赛仓﹒罗桑华丹：藏传佛教格鲁派史略 第二章（2）

　　《三》在化机共同心目中于此土化身转世的情况

　　这位名为一切三时佛之父的最胜怙主文殊菩萨，虽然于此雪

　　①  吉美旺布：意为无畏自在。即二世嘉木漾吉美旺布。

　　②  贡塘·丹班仲美：全名贡塘·贡却丹班仲美。是拉卜楞寺著名高僧。他的著作颇多，据拉卜愣寺总书目所载共有十二函。除显密方面的论述外，还有声明、工巧明、诗学、医学、历算学等。《贡唐·丹班仲美全集》、《贵教兴盛祈祷词》和《白莲传》颇负盛名。尤其《水树格言》和《经验表人之劝世箴言》闻名中外，是脍炙人口之作o

　　③  四边生：又名四际生，即我生、他生、我他二生和无因生。

　　域之境，在人们的可能想象中是以幻舞而游戏之时。然而，是以无垢眼光观察了地域、时辰、种姓和母系血统等悉皆圆满后，这才人胎的。所以，降生于何处的那个地方，就属于大圣莲花手①之化田、广寒雪山绵亘环抱的境中分作卫藏教区②、多堆人区③和多麦马区④等三大区中的后者一多麦雅莫塘⑤地之中心、十八德康地方之精粹宗喀，即现在大丛林塔尔寺座落之地，这便是大师出生地。于彼地方，种姓与母系血统圆满、七代传宗未断的亲属与亲

　　戚最极兴旺。在曼的代族中，有父名卡切·鲁邦喀和母名辛萨阿曲二位生子六人，其中第四子便是这位宗喀巴大师。关于出生于何时的时辰，按普氏历算⑥，是在佛涅檠后的二千二百

　　三十七年。若按克珠杰所著的《时轮大流》算，则在佛灭后的二千一百九十一年，即大蒙古王妥甘铁木尔十七年藏历第六饶回之三十一年《公元 1357》称做持金的火鸡年《丁酉年》的十月十五日凌寅时。于此时辰，这位称做一切人天世间之未熟识的密友、摄一切佛与佛子之

　　智慧悲心于一身的本体、三界法王夏·宗喀巴·洛桑扎巴的盛誉白幡高高飘扬三界的大师，便在诸多奇异的吉兆中降生了。这是佛王法主所同意的。此外，还有主张降生于初十的说法。出生后，在凡人的心目中，说是从剪断脐带中流出赤血落于地上，从此自然长出了一株殊胜的白旃树，树的每一只叶上都天然地印有狮子吼佛像在和[此处应插入图像]《阿喏吧昨》的咒字。此树日渐茂盛，所以，佛像就达到了十万尊，故而公许谓十万佛像旃树。关于由此大师的功业，

　　①  莲花手：观普菩萨的异名。    ’

　　②  卫藏教区：习惯上指卫为前藏，藏为后藏。元史作乌斯藏。

　　③  多堆人区：指今昌都地区到甘孜阿坝自治州一带。元史作朵甘思。

　　④  多麦马区：即今青海省安多地区。元史作脱思麻。

　　⑤  雅莫塘：意为报春花。

　　⑥  普氏历算：昔巴·天成海所创的历算学派。普巴·天成诲是西藏一位有名的历算学家。1447年著有《白莲宗教论》等书。

　　即于此处形成了多麦讲修的法源这座大丛林塔尔寺的历史，即如下面当讲。复次，克珠·唐吉敏巴讲道：

　　“所成初身苗，

　　分际乃德花，

　　众香圆具藏，

　　此奇谁不思。”

　　彼时，住于秋喀山间小庙的法主顿珠仁钦《义成宝》①在其梦中梦到由于祈祷，再再亲见了金刚大威德之圣容，故而真正看到在宗喀方向有一金刚大威德面手圆具之身后，听到说：明日此时将来此地沟口。此间稍安勿躁。云云。因此，为了观察此是何义，便打坐参禅。由此得知乃是那个在宗喀地方出生的小儿后，想到此乃特意安排的吉兆，便于大师出生的第二天，将甘露丹丸、护身结、显灵的大威德画像和《婴儿养育法》读本等交与其近住弟子一个具戒比丘送了去。由此情理也说明宗喀巴大师是吉祥金刚大威德的真化身。这是无需以他类经文来证明的。

　　二、此身获得功德的情况

　　《一》一切功德之本是受持律仪戒的情况

　　如是童子，虽然一时年幼，还未长大，但是，对于进入大宝佛门，其心却成极迫切之情。故于年三岁时，当被迎为大蒙古王②的供养上师的迦玛四世法王•若比多吉住于夏宗山中小寺时，便由其父带去，从此法王受了近事成，授记将成为能展示同真佛一样的

