净土大经科注 （第三七八集） 2012/6/14

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0378

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百二十八页第三行，「大士神光」：

【大士神光第二十八】

「本品显极乐大士神通光明。于圣众中，特显观世音菩萨与大势至菩萨最尊第一，威神光明，利生功德，悉超余圣」。这个品题的介绍文字不多，含义很深。神通光明是智慧、是福德，智跟福相辅相成。中国古人有所谓「福至心灵」，福报要到了、现前了，智慧就开了，这心就灵了，福至心灵；反过来，心要是灵了，福就到了，所以这两个是相辅相成的。大乘佛法里面，观世音菩萨代表慈悲，就是福至，大势至菩萨代表智慧，就是心灵。所以大乘是什么？大乘是福德跟智慧，这两位上首来代表，在圣众当中，大乘圣众当中，智慧第一，慈悲第一。这里头特别重在行门上，行门，观音就排在前面，慈悲排在前面。慈悲要依什么？要依智慧，否则的话，慈悲会出乱子。慈悲没有智慧，祖师所说的，「慈悲多祸害，方便出下流」。有慈悲、有方便，没有智慧，那不是一桩好事情，一定要有智慧。

智慧从哪里来？智慧是两个因缘，因缘所生法，两个因缘，体是一个，自性本具的般若智慧，不是从外头来的。那什么样的缘，智慧才能现前？一个是善根福德，有深厚善根、有大福德的人，这种因缘自性般若会现前。另外没有这种善根福德，那就是求学、闻法。所以世尊四十九年讲经教学，是启发我们的智慧，让我们慢慢的从经教里头把事实真相明白了，明白你才肯放下，放下智慧就现前。我们本有智慧，为什么不能现前？有障碍，这个障碍是妄想分别执着，能够把妄想分别执着放下，智慧就开了。

经教里头，在在处处佛以真正是无尽的善巧方便来启发我们。佛说这么多法门，原因是众生根性不一样，每个人开悟的因缘不相同，所以佛必须要宣说无量法门，契无量根性（无量众生的根性），这一契入智慧就现前。我们今天学了不少，智慧为什么不能现前？我们没有把学的东西应用在实际生活上。譬如分别执着放不下，贪瞋痴慢放不下，都是以为我这个身是真的，这一切万事万物是真的。其实《金刚经》上讲得多好，世出世间一切法都是一合相，你要能看到一合相，你的妄想分别执着自然就没有了，清净平等觉就现前。清净平等是福，就是慈悲，觉是智慧。

我们知道，现在真正知道，我们这个身体是什么？科学家的名词，微中子的一合相，所有一切万事万物的现象，全是微中子的一合相。你看到微中子就平等了，都一样的，一丝毫差别都没有，只是它排列的方式不一样，组成不同的这些相。组成这些不同的相，有这么多差别从哪来的？从心想生。心想就是我们的念头，念头怎么想，它就怎么变，它是非常非常灵活，随着念头产生变化，这个变化就是十法界依正庄严。所以你真看清楚，万法皆空。为什么？微中子也不存在，微中子是意念波动的现象，意念本身也是波动现象。今天科学家提出弦定律，认为整个宇宙就像弦一样那种波动，它波动不停，所以现相不止。但是这个相是相似相续相，不是真的，一秒钟有一千六百兆的生灭，这是真正智慧，这被现代科学证明了。有没有？真的没有，没有就别造业，没有就听佛的话。

佛教给我们怎么样？教给我们三福六和。人真正做到三福六和，这个世界就是极乐世界，就离苦得乐了。再能修六度、十愿（普贤十愿），那就是成佛之道。六度是菩萨道，十愿是佛道，是一乘法。你看佛法多简单、多明白，一点都不复杂，就是在日常生活当中，我们六根接触外头六尘境界，一定要知道它是一合相。宗门大德所谓「不怕念起，只怕觉迟」，念头起来不怕，要觉。觉是什么？知道它的真相，真相是一合相，一合相是万法皆空，一合相是一切法无所有，毕竟空，不可得。我们在境界里头可以尽情享受，决定不生烦恼，没有丝毫执着的念头，没有丝毫控制的念头，没有丝毫占有的念头，你成佛了！你什么问题都解决了。古人讲的这句话真有道理，叫「识得一」，你认识了一，「万事毕」，一切事都圆满、都毕业了。只要你认识一，一切就毕业了。这个一是什么？认识一合相。认识一合相的人是什么人？法身菩萨。他如如不动，什么问题都解决了，遍法界虚空界所有现象都是假相，你清清楚楚、明明白白，在假相里头得大自在。所以观音、势至在这里表法的意思一定要懂得。

现在我们看经文，第一段「菩萨智通」，这分两段，「洞视彻听」。

【佛告阿难。彼佛国中。诸菩萨众。悉皆洞视。彻听八方。上下。去来。现在之事。】

这给我们一个信息，极乐世界所有的人，『诸菩萨众』，没有一个例外，从凡圣同居土下下品往生，到实报土上上品往生，这一句里头总都包括了。他们『悉皆洞视』，「悉」是全部，没有一个不是这样的。「洞视，天眼通」。这个洞视是极其微细的都看出来了，看出什么？看出一合相，看出平等相。一就平等，二就不平等，万事万物是一合相，所以他的心清净平等觉，也只有清净平等觉才能洞视。我们在此地起心动念佛知道，佛都看见了，我们说的些什么菩萨们都听到了。『八方、上下』，就是十方，『去来』，就是过去、未来。这句话意思，过去、现在、未来十方世界所有众生的这现在之事，他们看得清清楚楚、听得清清楚楚。

