赛仓﹒罗桑华丹：藏传佛教格鲁派史略 第二章（3）

　　词句的一般理解，而是产生了与二位大乘师之主张特别随顺的道之体性、数量和程序等的殊胜定解。此后又参见了堪钦却郊桑布 (救贤)①，从堪钦圆满听受了错那巴②道次的《菩提道灯论》的解释和阿底峡的教授。此教授有从噶当教典派③传出的指导，经博多瓦④传与夏惹瓦⑤和传与兑巴⑥的二种，大师皆已学完。故而宗喀巴大师便成为通掌一切佛经之集要——二位大乘师之道规、三士夫实修的一切次第之全集——吉祥无匹大觉沃的菩提道次教授修持之规和总括噶当派传承三河流的全部教诫等的大法王。

　　如是宗喀巴大师对此等显密大经论，进行闻思的这种情况，亦是从最初发心起，就已连根拔除了对佛教大宝不了悟和邪分别的一切污垢，以无间铭记将此所有的清净佛法心要，显扬如日的猛励誓愿之力，并非仅仅片面听闻，而是从《律经》开头的偈颂到《吉祥密集》之间的契经和论著，总于印藏智者的经论，别于二位大宝师龙树和无著为代表的世间二圣六庄严等如虚空日月的诸贤哲之浩若大海的标准经论，做到了闻思究竟，故将各个自他宗派的一切主张，皆已无误地详细通晓。总之，对一切名为善巧之处，大师无一未学。

　　①  却郊桑布：噶当教典派大师。1395年，宗喀巴大师参见他时，他是扎果寺住持。

　　②  错那巴：即错那巴•协饶桑波。是藏族一重要佛学家。著有(毗奈耶根本论日光疏)。

　　③  噶当教典派：从仲敦巴•甲卫琼内的亲授弟子格西•博多瓦钦波、格西•夏惹瓦等到涅•扎果大堪布曲加桑波之间，遂步传承的教授法，称做噶当正典。因为这是结合 (噶当六书)，即(本生经)、(集法句经)、(大乘庄严经论)、(菩萨学论)、(入菩萨行论) (菩萨地)来进行传授的教法。

　　④  博多瓦：全名博多瓦•仁钦色(1031—1105)。是仲敦巴的最著名弟子之一。伯所传的噶当派的一支，称教典派，意为这一支派比较重视佛教经典的学习。他曾任过热振寺堪布，收门徒数千人。因他曾修建了博多寺，故又被称为博多瓦。

　　⑤  夏惹瓦：(1070—1141)。本名云丹扎。从博多瓦出家学经。默记经论甚多。为宋代西藏噶当派一大学者。

　　⑥  兑巴：又称兑巴玛修瓦，本名协饶嘉措(1059—1141)。兑是地名，指山南桑耶之东和温浦之西的一个地区。他是博多瓦的弟子，愿噶当教典派法统。

　　因此，其广求多闻便达到了教德大海彼岸，成为整体佛教的大主宰。如此之情，亦如克珠杰所著的《正信津梁传》中所讲：“特别是由于此大师从无始起就已圆满成熟了善于修学的种姓之能，故于佛经及其注释所做的一切闻思修，皆无掺杂心想今生之利养恭敬、名誉眷属和个人谋求等皆成圆满和能见自己较他人尤为殊胜该有多好的动念之垢，却唯因专为一切智而不禁动心，故而全未仅以措词妥贴、语义善巧，随出得较他人所讲殊胜、在众会中他方不能辩驳自宗的立论，却以种种方便之门，能破他方的主张而为满足，以及毫无唯勤奋于如此的污垢。

　　是故，如那种主张自己获胜，击伤他人和以自诩为智者的我慢，为了使他人共许即彼而才或讲说或辩论或著作等，从大师开始主要精进闻思之最初起，乃至如今任何时候，所谓‘于此时曾有过如此之情’是任何公平正直者在说实话时，连一次也未找到的。此情，即使下至心稍向往正法者谁来思考，若能以公正之心思维的话，这也是不禁生发增上信仰的希有圣者之行迹。”

　　(三)如理修习获得证悟功德的情况

　　这位如是宗喀巴大师，自随从法主顿珠仁钦以来，特别是从年十七岁到三十六岁之间，通过亲近成为卫藏地方的智者和有成就者之功德藏的上十位无诤的善知识，对包括诸明处在内的显密一切经论，做到了抵达听闻大海彼岸。约在年三十三岁上，大师于雅砻门卡扎喜楝①驻锡时，应格西夏敦等的殷切劝请，在从桑普等上下地方之诸寺院所聚集的无量三藏法师之比丘海会中，从当月

　　①  雅砻门卡扎喜栋：在山南乃东县境内。

　　初一起，三天内讲说了玛尔巴①和米拉日巴②传记，以及一些零散的口传。从初五起，将一天订为天竺语的一个十五正时，每天都是天竺经典的讲经。十五个法座，无一间断，将《释量论》、《现观庄严论》、《上下对法》、《律经本律》、慈氏的后四论、《中观理聚五论》《入中论》、《四百论》和《入行论》等十七部大论的解说，进行了三个月。