　　①  顿珠仁钦：噶当喇嘛。宗喀巴大师学显密法最早的上师。

　　②  大蒙古王：即元顺帝。

　　宏化的大掌教正士，起法号为衮噶宁布。彼时，当法主顿殊仁钦被大师之父迎请到家中时，此法主向大师父亲赠送了大量马羊等厚礼后，讲道：“请将汝子交与我。”其父应诺，欣然献与。这是佛王法主所讲。但是，圣者吉美旺布所著的《噶当教派史》中却说：“年三岁时，父亲应诺献与法主•顿珠仁钦。年到六岁时才来到法主跟前。”从此到十六岁之间，

　　便一直在甲穹寺①住于此法主近前。对于所教授的诸经典，不论何种，仅一过目和念诵，就全记心中。在年到十七岁时，法主•顿珠仁钦便令大师进入吉祥大威德、铃派的胜乐、喜金刚和金刚手等的坛场而授灌顶，为师起密号为顿悦多吉 《不空金刚或义成金刚》。所以，在共同的心目中是首先进入了按照此年寿的本尊坛场，圆受了四灌顶河流②，故而播下了

　　四身③生力旺盛的种子，将持明④的三昧耶⑤和律仪，视若眼珠而守护。此后，由法主任亲教师⑥，大本•迅努森格《童狮子》的弟子迅努降秋《菩提童子》任轨范师⑦，因前期已经出家，所以正受了沙弥律仪⑧，起法号为洛桑扎巴班《善慧称吉祥》。在此等期间，大师不顾求教之劳，全以法主的决断，完满受学了《金刚界》、《顶》、《吉祥最胜》和《法界》的语灌顶；《九顶不动佛》和《五部陀罗尼》等下三部；

　　①  甲穹寺；又名甲穹札寺，青海省内一寺庙。公元1349年，顿珠仁钦所倡建。宗喀巴大师十六岁入藏以前，均住此寺中。

　　②  四灌顶：宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶、句义灌顶或第四条顶。

　　③  四身：佛所具备的自性身、智慧法身、受用报身和变化身。证得四身以此为果。

　　④  持明：修持密宗，证得成就者。明谓密宗本尊大乐智慧。深入修持此智慧者称为持明。

　　⑤  三昧耶：不可逾越的金刚誓词。

　　⑥  亲教师：即堪布。

　　⑦  轨范师：对自己的徒众，从法财上给予利益的善知识。梵音译作阿阇黎或阿遮利耶。

　　⑧  沙弥律仪：沙弥戒。沙弥所应受的戒律。即十戒，有谓三十六戒。

　　红黑怖三种大威德①、卢那直三种传规②、金刚手大势至和金刚手大轮等无上部的诸灌顶、传经和要门等。于是法王•顿殊仁钦便知此宗喀巴大师将成为教主后，便从此年幼时起取为已有，改编了以养育、教习显密经文和本尊念诵之门，增长智慧的诸多方便，并以于金刚乘门使僧人成熟的诸多门类，全如对待将成一株高大药树之幼苗一样地爱护培育着。当年到二

　　十五岁时，大师见到佛教内库③那七类别解脱律仪④中那如宝顶殊胜的最胜者唯是比丘戒⑤，并想到佛教住世的关键亦唯取决于此后，便前往雅若朗杰寺⑥，由噶希瓦•楚程仁钦《戒宝》⑦任亲教师，由吉增堪布•喜饶贡布《慧怙》⑧任羯摩师⑨，由东尊•索南多吉《律师•福金刚》任屏教师⑩，正好补充足数，于善信的僧伽中，正受了从迦湿弥罗班钦传

　　①  红黑怖三种大威德：是萨迦派的密法，红、黑、怖畏三种“阎曼德迦法”。

　　②  卢、那、直三种传规：是关于密法胜乐金刚修法的三种风规：1、卢伊巴派；2、那波巴或黑行派；3、直布派或铃派。

　　③  佛教内库：律学和毗奈耶经的异名。

　　④  七类别解脱律仪：别解脱戒之依报有七种，谓比丘、比丘尼；沙弥、沙弥尼；优婆塞或男居士、优婆夷或女居士；正学女，即介于具足比丘尼与沙弥尼二戒中间戒之女性。

　　⑤  比丘戒：比丘律仪。认可终身戒绝一切损他诸罪及罪因的别解脱戒。

　　⑥  雅砻朗杰寺：尊胜寺，在今山南。

　　⑦  噶希瓦•楚程仁钦：噶希瓦，意为四难论师，即精通《律本论》、《现观庄严论》、《因明论》和《中观论》四大论典，能以之立宗答辩人的称号，后来成为一种学位名称。楚程仁钦住持雅砻朗杰寺时，为宗喀巴授比丘戒。

　　⑧  吉增堪布•喜饶贡布：吉增是寺名在今尼木县内。喜饶贡布是1385年为宗喀巴授戒的羯摩师。

　　⑨  羯摩师：羯摩阿奢黎。授戒时宣读“羯摩文”的戒师。

　　⑩  屏教师：《毗奈耶经》所说五轨范师之一。授比丘戒时，私下询问受戒人是否具备堪当比丘条件的戒师。

　　承①的近圆戒②，将一切人天世界福田③皆树为神圣，将所受的学处遮制④的细而又细的开遮⑤以内者守护如睛，故由增上戒学⑥：大宝充满了心相续。如是克珠•唐吉钦巴讲道：

　　“天资最极调柔德，

　　梵行使得老天仙，

　　亦似粗鲁愚凡夫，

　　童成此时雪域粹。”

