时居住于寺院附近的六个藏族部落之一的申中族，昂锁是该部族的首领。

　　③ 古本降巴林：通称塔尔寺。位于青海省湟中县境内。1583年遵照第三世DL喇嘛索南嘉措倡议，持律法师光海为保护宗喀巴大师降生地而修建。后来逐步扩建，发展成有四个僧院的格鲁派一大寺庙。

　　④ 畏赛嘉措：即持律法师光海。他是当时塔尔寺住持，遵四世DL喇嘛之命，分离僧俗，整饬教规。塔尔寺法台，从他开始。

　　⑤ 西纳法主•勒巴嘉措：“西纳”是居住在寺院附近的六个藏族部族之一的西纳族。勒巴嘉措(妙海)于清顺治六年(1646)成立了举巴札仓。

　　佛王•云丹嘉措复派杰赛•顿悦却季嘉措(佛子•不空法海)①住于多麦兴建寺宇。藏历第十饶迥之木龙年(公元1604)，杰赛大师修建了郭隆降巴林寺②，创立了讲闻传统。该寺成为奉天承运曼殊室利清朝大皇帝的福田。由章嘉，唐吉钦巴和土观大师二位的历代转世、赞普③的历代转世和松婆大堪布等诸多圣贤大士次第住持法座，完满护持了《五部大论》的讲闻传统。藏历第十二饶迥之铁虎年(公元1710)，遍智•嘉木漾协巴④成立举巴札仓(密宗院)，委任长老邓玛沙布隆•阿旺丹增程烈(语自在掌教功业)为续部的讲闻师。

　　却藏喇嘛•朗吉班觉(尊胜富)于藏历第十一饶迥之土牛年(公元1649)兴建了却藏寺甘丹明久林(兜率不变洲)⑤，由其历代转世住持了法座。藏历第十三饶迥之土虎年(公元1758)，却藏•阿旺土丹旺秋(语自在佛教自在)创立讲闻制度，任命赛租•扎巴伦珠(名称义成)为讲闻师，以后由热降巴•班桑(祥贤)等历代座主完善护持。

　　敦隆寺第十代法台赞普。顿珠嘉措(义成海)于藏历第十一饶迥之铁虎年(公元1650)兴建了色阔甘丹当曲林寺(兜率圣法州)⑥。《黄琉璃》中说建于土牛年(公元1649)，松婆说建于铁兔年

　　① 杰赛•顿悦却季嘉措：“杰赛”即杰畏赛布，是尊号。他是四世DL喇嘛的弟子。1604年，他在青海建郭隆降巴林寺。

　　② 郭隆降巴林寺：即土观大活佛住持的青海佑宁寺，在青海互助县境内。1604年建成。1723年罗卜藏丹津反清寺毁，十年后修复。雍正帝赐名为佑宁寺。

　　③ 赞普：全名赞普巴•顿珠嘉措。郭隆寺的第十任住持。他曾于1650年建色阔寺。

　　④ 遍智•嘉木漾协巴：即嘉木漾协贝多吉。

　　⑤ 却藏寺；位于青海省互助土族自治县境内。

　　⑥ 色阔甘丹当曲林寺；位于青海省大通县境内。由赞普•顿珠嘉措修建。1723年罗卜藏丹津反清，寺毁。1732年修复。雍正帝赐名为广惠寺。

　　(公元1651)。果莽副讲师霍尔•阿旺程烈伦珠(语自在功业妙成)①创立了讲闻制度，获得很大发展，有上下参尼札仓(显宗院)、安巴札仓(密宗院)和曼巴札仓(医药院)等四院。由敏珠朱古•洛桑丹增嘉措(敏珠林寺活佛•持教海)②等历代转世住持。

　　法主•顿珠仁钦的弟子隆务大师•禅旦仁钦(定宝)③于藏历第六饶迥之某年，圆满修建了包括经堂、佛塔、佛像在内的三时佛殿，即隆务大寺德庆曲科林(大乐*轮洲)④的最初基础，成立了僧团。楚白旺秋，曲巴仁布钦洛桑丹白坚赞(成就自在•佛教徒善慧教幢大师)于藏历第十饶迥之木蛇年(公元1605)，集中热工寺⑤上下的僧源，奠定了新建大雄宝殿的基地。

　　祖师•格丹嘉措(具缘海)⑥于年二十四岁藏历第十一饶迥之铁马年(公元1630)，创立了讲闻制度，以政教二门而完善护持，他自己住持了法座。他的二世阿程烈嘉措(语自在功大海)大师于年五十七岁藏历第十二饶迥之木虎年(公元1734)，成立了举巴札仓。第三世根敦程烈饶杰(僧业极盛)于年三十四岁藏历第十三饶迥之水蛇年(公元1773)，成立了顶科札仓。由祖师格丹嘉措的历代转世住持法座，以二轨之门而完善护持，故而讲修事业如上弘月兴旺发达。