　　复次，对于此等大论的一切难解的要处，在以藏地诸智者大德的每一大疏为本之上，将众多其他注释的讲法，以破立而加以抉择。将其余诸论典，大多在各自的任一原注上，全以现有的智慧、做了详细的解说。所以，像以这样的善巧智慧，讲说的情形，休说在雪域藏地，就是在昔往天竺圣地也无所闻。因此，卫藏的一切大善知识亦对大师如此年少而能无余圆具智慧与辩才之情，无不十分惊异，从心底不禁起信，信仰之毛发骤然竖动。悉皆异口同声地说：“此乃为本尊所摄受。是对不可思议的陀罗尼和辩才获得了自在上地果位之相。”

　　大师年三十六岁时，遵照文殊菩萨的教诲策励，舍弃一切世俗事物，观修上师与本尊无有分别而为祈祷，修积甚多福德资粮，凭依此等，将一切经论皆现为教授。此复不是仅取圣道一分，而是集中精进于显密整体圣道的实修。所以，不是像那种仅得内外共有的一种功德，便自以为是很高的证悟，而是于心中产生了全如佛经

　　①  玛尔巴：全名玛尔巴•曲吉洛追(法慧)(1012一1097)。藏传佛教一大派别创始人，达波噶举派的祖师，被称为讲说与实修之主。生于洛扎县普曲地方，为玛尔族，故又称洛扎巴•玛尔巴。自幼习法，15岁时从卓弥译师学梵文。数次去印度和尼尔，从那惹巴等佛学家学习《喜金刚》、《密集》和《大手印》等密法。回藏后，在洛扎卓拢地方收徒说法，一生未出家。从学弟子甚多，最著名者有米拉日巴和梅顿村波•寓坚赞。终年81岁。

　　②  米拉日巴：全名米拉日巴•推巴噶(闻喜)(1040—1128)。生于阿里拉堆贡塘加阿杂地方。1078年，闻玛尔巴译师之名，前往洛扎学道，历经六年之久，勤服劳役，尽苦行，终得玛尔巴之要道。重返阿里，隐迹山林中，采食荨麻度日，专心修行。著(道歌集)行世。有弟子日穹巴和达波拉杰等，形成噶举派中修行派。

　　及其注释所讲的标准证悟。大师讲道：“并不仅仅因为他人于我敷设妙座、恭敬承事等做了多少而特去想。即于当时便知此等一切皆是无常不可信赖如同幻术骗局，在内心中翻然生起猛利的厌离。

　　这种常久生自内心的变化，自最初便自然而有。”如此所讲，内心厌离已成殊胜的依他之情，亦非如初业者需要观待于再再特意思维和修习总的生死与诸别苦，而是唯从幼年时起，就见一切生死如火炽燃之界的真实厌离便于内心自然而有。即如克珠•唐吉钦巴所讲：“此乃此生所得之俱生功德，而非于此生重新生发对治的加行所成。”又讲道：“此乃极高的证悟。其为殊胜，是诸多盛名藏地者•仅连一分亦不能比的现证功德。”大师自己也讲道：“一切功德之本，就是清净自己所承许守护的律仪。我于别解脱中之他胜罪、僧残罪等粗罪未曾犯过。即使有时误犯某些堕罪与恶作，亦立即忏悔防护。”

　　如此所讲，大师念起佛法之必不可少的根本唯是正法<律经》后，故在住于涅的期间，向诸化机讲了众多律学法类。下至戒律细微之处，亦使修持不致违犯。师徒全体纵于行住的一切临时也都做到守持以三法衣①为主的比丘应有的相装，故而持戒之美誉传遍了一切方隅。在朗孜顶寺②，三位法主③聚会，校订《律经》教法大宝，对《十七事》和《广戒经》等中所讲的粗细律制的体性、程序、如何守护之规和改正的仪轨等，完整地建立了(律经)所讲的实修清规。总之，不论任何时间与临时之中，也永远不被别解脱中的堕罪污垢所沾染，唯将最极清净的风规，作为主要的加行，故那戒蕴圆满之情，

　　①  三法衣：上衣、下衣、内衣(又译作祖衣)。

　　②  朗孜顶寺：十三世纪时噶当派僧阿尔钦布•降曲耶协建。在热振寺以西，堆龙浦河谷内。

　　③  三位法主：即宗喀巴、仁达瓦和郊乔白桑。

　　即如克珠•唐吉钦巴所讲：

　　“纵以佛智如何观，

　　尊心所见仅一分，

　　松弛清净戒律罪，

　　细微亦断我启白。”

　　如是那种对菩萨戒律和密乘誓言，更以视为最重要之门，恶行虽仅一分，也不使沾染，将如眼睛一般地守护誓言作为首要和由大慈大悲而等起的菩堤心大宝于心中无间存有等全如昔往发心祈祷之情，皆如前面略讲。总之，直至轮回不尽，都不仅无间地学习菩萨广大行，而且在共同的心目中，那种即使按照大师此寿，内心也永存真实菩提心之情，亦如克珠•唐吉钦巴所讲：

　　“尊干意乐骄不取，

　　有情利乐荷绝无，

　　诸广大行达究竟，

　　希有勇心我启白。”

　　特别是内心生起清净正见之情，由于在未参见邬玛巴上师前，大师已想到若能无颠倒获得此甚深中观正见该有多好的猛励心愿就已常有，所以，参见邬玛巴以后，由上师代语，因向真实的文殊菩萨请教了诸多正见法类的问题而断除了增益。尤其由于文殊菩萨将应成自续宗见之差别、所破的粗细正量和了悟正见的标准等要义，做了总括的教导。于沃卡和却隆等处，无间地广修了积资净罪，故而亲见了无量的佛菩萨和静猛本尊之圣容。特别在沃卡拉顶时，当观上师与文殊菩萨为无二无别，猛励祈祷，使正见的观修生发实效时，遂见圣者龙树师徒五位之容。其中桑杰琼(佛护)①