　　（二）广求多闻获得教理功德的情况

　　大师想到浩若大海的佛经旨趣，应当依止善巧的舵手善知识，以闻思善断增益，如理了知一切行止取舍之处后，心中便生起了欲往卫藏之愿，而且法主上师也赐教劝慰道：“救汝危难天大眷，增广智慧是文殊，无量寿佛祗多黎⑦，成办顺缘多闻子。从人与非人的危害中给以拯救并成办顺缘的天是六臂护法。此等亦是我的本尊，皆施与你，是故不得中断此等的

　　念修与食子。”此外又吩咐道：“首先闻思这样做，此后皆应如是行。”等，即是将闻思方法的程序，此后实修此等之义，其后应当成熟诸化机的教诲，做了偈句的讲说。师徒互相于依依不舍之情中，殷重互致保佑。大师于年十六岁藏历水鸡年（1372年），与二位舅父结伴，随同直工派的毕本•旦玛仁钦（进贡使•柯玛宝）

　　①  迦湿弥罗班钦传承：萨迦班钦二十三岁从释迦室利学法，受比丘戒，由此传出的比丘戒律传承，即称迦湿弥罗班钦传承。

　　②  近圆戒：即具足戒。佛教比丘和比丘尼所受的戒律。因与沙弥、沙弥尼所受的十戒相比，戒品具足，故名近圆戒。

　　③  福田：供境、供养对象，如三宝等。

　　④  遮制：制戒或遮戒。佛为制止某种罪行特别制定的教规。

　　⑤  开遮：允许和阻止。

　　⑥  增上戒学：七种别解脱戒和三种菩萨戒。

　　⑦  祗多黎：意为胜者，由胜四魔故。

　　等多麦的许多商旅一道，犹如求蜜之蜂飞赴花园似地向卫藏法源走去。大师全然不思征途艰辛之苦，对于寻求正法，全如常啼菩萨①之行，保持着顽强、勇敢和坚毅，前进在路途之上。首先经昌都来到了直工吉祥林间，从塔布噶举派②教主•直工京俄法王③听受了《大乘发心仪轨》、《大手印》和《五具》的指教等大部分直工派全集的经教。从苏曲巴•贡噶洛追《助教•庆喜智》听受了《金刚鬘》的灌顶。向蔡巴门巴•衮乔郊（蔡巴噶举派医师•宝救）④学习了医疗方面的典籍，掌握了八支⑤，故而未经多久便十分精通了经文、要门和实

　　践。此后未作久住，便前往大学院聂塘德瓦坚寺⑥，依聂塘巴•扎西森格（吉祥狮子）⑦和座主格贡瓦（善满意）二位，听受了《法缘》。由阿阇黎云丹嘉措《功德海》⑧任主教师，由阿阇黎邬坚巴任副教师，听受了从《文殊怙主萨班大疏》上所讲解的般若波罗密多经典《现观庄严论》及其本释并做了修道养心。仅用十八天就极其娴熟地通达了正文的一切词句。未经多久，又十分精通了《般若波罗密多》的全部文义，使得阿阇黎和所有同师弟子也都对此大圣的智慧和智能深感惊奇。又从

　　①  常啼菩萨：印度法胜论师的弟子。

　　②  塔布噶举派：藏传佛教噶举派两大传承之一《另一传承为香巴噶举》。渊源于玛尔巴、米拉日巴，创始于塔布拉结《1079—1153》。此派以后，派系繁多，有“四大八小”之称。一般所谓噶举派，实指此派传承系统。

　　③  直工京俄：即白钦却耶，是直工噶举派创始人郊巴•义敦贡布的弟子朱、噶、却三位大师之一。

　　④  衮乔郊：意为宝救亦称拉杰•衮乔郊。拉杰，意为医师。他是蔡巴噶举派僧人，住持公塘寺。1373年，宗喀巴大师从他学习医学理论。

　　⑤  八支：西藏医学分疾病为不同的八支：全身病支、儿童病支、妇女病支、魔鬼病支、创伤病支、中毒支、返老支和壮阳支。

　　⑥  聂塘德瓦坚寺：译作极乐寺。在拉萨西南聂塘附近。是噶当派的主要寺庙。⑦  聂塘巴•扎西森格：是聂塘德瓦坚寺的座主。1373年，宗喀巴从他学习显密教典。

　　⑧  云丹嘉措：是德瓦坚寺的阿阇黎住持。宗喀巴大师从他学经。

　　共许为降仁巴大师①的大善知识，听受了《经庄严论》等慈氏的其余诸论并做到了彻底理解。年十九岁上，大师在卫的桑普寺②和德瓦坚寺等处，进行了《现观庄严论》的游学辩经，从而博得了一切善知识大德的不禁信服，美名传遍了雪域全境。此后来到了夏鲁寺③，参见了布敦一切智的心传弟子住持扎才巴•仁钦朗杰（声明因明师•宝胜）④，听受了《胜乐弥勒十三尊》的灌顶。又从此处去了萨迦和觉摩朗寺⑤，