　　千万贤哲之顶严遍智大德•嘉木漾协巴多吉于年六十二岁藏历第十二饶迥之土牛年(公元1709)，开始做兴建这座文殊怙主讲

　　① 霍尔•阿旺程烈伦珠：曾任哲蚌寺果莽札仓副讲师，后继任甘丹与曲林寺法座。

　　② 敏珠朱古•洛桑丹增嘉措：色阔寺活佛，说他是赞普巴的转世。曾受清封诺门汗，故又称敏珠诺门汗或赞普诺门汗。

　　③ 隆务大师•禅旦仁钦：他是隆务寺寺主，故称法王大师。他是宗喀巴大师弟子。隆务寺在青海省同仁县隆务镇境内。

　　④ 隆务大寺德庆曲科林：是一座扩建了的格鲁派大寺院。

　　⑤热工寺：青海宁玛派一寺名。寺中全是蓄发咒师。

　　⑥ 格丹嘉措；或称十难论师。隆务寺主寺第一世。1648年又建扎西溪寺。

　　修教法之清净源地班丹札西耶苏吉瓦大寺院《具德吉祥右旋大寺院》①的占择吉日和先行的准备等事，后于铁虎年(公元1710)正式修建。对语自在的心传弟子阿旺扎西(语自在吉祥)②吩咐道：“令汝任寺主。务必珍重。”授权为法太子，宏传讲经修道之讲闻。

　　后于年六十九岁藏历火猴年(公元1716)，成立了举巴札仓，委任霍尔•洛赛嘉措(明慧海)为续部的讲闻师。二世遍智大师•吉美旺布(无畏自在)③于年三十六岁藏历第十三饶迥之水羊年(公元1763)，兴建了顶科札仓。于年五十七岁藏历木龙年(公元1784)，兴建了曼巴札仓。

　　四世遍智噶桑土旦旺秋(善缘佛教自在)于年二十四岁藏历第十五饶迥之土兔年(公元1879)，成立了喜金刚札仓。五世遍智大师丹白坚赞班桑布(教幢吉祥贤)于年十三岁藏历第十六饶迥之土龙年(公元1928)，成立了举堆札仓等，皆由历代遍智转世住持法座，以政教二门，圆满护持，故而成为文殊怙主宗喀巴大师之显密双运教法之唯一核心。

　　① 班丹扎西耶苏吉瓦大寺院：通译为扎西溪寺，即拉卜楞寺前身。在甘肃省甘南自治州夏河县。

　　② 阿旺扎西：为嘉木漾协贝多吉的大弟子，并继承扎西溪寺的法座。

　　③ 吉美旺布：即嘉木漾协贝第二世(1728—1793)。拉卜楞寺寺主中最突出的人物。

　　在卓尼土司江蒂①任职时期，卓衮帕巴②大师应元世祖忽必烈的迎请，前往汉地的途中，见到了现在这座卓尼寺的所在地，讲道：“就在此处建寺院，于佛教有利益。”并作了令一及门弟子善知识于此处奠基建庙堂等的指示。那位善知识遵照八思巴(帕巴)大师之命，于藏历第五饶迥之木羊年(公元1295)，开工首建这座卓尼寺兜率讲修洲或称禅昌寺。当时此寺属于萨迦教派。

　　此后，便由历任土司相继护持。一个时期，由生于土司家族的法主•仁钦伦珠巴(宝顿成)③住持法座。他于藏历第八饶迥之土虎年(公元1459)，将此寺院改成了格鲁派的寺院。藏历第十二饶迥之木马年(公元1714)，大国师•阿旺程烈(语自在功业)在措钦(大经殿)之外另设了讲经院，委任法主•扎巴④为讲经修道的讲闻师。后又由此师于藏历土鸡年(公元1729)，新立了举巴札仓。此寺院的首任法座，是法主•罗追坚赞(慧幢)。由于从此法主传出的历代法座传承和历任土司们相继以正法与财货，完善护持，所以，讲修功业得到了发展。

　　由于从如是多麦地区的日沃噶丹派的诸大寺院以分支和支流

　　① 卓尼土司江蒂：卓尼是地名，在甘肃省甘南藏族自治州中部，洮河上游。江蒂是土司名，他属萨迦派。

　　② 卓衮帕巴：译义为众生怙主帕巴。全名是八思巴•洛追坚赞(圣人慧憧)(1235—1280)。萨迦派第五代祖师。公元1253年，随其叔父萨班往西凉(今甘肃武威)会见元太宗第二子阔端，初识忽必烈。1260年，世祖忽必烈即位，他被尊为国师，第一次赐玉印，奉命创蒙古新字。1264年，领总制院事。1266年返藏。荐释迦尚波为本钦。因任之为乌斯藏纳里速古鲁孙等三路宣慰使司，创本钦由帝师荐举，皇帝任命之创。1267年重赴北京。1269年献新字，颁行全国，是为八思巴文，定以后诏书公文一律采用新字，仍以各族通用文字副之之例。1270年，世祖赐以蒙古新字所写僧人诏书，进封D宝法王，更赐玉印，至是统领西藏十三万户。1278年离京返回萨迦寺，自任萨迦法王，本钦释迦尚波管理政事，是为西藏政教合一之始。西藏正式成为祖国不可分离的一部分，即始于此时。

　　③ 仁钦伦珠巴：卓尼土司家人，曾建卓尼寺。后由其转世活佛继承法座。

　　④ 法主扎巴：即扎巴协珠，是卓尼寺的活佛。

　　的形式，发展了许多讲经院和修道院，所以，戒律清净的比丘就如春天的大海一样兴旺发展。贤正善良皆具的掌教正土出现之多等同大地尘数，故将佛教，尤其将文殊怙主佛陀第二夏•宗喀巴大师之讲修教法大宝传遍了多麦南北的一切地方，高举不朽的胜幢至三有边际，故而现起了这席一切有情享用无尽利乐大藏的善缘喜宴。

　　文间偈颂

　　雪山环围美丽境，

　　智藏韶华少年舞，

　　使心改变秘爱人，

　　召得多智黄海尘，

　　讲说响达龙喉音，

　　辩论猛烈匹霹雳，

　　著作歌出妙音喉，

　　智慧超空念根多①；