　　①  桑杰琼：佛护(470—546)。亦作觉护。印度大乘佛教中观派论师。据西藏罗那他《印度佛教史》第二十三章等载，为南印度坦婆罗人。出家博学，是龙友的弟子从僧伽罗若什达学龙树的空宗教义，为龙树、提婆等人所撰的诸论作注释。著有《根本中论注》等，发展中观派学说。

　　手持一本《中论》，为做加持。翌日便得一部《佛护论》。经详细研读，便对正见之究竟枢要——龙树师徒的无误意趣，生发了透彻的定解，相执的缘虑随即自灭。对真实义理，担心落入诸边的怀疑，悉皆连根拔除，如实现见了真实义，故对本师薄伽梵生发了坚固的虔信，著作了这部由讲甚深缘起之门而赞美如来的《善说藏》。如是亦如克珠•唐吉钦巴所讲：“大师以正理力，于真实义全断增益，勤修一心等持空性的三摩地并运用正知正念，善巧保任的串修已达究竟。由此力故，大师自言道：‘现已串修熟练。

　　故于出定后所见种种境相，皆如空而现，犹如幻起。不由空见所印持之自喜境相多不独起了。”如是圣道三要①等大乘共通的诸殊胜证悟，大师心中不仅领有，而且那种总于不共的密宗，别于无上密乘二次第②的证悟，也已娴熟之情，即是总的在修习生起次第中，由主要断除凡常执着，自己能转成真实天慢，并当次第明想粗分所依能依时，能如所明想而显现得最极明了。

　　这由于需要一种现如真实，所以，此又除非由次第外，不能刹那间显现明了的间段是初业位；粗分所依能依曼陀罗，虽能刹那间显现明了，眼等处之细分本尊和脉与界的本尊等诸细分，虽能次第出现明相，但是，此等皆不能刹那出现明相的间段是略降少智；不仅粗分，而且诸细微天身之面臂眼等的黑白界限，若也不混淆而能刹那间如实明了，就是于智慧获得了自在。此复若能坚持并保任到随时如愿，则安立粗分生次为一念瑜伽究竟。所谓一念之义，亦在《辨析宝苗论》中讲道：“所谓一念，非谓或念佛一次或唯念一佛，而是完全念佛或念自与佛为一体。”如此所讲，就是指串修本尊明相和我慢。经中是将此分位说为获得

　　①  圣道三要：出离心、菩提心和正见等三者。

　　②  二次第：即生起次第和圆满次第。

　　显乘的第八住心①之量。又修习下门细分时，若能于降入佛母②莲花①的芥子粒大小的明点内，顿时最极明了地明想出一切所依能依曼陀罗而且复又一切粗细本尊之黑白眼睛行相等也不混淆而能获得极明了又不动的坚固的话，则将于智慧获得自在的生次，说成细微瑜伽究竟之量，并将此分位说为显乘的寂止与胜观已成之量。此时寂止成就之情，说是若能内心强将字母和细点，持于或上下顶端或脐间或心间，便由所修之处与所缘之要令风心住于体内，此时，被身心轻安之喜乐所摄持的寂止就能成就。又胜观成就之理，说是由于串习了细点瑜

　　伽，所以在再再收放的妙观察之观修进行之终，胜观就能成就。

　　大师来到沃卡札楝④后，由修学了总摄轮⑤的近修和尼古六法⑥的引导，故而生起了诸多希有的验证。转赴沃卡桑昂朗后，进行了最极严密的冬令闭修。在奋力修证期间，欲著《建立次第疏》和《密宗道次第广论》时，大师说：“总于《五次第》要义，别于第三次第幻身的修法等凡《吉祥密集根本解释续》和圣父子师徒之论典所讲的诸不共义，均已彻底了解。虽过十余载，但至今未能宣说。现在亦只略说其少分。”即是说并不成为昔往雪域之境的大多数自诩为智者那样所了悟的境界，而是由大师的无上智慧与辩才，无颠倒地如实了解了一切续部之义——圣师徒的意趣，并于内心生起希有的证悟后，虽经久时，然而想到如若一旦宣与非法器者，

　　①  第八住心：即励力求得无功用住，是为专注一境。

　　②  佛母：本尊阴体。密宗本尊代表智慧的部分。

　　③  莲花：女生殖器的异名。

　　④  沃卡扎栋：在乃东县西和津河谷口，原为宁玛派古庙。

　　⑤  总摄轮：即胜乐，无上密乘本尊咽噜迦的异名。

　　⑥  尼古六法：密乘尼古空行所传六种秘法；脐火暖乐自然、自身贪愤自解、梦境迷乱自净、光明愚钝自醒、往生不修自觉、中有如来报身。总为尼古空行所传六法。

　　⑦  沃卡桑昂朗：在山南桑日县东，曲松县北。

　　则会产生宣秘之罪和未到时机后，除留存于自己心境外，于他人极为守秘。时机到后，将以极秘密的方式，向诸具法器的弟子略宣其一二。此外，宗喀巴大师在进行本尊念修和正见的观察时，在平凡者的印象中，诸身边弟子曾请问道：“不论修习三门任一之行，除非特别专注，细心观察外，此等似乎由心不能决定。如此者是在何时?”大师答道：“于善行时有过如此，是在降巴林寺。在进行详细观察和伺察时出现如此，早已有之。是有如是者。”大师之此语，就是对三摩地获得稳固的殊胜相。即如克珠•唐吉钦巴所讲：