　　从萨桑•玛底班钦⑥听受了各种法的口教并从法主巧勒南杰⑦学习了《六支加行》的指教等。在此期间，先后去往萨迦寺、大经院俄寺⑧和乃宁寺⑨等处，亦进行了《现观庄严论》的立宗辩论。年二十岁时，前往年堆孜庆寺⑩，参加夏祀法会，从大智者年本•贡噶班（喜庆祥）听了一回《现观庄严论》的甚深讲说。此师十分精通讲学，故而大师深感满意。尤其依止年本的门徒，已成吉祥

　　①  降仁巴：是德瓦坚寺住持。宗喀巴大师从他学习弥勒、龙树的诸论典。

　　②  桑浦寺：在拉萨西南聂塘河东，现属堆龙德庆县。1073年，俄勒比协饶所建，是后宏期讲传性相教理的大寺院。原名内邬托。

　　③  夏鲁寺：在后藏日喀则县内。初建于十一世纪。十四世纪初，元代西藏著名历史学家布敦久住此寺，僧徒甚多，形成夏鲁派。相传旧时寺中藏有梵文经典甚多。

　　④  扎才巴•仁钦朗杰：是布敦大师的弟子。宗喀巴大师从他学经。

　　⑤  觉摩朗寺：原为萨迦派屑寺。在后藏南木林县内。

　　⑥  萨桑•玛底班钦：萨桑是地名，在萨迦附近。玛底班钦是兑补巴的弟子。宗喀巴大师从他学过《五明论》等。

　　⑦  巧勒南杰；别名珀东巴。珀东是地名，在日喀则以西的彭措岭境内。巧勒南杰，意为全胜。他是兑补巴的最大弟子，曾继兑补巴住觉摩朗寺和昂仁寺的座主。⑧  俄寺：即艾旺却丹寺，在纳塘以西附近。

　　⑨  乃宁寺：座落在后藏扛孜县南部的一座古寺院。据传阿底峡在驻锡此寺时曾为其开光。

　　⑩  年堆孜庆寺：年堆，即后藏年楚河上游。该寺在江孜县境内。

　　萨迦派教主的至尊仁达瓦•迅努洛追①为主师，学习了将《俱舍论》从其本释上所作的指授。因此，这种指授就不仅仅根据经中文句，而是一种将整个经文的中心意思，善加条理，据其要点能给以心得的指授，所以，大师生起了大信乐。由于大师对诸难点做了详细的问辩，所以至尊仁达瓦亦被折服。夏祀法会结束后，师徒二人来到年堆桑丹寺，大师从至尊仁达瓦学习了《入中论》。彼时闻知邦译师②的弟子堪钦译师•降秋孜莫（菩提顶），已抵前藏，大师想到此大师已成为当今《对法藏》之主，所以立愿定要从此师学一回《阿毗达磨集论》的教授，于是起程去了拉萨，拜见了这位大译师。

　　但是，由于大译师年事甚高，要速返后藏，所以听受《对法藏》的愿望未能实现。但是，据说学习了一些相属的法类。从此又去了觉摩隆寺③，从堪布噶希巴•罗赛（慧明）④完满学习了《律经根本律》及其本释分支。在此期间，于大殿参加了斋僧茶会。在诸比丘进行《大般若十万颂》的修习中，在讲说《般若经》的期间，当大师讲说《般若经》时，则入定于空性之义。所以在诸比丘连经中所讲的法行和驱魔之词句全无感受中，大师则一切粗略的妄想游动悉皆退失，安住于一心专注明空无执⑤之心性。在如是心性中能保持住

　　①  仁达瓦•迅努罗追：仁达是地名．迅努罗追，意为慧童《1349—1412》，十四世纪后半期，萨迦派一著名高僧。是萨迦衮噶班和玛底班钦的弟子。为布敦仁钦珠和宗喀巴大师之间的一个重要人物。原在西藏几乎失传的中观应成这一派，由于他的努力才居于重要地位。萨迦派在显宗方面有两个支派，一派就是以仁达瓦为首。仁达瓦是宗喀巴大师在显宗方面的主要老师。

　　②  邦译师：即无著的弟子洛追登巴《安慧》。

　　③  觉摩隆寺：是噶当派格西•拜底札迥巴所建，后在宗喀巴时代变成格鲁派寺院，在今拉萨市堆龙德庆县境内。在色拉、甘丹、哲蚌三大寺未建前，此寺为前藏地区六大寺院之一。

　　④  噶希巴•罗赛：罗赛是噶当派僧人。1377年，宗喀巴大师从他学习《律经》等时，他是觉摩隆寺的堪布。

　　⑤  明空无执：系萨迦派之见。即自心体性不离明分为明，明分全无形色可得为空。即此明时显空，明空双运无别，远离言说，不由造作，就是心性。

　　于斋僧茶始终。从此处又经纳唐寺。来到了萨迦寺，从至尊仁达瓦闻习了《大乘阿毗达磨集论》的甚深解说，以及学习了《释量论》、《中论》和《律经》等的讲说。从萨迦寺上师多吉仁钦（金刚宝）听受了一回《欢喜金刚二品经》的萨迦派的解说。

　　大师年二十二岁时，听说从家乡多麦有来人迎请，便去了拉萨。得知母亲切盼自己返乡，故答应遂返多麦。来到墨竹的拉隆后，当就多麦地区所需的一些修行又发起修道养心时，从一次闭关。

　　修行中觉见无彼需要，遂决定不返多麦，便于墨竹拉隆闭关修证。

　　在此期间，研读了乌益巴•日班森格（理狮子）所著的《释量论》的注疏，故对却季扎巴（法称）②的理论和理规，生起了强烈的真实信仰。其次，藏地诸先德唯将因明七论作为抉择名言学立论的共同理论，不承认是宣说趋赴解脱和一切智的道次理论。而由于宗喀巴大师总于明因的理论，别于《集量论》和《释量论》做了详细的研读，所以，大师获得的定解是一切因明理论不仅仅是能断外知解的名言学立论，而由于能从正理法则上圆满无误地展示修持上下乘的次第，所以是修持的最胜教授。即如《宗喀巴大师传》中所讲：

　　“于此比方因明学，

　　学未学者一致说：

　　经藏与因明七论，

　　无趋赴菩提修次。”

　　接着又讲道：

　　①  纳唐寺：由博朵瓦的再传弟子冬循•罗追扎巴创建于1153年。此寺继承噶当派所传教法和迦湿弥罗班钦释迦利室所传戒律。十三世纪时，该寺的堪布•均丹热赤及其弟子卫巴洛赛将当时所有的藏译三藏佛经，编订为《甘珠尔》和《丹珠尔》，即佛说与论疏两部藏文经典，刻板印行，故有纳唐版大藏经之说。

　　②  却吉扎巴：古印度一位哲学家，属佛教瑜伽宗。他继承并发展了陈那的因明、认识论的学说。著有名论七部。

　　“佛法唯是欲脱径，

　　获此定解自内心，

　　包容二乘诸道要，

　　出自理路故甚喜。”

　　此后，秋祀法会时，来到了大经院埃寺，从大译师南喀桑布（虚空贤）①听受了《诗镜》的讲解。此后与仁达瓦一起，去了萨迦。

　　在萨迦、桑浦和泽当②等各大寺院，进行了四部大经典③的立宗辩论，故使卫藏各大寺院的一切善知识和三藏法师因受用了出自这位至尊大师智莲的甜蜜善说喜宴而满意。大师以出自辩才的教理辩驳——狮子的怒笑，制伏一切敌论的胜鼓虽于世间之顶鼓响，但是，宗喀巴大师却毫无骄傲自满之情，唯是最胜的文温善良的本性。对此，一切高低贵贱者皆撒出赞美妙花，信仰的毛鬃无不耸动。美誉盛名均匀地传遍了辽阔的南赡部洲整个大地。大师从此处又来到丹萨提寺④，参见了法王京俄•扎巴降秋（称菩提）⑤。由于此师著有《正法随笔》，故而深深敬信这位京俄大师，不禁泪流。

　　据说后来再再传出对住于京俄门下的诸弟子讲了“如此年少青年能有如是功德大藏，吾之转世即如此。”的心所⑥之语。彼时，大师从京俄大师学习了包括《道果》在内的全部要门，以及《纳若六法》、

　　①  南喀桑布：是埃寺的住持。仁达瓦亦曾从他学过《密集》等一切本续要门。

　　②  译当寺：公元1351年，噶举派大司徒降曲坚赞所倡建。

　　③  四部大经典：有《中论》、《现观庄严论》、《律经》和《俱舍论》。

　　④  丹萨提寺：在山南专区桑日县境内。1158年由帕木竹巴所建。

　　⑤  京俄•扎巴降秋：京俄为帕竹噶举丹萨提寺座主的称号。扎巴降秋《1356—1386》一度曾任帕竹政权的第斯，故又称为王扎巴降秋。“王”即明代给予他的“阐化王”封号的简称。

　　⑥  心所：自力能见各自对境事物特殊属性心所生法。如受第五十一心所。

　　《至尊帕木竹巴①全集》和《直工义敦贡布②全集》等许多塔布噶举派的法类。当时译师南喀桑布亦应京俄大师之邀，来在彼处，于是宗喀巴大师从他学习了如地上画图的大部分迦拉波①和旃陀罗波④的文学成法。于此某时，做妙音仙女的长期闭关念诵，当诵到五千万次时，妙音仙女的圣容便真实显示，承诺恒常摄受。所以，极大地证得了总的经义和一切共同明处的智慧境界、后又来到机雪蔡公塘寺⑤，详细研读了一切现有的佛说经教和典籍，故而心中生起了审慎观察一切佛经的诸多门路。