　　“究竟粗细天瑜伽，

　　远弃常相执妄念，

　　凡现皆坛轮变幻，

　　尊心不动我启白。”

　　如是又怎样获得圆次证语的方法。总的讲，在生起次第的证悟达到究竟后，圆满次第的证悟所生的量，是怎样的呢?按照《密集》所讲，初次第——金刚念诵次第中有身远离①分和语远离②分两部分。身远离又有生起次第分和圆满次第分二者。所以，以依止手印的大乐，现起空性的乐空智之所取行相③现为天的身远离，就安立为生起次第；以修所成力④使风息入、住、融于中脉，以由此所生的俱生乐，证得空性的乐空智之所取行相现为天的身远离，则安立为圆满次第。这是如《五次第明灯论》中所讲。此中，若

　　①  身远离：即身寂。三寂之一。修微细明点于下门，吸纳风息渗入中脉以生起俱生的融化乐。

　　②  语远离：即语寂。三寂之一。修三明点之心风于鼻、心及密处等三尖端，使风息内渗以生起四空。

　　③  所取行相：又名所了相。心识面向外境，生成所取外境之相状。如眼识等一切了别外境之识。

　　④  修所成力：长期修道所得殊胜工夫和力量。

　　现证无学①双运金刚持果位，则需要证得彼由何所生的胜义光明心和清净幻身双运转的有学双运②，而清净幻身能成，则需要修办其近因③——唯由第三次第之风心所成的世俗幻身；此中又需要其成就的本体——一切风息如死次第而隐没的心远离④究竟的喻光明⑤先行；此中需要由三顶端的命力⑥解开心间的大多数脉结⑦，诸粗风息融入中脉的语远离先行，此中又需要能固心于末尼中脉中心的标帜或细点的身远离细瑜伽先行。所以，如是降央却占•扎西班丹讲道：

　　“常情器以现空幻⑧，

　　深明无二之瑜伽⑨，

　　现为大乐天相时，

　　身金刚瑜伽法主。”

　　因此是说，以修所成力，吸纳风息，使入中脉和以脐轮火⑩炽

　　①  无学：住无学道。各自证得究竟的补特伽罗。

　　② , 有学：尚须修学道位, 者。

　　③  近因：亲因。迅即生起后果的种子。

　　④  心远离：心寂。三寂之一。凭依内外二边，使风息渗入心间以生起殊胜四空。

　　⑤  喻光明：譬喻光明。圆满次第法门之一。收摄心风入于心间，由此之力，睡眠、错乱所起二障，不复现行。

　　⑥  命力：如来金刚云：“由于脐处修细音韵阿利噶利加行瑜伽或于心处修习明点等瑜伽静处，能遮命向外转，故名命力。”

　　⑦  脉结：藏医所说人体血管扭结处。

　　⑧  常情器：凡常情器世间的简化。即平常的大地和动物。

　　⑨  深明无二瑜伽：空分和智慧无二无别的相应观行。

　　⑩  脐轮火：猛厉火或名绝地火。梵音译作旃陀离。密宗圆满次第根本法之—。集中坚守脉、风、明点，以使脐中针形(形如倒竖梵文字母短阿)燃起乐暖。功能猛励焚烧一切不净蕴界，尽灭一切烦恼寻思，迅速生起俱生妙智。

　　燃，熔化菩提。即由于凭依如是二者，引生了上降下固的四喜①。

　　所以，在从俱生的大乐和空性二者成了如水中加水的乐空无二无别的等持出定的后得中，就证得了凡显现皆为大乐的变化和此智慧现为天身行相的身远离——身金刚瑜伽。又讲道：

　　“三身金②于心莲，

　　生入诵此为咒音，

　　入住融光明大印，

　　语金刚瑜伽法主。”

　　因此是说，凭依三顶端瑜伽或使心间的不坏明点③生、入、住于三金刚体性——咒音的风咒无二无别之金刚念诵，就证得令风息入、住、融于中脉的乐空三摩地语远离——语金刚瑜伽。又讲道：

　　“由旃陀离脐轮火，

　　熔顶[此处应插入图像](杭)字于中脉，

　　变为俱生大乐德，

　　心金刚瑜伽法主。”

　　因此是说，由于以脐轮猛厉火，熔化了顶间的菩堤，所以，凭依上降的四喜，以及与随融④和整持⑤的二虑静相同的收摄次第，

　　①  上降下固四喜：无上密乘圆满次第所说摄气入窍，修脐轮火所生证境之一。菩提自顶下降为喜，降至喉轮为胜喜，降至心轮为离喜，降至脐轮为俱生喜。此为上降四喜。菩提自下逆行，由隐经脐、心、喉乃至顶轮四处，所生四喜。此为下固四喜。