　　大师在年三十三岁上著作了《现观庄严论》及其注解的大疏善说《金鬘疏》。从此处又来到觉摩隆，从察巴多丹•益喜坚赞《智幢》⑥详听了《时轮无垢光大疏》、历算以及事相等，皆达到了精通。大师于年三十四岁时来到了藏绒的鲁却隆寺，依止却隆寺的住持扎巴协宁《称友》学习了《五次第》法类等许多教敕。彼时上师邬玛巴•尊珠森格《中观精进狮子》住于德庆隐居之地，当大师前去参见时，邬玛巴遵照本尊对自己所做的授论，向宗喀巴大师请教了《妙音天女随许法》，大师故做了如是的讲授并就诸甚深难解之处，做了询问究竟等许多正法的讨论。从此处大师来到了达仓宗，由

　　①  帕木竹巴：即第斯•帕木竹巴。《1110—1170》。其全名为帕木竹巴•多吉结波。系藏传佛教帕竹噶举派创始人。

　　②  直工义敦贡布：直工是地名，在拉萨市墨竹公卡县东北处。义敦贡布，意为世间怙主，本名仁钦白《1143—1217》。他在此建寺，开创直工噶举系，故有此尊号。③  迦拉波：佛教理想国北方香拔拉一城市名。

　　④  旃陀罗波：即八戒居士皎月。公元七世纪时印度一声明学家。著有《旃陀罗波字经》。

　　⑤  蔡公塘寺：位于拉萨市东郊。公元1187年，为宇札巴•达玛循努所倡建。⑥  蔡巴多丹•益喜坚赞：是蔡巴噶举派僧人。1389年为宗喀巴大师讲授《时轮》等。

　　法主译师却乔贝（胜怙祥）①做承事，至尊仁达瓦、堪钦译师扎巴坚赞、译师吞桑上师《义妙》和宗喀巴大师等聚会，并同诸多善知识、三藏法师和当地的僧团一起，于许多天中进行了正法的希有说教。彼时，大译师却乔贝讲说了《喜金刚根本经二品续》、大译师扎巴坚赞讲说了《现观庄严论》、至尊仁达瓦广讲了一次他本人所著的注释《现观庄严论大疏》与《密集根本续》的解说，宗喀巴大师悉皆听了讲解。师徒二人亦多次进行了抉择诸难解之处的正理问难。

　　此后，大师又来到绒却隆，与邬玛巴上师会唔，由他传语，大师向文殊菩萨请问了法义，尤其多以见地方面为主，做了请问。如问：“今时我见，于应成自续两方究属何见?”菩萨答道：“此二全非。”又嘱咐说：“现分与空分②，绝不可有偏重。尤其对于显现应当重视。”菩萨又就应成和自续的差别；由俱生和偏计的二种我执如何所执的我与正理之所破的粗细量；了达正见的标准和以应成派见，建立世俗的道理等方面应当详细观择的种子等，极其总括地作了指示。

　　对于显密二道共与不共的差别：《吉祥密集圆满次第》五次第的体性、程序和数量等的诸不共精要，也作了总括的指示。大师回禀道：“仍然还不了解。”菩萨说：“不要把所讲的忘掉，暂时作上记录。于上师本尊无二无别前，要虔诚祈祷，并做近修；勤策励力积资净罪；以正理观察经论之义而详细思考，这三方面要结合一起来做实修。切勿轻易满足，应持久而善观薰。到时以我现在所播的此诸种子为缘，则能疾速善悟。”等作了许多教诲。此后，度过短暂的法会假期后，欲做密乘的闻习，便来到了年堆贡松德庆

　　①  却乔贝：别名空利跋陀罗，是噶当派僧人。1401年，宗喀巴大师来到达仓宗时，他正任朗孜顶寺住持。

　　②  现分与空分：即空和有，有方与空方。“空”是指性空，“有”是指因果缘起，修善积福和成佛等方便。佛教认为：“对于空有两者，不可偏重一方，尤其是对于有方应当重视。”这是中观见的观点。

　　寺①，参见了布敦•一切智的及门弟子、精通《时轮》的最者德庆巴•却吉白上师（法祥）②，请教《时轮大疏》及其分支法类。上师欣然应允，随即圆满学习了详广的《续释解说》、实修及其分支的指授引导和六支加行的证验引导等，从而无余了解了《吉祥时轮》的内、外、别③等三方面的诸要义。又受学了《金刚鬘》的灌顶、传经、指授、解释，以及舞、画、唪等三艺④的实践指异。通过这些学习，遂对三鬘类⑤皆已达到精通。此外还学习了大曼陀罗的灌顶、传经和要门等许多深广妙法⑥。

　　此后，当想到要听受瑜伽的教敕和解说时，欲愿首先学习先行仪轨的清净实践，遂于称做衮桑的瑜伽师前，详细学习了《金刚界》、《吉祥最胜》、《顶》等一切瑜伽大曼陀罗的绘坛、舞蹈和歌赞；《曼陀罗仪轨汇集》结手印法并做到了娴熟。此后来到了夏鲁寺，从大金刚持琼布勒巴⑦听受了以瑜伽部的诸曼陀罗灌顶为首，现存藏地的大部分清净灌顶河流未断的传承——密宗下三部的诸口旨，此外，还听受了《胜乐》卢、那等派的密宗无上部的许多教敕。总之，从这位上师处如瓶满灌之状地听受了现存的大密金刚乘的一切灌顶、传经和要门，做到了悉皆饱学。琼布上师讲道：“今法已归主人，无遗憾矣。”从此处又来到上师德

　　①  年堆贡松德庆寺：年堆，即年楚河上游。贡松德庆寺在江孜县境内。

　　②  德庆巴，却吉白：他是德庆寺堪布，属夏鲁派。

　　③  《吉祥时轮》内、外、别：即内外别三种时轮。外时轮，指须弥山、四大洲、八小洲等器世间；内时轮，指五欲界、六欲天、十六色界、四无色处边等三十一有情世间；别时轮，指生起次第的所依能依坛场和圆满次第的风、脉、明点等。

　　④  舞、画、唪三艺：亲教师、轨范师、悦众师及供祀师等必须娴熟的三种技艺。舞，谓穿戴舞衣面具跳神；画，谓绘制坛场；唪，谓举腔唪诵。

　　⑤  三鬘类：有《金刚鬘》、《瑜伽鬘》、《光明穗鬘》。

　　⑥  深广妙法：“深”指文殊菩萨宏传的甚深见——中观见；“广”指弥勒菩萨宏传的广大行——菩萨行。大乘佛教就是这二者的结合。

　　⑦  琼布勒巴：即穹勒巴。本名迅努索南，布敦大师的弟子，是宗喀巴大师学密法的主要上师。

　　庆巴•却吉白尊前，学习了《金刚心释》、《金刚手赞疏》和《那若巴大疏》等《时轮》的全部分支，以及学习了布敦大师所著的《密集二规书》等许多密乘法类。此后又来到日沃德庆寺，从善巧瑜伽的三藏法师坚赞扎巴（幢称）①又听受了布敦大师所著的《金刚生大疏》、《瑜伽本释续》、《恶趣净治续》、《吉祥最胜真实光明》、《阇萨罗庄严》、《吉祥最胜大疏》等各种无量的本续及其天竺原疏的各类经传，故而圆满掌握了金刚乘的法理。

　　此后与邬玛巴上师一起，来到噶瓦楝②，在师徒二人严格闭关实修中，由邬玛巴上师传语，从文殊菩萨听受了许多法义，并请问了无量难解之处。特别将上师与文殊菩萨视为无二无别，日夜祈祷念修，故而未经多日，独勇文殊真身便显现，向大师施授了独勇文殊、内修、密修、护法神羯摩阎罗法王的内外密三修的随许、加持和等持四灌顶等，并还听受了许多羯摩集法类的讲授。此外又由邬玛巴上师传语，文殊菩萨指示道：“从今以后视上师本尊为无二无别，虔诚祈祷、积资净罪和做观察。

　　这三方面结合一起不断实修，无需长久，对见要究竟及显密的一切法便能获得无误定解。若虽现在就观察，然而只会有近似利益，故当暂先循世，将依止远离而修行作为要义。”大师仰仗文殊之策励，决定随即循世，将于静处修行作为要义。

　　大师年三十六岁时，携同眷众七人，去了沃卡却隆③。在此安住期间，念起首先积净为要，于是师徒全体便励力精进于具足四力④的积资净罪。大师自己亦不间断地进行忏悔相属的拜佛和敬献曼陀罗，手指全都破裂。由于敬献石制的曼陀罗供，两腕竟皆

　　①  坚赞扎巴：布敦大师的法嗣，夏鲁派僧人。

　　②  噶瓦栋：寺名，在拉萨市堆龙德庆县觉摩隆河对岸，为噶当派古寺。

　　③  沃卡却隆：在山南专区桑县沃卡河谷内。

　　④  四力：1、恃像力，指归依和发心两种念头；2、弃舍力，指对以前恶业所生悔改决心；3、远离恶业力，指以后不再作恶的誓言；4、遍行对治力，指为净除恶业而作善事的实际行动。

　　磨破，然而全然不顾，长期坚持进行着难以计量的猛励精进等缘想契经所讲的菩萨之大勇和每一广大行之修行养心。所以，对一切佛经非只取一般字句，而是将全部经论之要义，无余现为教授。如此之情，亦如《宗喀巴大师传》中所讲：