　　②  三身金：如来三身，即法身、报身和化身金刚。

　　③  不坏明点：或译不散明点。密乘所说永时不散的明点。此明点住于有情心莲之中。

　　④  随融：亦译随灭。是六加行的第五阶级。无上密乘生起次第修习时，在本尊无量宫融成光明后，自身亦随而融成光明的先后次第。

　　⑤  整持：是六加行的第四阶段。主要是修在光明中化粗身为细身的幻身修法。

　　无余解开一切脉结，使一切风息全都融于心间的不坏明点，所以，就使基位心①生发为三空②，特别生发为一切空俱生的大乐体性，就现证了心远离究竟的喻光明——心金刚瑜伽。

　　这样的密乘大瑜伽之心相续的证悟，除了在具足彼道和彼相续的瑜伽行者内部成为彼此的行境外，岂能成为观现世凡夫的能见境界。然而，仅以证悟达到极高之量的行相为例，大师来到塔布敏隆嘉索浦③后，一心勤奋修持时，就亲见了至尊度母和顶髻尊胜佛等诸多殊胜本尊和圣者龙树等天竺的许多班智达与成就者的圣容，特别是文殊菩萨，一把利剑之柄插在了众佛菩萨拥绕的文殊菩萨像之心间，剑端插于宗喀巴大师的心间，一股白黄色的甘露极其油亮，犹如光流，从文殊菩萨的心间，经过剑身，源源不断地注入了大师心间，故于心相续中生起了希有的无漏乐。

　　又于该处亲见了金刚大威德之圣容。从彼时起，便不间断地每天修行着大威德的自入④。在涅麦森格宗驻锡⑤时，从修证的类别中，由于对《吉祥时轮》的圆满次第六支⑥等的诸道要，做了透彻的观察，故于心中生起了坚固的定解。彼时，世尊时轮独勇⑦之身相不断出现。

　　某一夜晚，吉祥时轮之圣容又亲自展现，授记安慰道：“汝娴于时轮法，犹如月贤之再来。”于沃卡桑登林寺⑧闭又精修，发心欲著《吉祥密集圆满次第五次第明灯论》方起稿时，大师于梦中见到了十九

　　①  基位心：是指与微细持命风并存不离之心而言。

　　②  三空：空、甚空、大空。

　　①  塔布敏隆嘉索浦：在林艺专区境内。

　　④  自入：自受灌顶。为他人灌顶之先，金刚阿阇黎自己进入智慧坛场之中，观自我与本尊身、语、意、德、业五者无二无别，按受灌顶，取得允许弟子进入坛场之资格。

　　⑤  涅麦森格宗：在山南隆于县列麦乡东部。

　　⑥  圆满次第六支：即圆满次第修炼气息时，于所缘境上进行收摄、禅定、运风、随念和三摩地。

　　⑦  时轮独勇：指时轮金刚没有佛母的单身佛。

　　⑧  沃卡桑登林寺：在山南桑日县东，曲松县北。

　　尊密集文殊金刚本尊的圆满曼陀罗，并梦到曼陀罗主尊给与大师一只盛满净水的宝瓶，讲：“此水乃吉祥阿底峡住于聂塘机曲河边时，文殊菩萨与慈尊二佛就何为三身和二身，进行佛法研讨的水。此水从大尊者阿底峡以后至今，虽已过三百一十年，但于此间未寻得授处，现与你。”又梦见在一个堆嵌诸多珍宝的宝座上坐着布敦唐吉钦巴，他授与了一本《密集根续》经书，吩咐说：“现在作此法的主人吧。[此处应插入图像] (哞，班桑乌迪恰)。”遂以三次明咒和手印，举在大师顶上，为其加持。

　　这实际上是灌顶授权为大密金刚乘的教主。师亦如是而想并做了应诺。彼时，由于研读了 《摄行灯论)，故对洛扎玛尔巴译师的《九类融合》①的一切要门获得了定解。于甘丹寺，大师造了胜乐的立体坛场，进行修供②时，亲见了吉祥胜乐轮曼陀罗之全部天众的圣容。供鬘《三昧彩绘》和 《杜鹃歌音)二颂词，大师此时亲见诸空行母从虚空中在讽诵。又在甘丹寺驻锡期间，于一身感不适之时，当在师徒们稳固入定中，在大师的所见情景中亲见一尊佛身极其魁梧、威严赫赫的无匹释迦王在结降魔手印，当入没于大师后，遂即获得了制伏一切魔部之位。

　　与此同时，由六臂智尊护法引导，羯摩阎罗法王将一魔王用绳索拴其颈项而带走，由护国药叉威逼着，从后面驱赶，用弯刀斩首，装入大师稳固的三摩地所变化的三角形地坑中。在此同时，外面黑品煞星、鬼宿、龙和食肉罗刹等四部之军哀号失败，不绝于耳，带着嚎啕声，逃往各方。大师身边的所有徒众亦皆出现了所见情景。此外，大师自己曾说：“每当年寿之众难恶兆某时出现时，就定会出现一次威严难忍的世尊金刚大威德之像和吉祥胜乐的粗壮身像，

　　①  《九类融合》：噶举派的特殊修法之一。即热穷巴九种往生法：贪欲和合大乐脐轮火、嗔恨和合无实修幻身、愚痴和合无分别修光明、幻身和合脐轮火昼间修、光明和合梦境夜间修、中阴和合往生死时修、精勤者修脐火、懈怠者修梦境和短寿者修和合往生。