　　“从此恒励坚信最胜者，

　　消除化机心闭文殊尊，

　　为现一切经文为教授，

　　励力精进一切因资粮。”

　　此后，为吉祥金刚手所亲自摄受的堪钦却多瓦•南喀坚赞(虚空藏)①遵照本尊的授记，迎请大师。大师故于年三十七岁上，经涅②在转*轮节藏历六月初四来到洛扎的扎窝寺③。当堪钦前来迎接时，亲见一位光网庄严的文殊驾临。大师亦见堪钦南喀坚赞为真金刚手，彼此互生了奇异的清净观相。那天黎明，堪钦却多瓦于梦中听到说，令他向弥勒请教《集学论》。

　　大师应其请求，向以堪钦为主的洛扎诸比立，讲说了《集学论》，又单为堪钦一人授与了《五部陀罗尼》的许多灌顶和随许。大师从堪软却多瓦圆满学习了《菩提道次第引导法》。此法有由贡巴瓦④大师传给乃邬素巴⑤和由京俄互传给甲域瓦⑥两系的验证引导，大师皆做了圆满的学习。此外还受学了金刚手法类的许多随许和堪钦本人的全集等。

　　①  却多瓦•南喀坚赞：噶当教典派大德(1326—1402)。住持洛扎寺。宗喀巴大师曾与他共研经教。

　　②  涅：地区名，即山南隆于县列麦乡一带。

　　③  扎窝寺：全名洛扎•扎窝寺。是噶举派始祖玛尔巴译师的居住地。

　　④  贡巴瓦：十一世纪藏传佛教噶当派的一位格西名。热振寺第三任座主。仲敦巴的弟子。

　　⑤  乃邬素巴：本名耶协拔(1042—1118)。属噶当要门派法统。

　　⑥  甲域瓦：(1075—1138)。甲域是地名，在塔布以南接近门域地区,即今加玉县。

　　此僧本名仁钦宁布，是京俄瓦的弟子，属噶当教授派法统。彼时，大师心中念起应当明确抉择圣师徒的意趣——见地究竟和《吉祥胜乐轮》的诸法类，尤其是《密集》的五次第，以其中这个幻身的立论最难了悟，故若通达，意义甚大；若不了悟，那凭依无上密宗乘道而成佛之理，便唯成了空言。于是，一种现在就应当为了寻求能如实无误地宣示圣者密意的善知识而不惜翻身舍命，

　　甘愿承受任何艰难，遂赴天竺，拜见阿奢黎龙菩提①和大德弥多罗佐格②的心意，便经常生起并禀告了堪钦。堪钦却多瓦授记道：“仁者赴竺，纵可成为善巧十八明处③的大班智达，作大菩提寺的住持，但寿量会减短。诸弟子亦不堪炎热，故成寿命之难，对弟子众徒无益。是故不如安住藏地，祈祷最胜本尊至尊文殊菩萨，定能成就广大教义。”劝请勿赴天竺。大师即遵堪钦之旨，打消了赴竺之念，又来到了涅与洛若④。在洛若楝达约五个月中，专精修持，详阅了噶当派大善知识卓隆巴⑤所著的《正教次第》，故对《现观庄严论》中的一切所诠，拿来作为一个补特伽罗成佛之教授的道理，并非仅取

　　①  龙菩提：那烂陀寺主，约为公元十四世纪时人。

　　②  弥多罗佐格：即月贤。是传持释迦牟尼演说的时轮密法的人。他是苫婆罗闺的法王之一。

　　③  十八明处：1、音乐：2、春方；3、生艺；4、数目；5、声学；6、察医方；7、礼仪；8、造作；9；射方、10、成语、正语；11、修习；12、闻；13、念；14、观星；15、占卜；16、幻术；17、历史；18、故事。又称十八大经，包括六论与八论和四吠陀。六论；1、式叉论，明六十四种之能法；2、毗伽论，释诸无常之法；3、柯刺波论、释诸天仙上古以来之因缘名字；4、坚底沙论，释天文、地理、算数等之法；5、阐陀论，释作首庐迦之法；6、尼鹿多论，释一切物之名之因缘。八论：7、肩亡婆论，简释诸法之是非；8、那邪毗萨多论，明诸法之道理；9、伊底迦婆论，明传记宿世之事；10、僧法论，明二十五谛之义；11、课伽论，明摄心之事(此之两论，皆释解脱之法)；12、陀菟论，释用兵杖之法；13、键闼婆论，释音乐之法；14、阿输陀，释医方(出自(百疏)上之下199•3)。四吠陀：15、耶柔吠陀，即祠祀吠陀；16、黎俱吠陀，即禳灾明论；17、阿达婆吠陀，即赞颂明论；18、娑摩吠陀，即歌咏明论。

　　④  洛若：是指山南隆于县和错那县之间的洛若河谷一带的地名。

　　⑤  卓隆巴：本名罗朱炯乃。噶当派大德，是俄•罗丹协饶的弟子，曾建赤列寺。幼时也曾拜见过阿底峡。