　　②  修供：修供仪轨。密乘为本尊而进行修习、供奉、颂赞的仪式。

　　身躯之高大有如梵天世间之情景。由以此力，彼危难之兆亦皆自灭。”又一得证师梦中梦见一座名为大师的塔，此塔结构规格完满，塔顶高入白云。众多空行母手托盛满白色甘露的珍宝素瓶，从云隙中粉刷此塔。睡醒后，立即请问文殊菩萨，菩萨告知道：“此等征兆乃是大师心相续中彻底圆具了显密道的一切不可缺少的立论理解和殊胜的乐空三摩地于心相续中生起的征相。”又有些弟子问大师道：诸觉悟是从何时圆满的?大师答道：“密乘之诸不可缺少者，是从年五十六岁时圆满的。波罗密多相属者，是早已圆满了。但是，又能彻底了解证得一切度的修法，显然必须观待于能理解密行的一个分位。是故彼亦从年五十六岁时方圆。”

　　又在某时，文殊菩萨亲展圣容，获得授记说：“今后行持，主要应勤修生圆瑜伽。无上密乘之殊胜证悟，则能于心相续中速生。汝之诸有缘弟子，每人亦将各生一殊胜道悟。”大师曾说：“我在四大①不调时的觉受境界，不可信赖，即需去问已得证师。”得证师回禀道：“此无需重讲。

　　对那些舍命今生，堪成法器的弟子，应当圆满传授显密道，令其起修。大师自己以闭关勤修为主，于心相续中彼道即能疾速生起的内因——殊胜的乐空妙智等，早已在心相续中生有；外缘——由刹生的诸信使女来作殊胜助伴，亦能疾速出现；本尊前来加持的诸因聚亦皆圆满，故于心相续中道能速生。此乃尊者所讲。”所谓此分位道于心相续中速生的那个道，经中讲了是指心远离的证悟于心相续中生起。又大师于年三十六岁，在甘丹寺闭关坐修时，亲见 [此处应插入图像](厄旺)②二字直接从自己上方鼻端中脉上端不断下流，形如光绳，白光闪闪。从此以后，心相续中便生起了不共的殊胜溶

　　①  四大：四大种，即地、水、火、风。

　　②  厄旺：厄字表示智慧空。旺字表示方便大乐。

　　乐①与空性和合的乐空四喜妙智②和四空体性③。所以，从此以后，乐空妙智便经常保持，故于入定中就任持了随融和整持二静虑的收摄次第和在出定后凡显现亦皆是天曼陀罗现为乐空的变化，即以如此而度岁月等能生心远离证悟的内因——下至语远离的乐空妙智等己于心相续中产生了。

　　此亦如克珠•唐吉钦巴所讲：“此非如仅将某一属于当今内外二道的共同三摩地分，安立为乐空智之名，而是由于乐空四喜妙智和四空体性生发后，从此经常保持了乐空妙智，故于入定中就将乐空智等持到全如续部所讲和大成就者的典籍中所讲的三摩地，并于出定后所现一切皆是天曼陀罗现为乐空的变化，而以如此来度岁月。此情理，若由一位对续部和大成就者的要门略有了解者来思维，就应当了知是难以计量的现证功德，即给与大金刚持今生的道类于心相续中生起。”在心远离究竟的证悟于大师的心相续中生起中，该到能依止外手印的时候，诸大弟子禀道：“现在，大师您诸内近因和缘皆已完具。

　　是故应该取用外缘或外近因，即任一种业手印母④为宜。”大师讲道：“我本人诸内近取⑤皆已全有，并有可以依止手印之要，故能成为不生罪过而能疾速成佛之方便。但是，有恐损害佛教整体，特别是我的诸弟子会说我等上师亦是亲依手印，是故，我等亦依止为好，以及会将有无要门，是否到了依止之时等悉皆混淆而错乱后，以妇女为重，于今生后世使诸多自他颓废”如此所讲，心远离究竟的三摩地于大师内心生起后，若依任一三行，幻身即能少劳而成；幻身若成，即于此生定能成佛。但是，大师他唯视佛教大宝为珍重，念起诸随行徒众若不主要守持佛教之本别解脱的律制，清净佛教就不能久

　　①  溶乐：溶解种子所生的安乐感觉。

　　②  四喜妙智：由四种喜所生的四种智慧。

　　③  四空体性：由空、甚空、大空、一切空所生的四种空性妙智。

　　④  手印母：藏传佛教活佛之妻；瑜伽咒师所依止的明妃。

　　⑤  近取：略译为取，即近因、亲因。不断引生、继续维持自身者。

　　住后，并未正式进行。于后来示现涅磐之情时，代替正行的是由死时光明与道位光明和合的光明——母子混合的等持，于中阴①起为圆满受用幻身而成佛之情。此亦如克珠•唐吉钦巴所讲：

　　“光明法身已证得，

　　尔时尊身变光团，

　　中阴圆满报幻身，

　　得胜悉地我启白。”

　　以及《正信津梁传》中讲道：“仅此所谓‘即于此生其诸因聚已在心相续中如此完满生起了’的极细微的理由本身，我就有所讲述。但是，由于未准公开，故不书之。一些能稍了解的语义，已在不共传记中有所讲说。”

　　三、获得功德后为佛教做事业的情况

　　大师遵照文殊菩萨的语旨策励，念起修缮真起寺②来到了沃卡。此寺原由昔往贡巴饶色大喇嘛(意明)③的弟子喀米•悦丹雍仲(功德坚固)所建的一座以觉沃弥勒铜像为主并有佛像佛塔的寺院。然而，一个时期此处已经衰落，极其贫困。大师见此情景，心中难忍，便将寺内佛像佛塔修缮一新。当举行开光仪轨时，出现了

　　①  中阴：中有。前身已弃，后身未得。即死后未投生中间。

　　②  真起寺：是公元十世纪噶当派所修的古庙，在沃卡的北面桑日县境内。

　　③  贡巴饶色大喇嘛：藏传佛教东律初祖。西藏彭波地方人，生于公元952年。他从小迁居多康的丹德地方。二十二岁时(公元973)，从西藏潜逃其地的藏僧三人及在西宁附近寻得汉僧二人，受近圆戒。布敦仁钦珠以此年为始计算藏传佛教的后弘期。公元978年，他为鲁梅等十名卫藏僧人传授近圆戒。仲敦巴以此年为藏传佛教后弘期起算之年。其所传戒律，称为下路弘传或称东律。

　　“智尊”融入各三昧耶尊②等奇异的希有行状。对此，被公许为大师四大事业之一的真起寺弥勒佛像培修功业。此后，在驻锡洛扎扎窝寺期间，心中难忍当时《律经》教法大宝严重衰落，念起佛教之本取决于别解脱律仪清净后，为了此能最极兴盛的缘起。并又遵照文殊菩萨的语旨策励，遂造了《梵冠赞》并派人将此赞文，以及三法衣、钵杖、敷具和滤水袋③等无不齐全的比丘用器，供献于真起寺慈尊佛前。又于此寺讲了众多《律经》法类，建立了佛教大宝的基础。

　　大师年四十岁时来到了涅堆的侥村。在度夏令的安居中，后来的上首弟子杰曹•塔玛仁钦④初次参见了大师。大师以大慈大悲，摄受其为第一弟子。从此他便不离大师左右。彼时，大师承诺于涅地开转*轮，由饶村堪布作施主，聚集了涅一带大部分僧团的所有三藏法师。大师大转*轮长达数日，并为从各方聚来的无量士夫授与了斋戒和皈依，故以契合饶益当前与长远的纯净善业等圣教之喜宴而度岁月。对此，被公称为涅•隆热钦摩⑤。大师从此转赴了机雪，驻锡布达拉，为桑、德、贡三寺⑥和噶、觉、岁三寺⑦的众座主为首的三藏法师数百人大转了《中观光明论》、《律经》和《道次第》等的*轮。此后又来到噶楝，为众多具法器化机做了《菩萨地戒品》、《佛事五十颂》和《十四根本堕罪》等的详广解说，故而普降了由诸菩萨戒的体性、根本堕罪、恶行的立论有染与非有染的

　　①  智尊：元始已有的，迎来融入三昧耶尊的出世间本尊。

　　②  三昧耶尊：誓言本尊。密乘行者心中观想起的自生本尊和前生本尊影像。

　　③  滤水袋：滤水器。滤去水中昆虫所用布袋。《律经》所说比丘用器之一。

　　④  杰曹•塔玛仁钦：(1364—1431)。宗喀巴二大弟子之年长者。1419年，继宗喀巴大师住持甘丹寺法座，为第一任甘丹赤巴。

　　⑤  涅•隆热钦摩：涅是地名，在山南隆子县。隆热钦摩义为大经师。

　　⑥  桑、德、贡三寺：即桑浦、德瓦坚和贡松德庆三寺。

　　⑦  噶、觉、岁三寺：即噶瓦栋、觉摩隆和岁浦三寺。

　　差别、如何学习诸学处的方法，以及欲入密咒金刚乘者如何首先依止上师之见、从具性相的金刚轨范师如何受各个续部灌顶之规、如何守护所承诺的誓言和戒律的方法等所造的大乘正法之甘露雨。彼时，至尊仁达瓦大师亦来到了噶楝。师徒二人以正法甘露，使四百五十多位善知识得到满足。此后师徒二人又来到噶当派教法的源地热振寺。至尊仁达瓦讲说了《六十正理论》、《密集五次第》。宗喀巴大师将《经庄严论》、《辩中论》、《集论》和《菩萨地》等大乘的诸大论做了有序的编排，广做了总的道次，特别是寂止的体性和所缘相等全如《修习次第》所讲的解说，令诸学员依法实修。因此大多数学徒心中生起了随顺佛经所讲的寂止的殊胜体验。

　　师徒二人还就显密的难解处，以漫谈的方式做了详广的随笔。此后，大译师郊乔白桑布和至尊师徒二位等被公许为当时无诤的贤哲之盛名传遍卫藏一切地方的三法主又聚会于朗孜顶寺的阿尔钦布•降曲耶协经堂，由本•悦旦嘉措(土官功德海)做承事，承诺与六百余位三藏法师一起夏居。彼时，三位法主意趣一致地想到要整顿此教，使归清净。佛曾说：“佛教之本，在于正法律学。是故，何时律法大宝圆满住世，其时佛教则住世。若律不能住世，则圣教亦不能住世。”大师对此教言深感非常沉重，心中唯想连根拔除对此圣教大宝无悟、邪解、怀疑和以轻率思想而行等的一切污垢，将此律法大宝显如丽日，故做了一回《毗奈那根本经》之极详广的解说。

　　与此同时，完满地建立了《十七事》和《广戒经》所讲的遮戒，下至粗细分的体性、程序和如何守护之规，以及回改的仪轨等全如《律经》所讲的行持清规。彼时，多数闻习《律经》者皆能不与过犯常久同住，犯即还净。至于加持资具、定时掩厨和防护夜不多眠等的行持，下至细分起，悉皆执行，圆满复兴了佛教之本别解脱戒的基础。此外，三位法主还分别大转了*轮。晚近的一些智者，作为大师四大事业之一的涅•隆热钦摩大功业的代表，博引这个于朗孜顶寺复兴律法基础，整顿佛教，亦可见其重要。如是克珠•唐吉钦讲道：“如是于此雪域之境，佛教唯剩偶像之时，即此圣尊大师为了以圆满成就了守持正法的广大祈祷之力，于此北方一带复兴佛教大宝而出世。

　　以如上所讲之行，为一切自他之不可思议的利益，勤行了殊胜的猛励精进。故而今时一切闻思者当勤求闻思之时亦能做到珍重律仪，特别是住持三藏修持较佳者亦能把饮酒和非时食等放任不节之行，作为可耻之事。过去诸大丛林的出家僧众亦多不知敷具和钵具等沙门之诸资具为何物，致于上衣、禅裙和纳衣等更是闻所未闻了。现在西自迦什米尔，东至汉地之间，一切出家僧众皆成如是清净沙门形相和装束，能戒酒及夜食，下至授受、净水和夜不多眠等虽细微学处，悉皆认真防护，全然符合沙门之行。

　　这些若不全是我等的具德上师宗喀巴之恩德，若依止他人岂有如此。应当考虑考虑。”如是三位法主为佛教广做事业，解制①结束后，至尊仁达瓦起程去了后藏。宗喀巴大师同法主大译师二人来到了热振寺，于查森山下隐居。在法主大译师郊却班桑布和堪钦•岁浦贡觉班桑(热振寺大堪布•宝祥贤)二位的殷至劝请和启白下，宗喀巴大师开始写作详广宣说以佛经之集要、二位大乘师之道规和三种士夫修持之圆满无误的一切次第等之门，引导诸有缘化机，趋赴佛土之道理的《菩提道次第广论》。

　　彼时，大师在称做偏头觉沃佛像前祈祷，故而亲见了从能仁王到南喀坚赞②之间噶当派的诸传承上师之圣容，尤其亲见了阿底峡、仲敦巴③、博多瓦和夏惹瓦等的圣容达一月之久，授与了诸多教授和教诫。最后，博多瓦等隐没于阿底峡身中，于是阿底峡尊者手摩着大师头顶讲道：“汝当广做佛事业，修习菩提，作饶益有情之助主。”言毕即隐等出现许多奇兆。此后，大

　　①  解制：解夏、随意。毗奈耶十七事中净戒三事之一。比丘夏令安居时节，应当制止白念堕犯、惩治、分财及界外过夜等事，及至此日，即可解禁自恣，故名解制。此分为及时解制、非时解制和会众解制三种。

　　②  南喀坚赞：即洛扎大成就者南喀坚赞。

　　③  仲敦巴：噶当派开宗祖师杰瓦穷乃的别号。

　　师便写完了菩提道次第寂止以上的篇章。此后在念起虽造胜观亦难利益他人，故而心愿遂减时，文殊菩萨的语相命令道：“务必造之!效益亦有中等。”故又对上师与文殊菩萨无二无别猛励祈祷。大师说：“当时观察空性时，《般若经》中的二十空性①之诸注疏偈句，那密布于面前虚空的银字之相和纸面上所写之相的印象，随着时时观察而全出现。”胜观广论的写作也彻底完成。此后来到了勒浦关沙寺②，为众多聪慧的三藏法师，做菩提道次第的指导和《释量论》等的讲说。《量论》所诠的一切要义，皆从理论法则上加以引证，将正文之意，编列成道次后，再配合上实修的方法而广为讲授等，恩赐了昔往藏地前所未闻的善说厚礼。

　　对此，克珠•唐吉钦巴讲道：“过去于此雪域中，尽都认为《量论》在决断词句的臆度或外知解时，只是对阅读其他经典，识能捎变聪慧之分支所必需。此为实修之所需，仅一疑问，任何人亦未有过。是故，多数人将其当成无实际意义的智慧，如此而已。当今一切具足智慧而公道正直者能仅见此为指示实修的殊胜论典，是完全仰仗了宗喀巴大师的恩德。仅此恩德，亦为全体藏人所不易报答。”此后，大师来到了沃卡降巴林寺，又为众多追求者讲说了《道次第》和生起次第圆满次第的指导。

　　彼时，文殊菩萨的语相劝励道：“应为龙觉论师之《建立次第>造释，有大利益。”故而遂即收集材资，投入写作，很快完成，并为诸追求者做了详广的解说。在此期间，经大译师郊却班桑和京俄•索南桑布③等诸多知识的一致劝请，大师造了四续部道体圆满又辨别一切密要的大论《大金刚持道次第论》，为诸多具法器的持明弟子会众，大转了大密金刚乘的*轮。

　　①  二十空性：十六空性上再加有法空、无法空、自法空和他法空四者，共为二十空。

　　②  勒浦关沙寺：在拉萨市附近。

　　③  京俄•索南桑布：《1380—1416》。为帕竹丹萨提寺第十一任座主兼摄政务。