我们就要问，菩萨慈悲，菩萨有大智慧、有大势力，现在众生这么苦、灾难这么多，佛菩萨大慈大悲、救苦救难，为什么不来？佛菩萨来了，全来了。洞视彻听，他怎么没有来？他当然来了。有没有在这里救苦救难？有。我们自己业障太重，烦恼太多，没有觉察到，所以还得受罪。菩萨看得很清楚，这些是你自作自受，你要不受，你的烦恼断不掉，你要不受，你的业障消不掉，道理在此地。造作恶业，必须要下地狱，下地狱干什么？消业障的。你造了多少好事，你到天上享福，为什么？消你的福报。清净心里头罪福都没有，有罪有福统统是染污。像眼睛里头放一点泥土、沙石是染污，你受不了，那不好。放金刚钻好不好？放黄金好不好？也不行。就是说善恶统统不能有，善的就好像黄金、金刚钻，放到你眼睛受不了，所以统统要消掉，然后你才晓得六道是怎么来的，六道是消福、消罪业来的。菩萨修的业是净业，无论是修善、是作恶，他没有起心动念，他没有分别执着，他决定不求果报，所以那个业叫净业。净是什么？作而无作，他做等于没有做，没有做等于做。这个意思很深，这是事实真相。菩萨种种示现，都是教化众生的，都是度众生的，有度群体的、有度个别的，神通广大，无量法门善巧方便，他确确实实安住在清净平等觉中，这是我们要学习的。

再看下面一段，「他心遍知」。前面是现相，你看到了、听到了，这里起心动念。

【诸天人民。以及蜎飞蠕动之类。】

『蜎飞蠕动』是小动物，蚊虫蚂蚁这种小动物。

【心意善恶。口所欲言。何时度脱。得道往生。皆豫知之。】

我们把注解念下来，『心意善恶，口所欲言』，「皆能知之，乃他心通也。知过去之事乃宿命通也。知现在及未来之事亦属天眼通。此通能于六道死此生彼之事，明晓无碍。上文表彼国菩萨神通」。真叫神通广大，无所不知，何况阿弥陀佛。极乐的天人凡圣同居土，刚刚往生到那边，都有这个神通，都有这个能力。所以我们起心动念他知道，我们有苦难祈求的时候他知道。我们在苦难当中，如何得到明显加持？真心诚意，为众生不为自己，这个加持就明显。为什么为自己他就不加持？为自己你必须要受罪、必须要受报，你的业才能消掉。为众生？那个不一样，为众生那是转你的业报为大慈悲，只要你一发为众生的心，业报就不计较，为什么？你已经舍掉了。我舍身，这个身供养佛，这个身供养一切众生，不为我自己，为一切众生服务，所以这个就不论了，这是转变最快。

我在早年跟李老师学经教，这个话我也讲过很多次。老师看到我们这一批年轻人，那时候都是十几二十岁，没有福报，业障很重，寿命很短。老师慈悲，劝我们出来发心学讲经。如果学讲经，不为自己名闻利养，只为正法久住，只为度化众生，你的业障就一笔勾消了。这叫什么？转业力为愿力，把自己业力转变成愿力。这个愿力跟大乘佛菩萨完全相应，自然得到加持，冥显两种加持你都能够体会得到。这个就是什么？这转凡成圣，为自己是凡，为佛法、为众生是圣，全转了。转恶为善，转迷为悟，转凡成圣，全转了。

这里头的关键，关键是舍身，舍身就是无我，就是须陀洹的破身见。我不再以为这个身是我，这个身是我为众生服务的工具，而不是为享受的，是为替佛菩萨工作的，替一切苦难众生工作的、服务的一个工具，没有我了。这个得真的，这不是假的，你才完全能转得了，这所谓的是脱胎换骨，转凡成圣。知道真妄、虚实，真实的就是自性。自性，也不要执着这个名词，执着就错了，因为它本来没有名字，为了说话方便起见，跟它假设一个名词。假设的名词是假名不能当真，「名可名，非常名」。《金刚经》说，名字者，即非名字，是名名字。你用这个公式去套一下，就知道它的真相。可以用它，不能执着它、不能分别它，甚至于在一切现象，连名字相上都不要起心动念，这才能契入境界。契入境界的人生死没有了，有什么现象？一秒钟一千六百兆的波动现象，有，清清楚楚、明明白白，《金刚经》上讲的四相、四见没有了，现前就得大自在。这是大乘法里头最奥秘的一部分，入这个境界，你想哪有不生净土的道理？这样的人生净土决定是上辈往生。上辈，实报庄严土，不是从初住、二住，一下就提上去了。

我们再看下文，「圣众身光」：

【又彼佛刹诸声闻众。身光一寻。菩萨光明。照百由旬。】

看注解，『身光』，「圣众有顶光」，顶上的圆光，有身光。「从身所发之光，称为身光」。寻是长度，中国古时候，八尺叫『一寻』。「又昙鸾师云」，昙鸾大师是南北朝时候人。那个时候世俗之见，「不简纵横长短。咸谓横舒两手臂为寻」。这个不说它的长短，两个手展开，这样伸直展开，这个长度就叫「一寻」。个子大的就长一点，个子小的就短一点，都叫一寻。「声闻身光仅及八尺，菩萨光明则数千里」，实际上不止，他放光！八尺的光，不是说他只照八尺，他的身光，照就很远了，如果没有障碍的话就照得很远，这些可以用现代科学来解释。光所及之处，也就代表他的智慧、神通可以到达的范围。为什么光有大小？自性光明原本都是遍照法界，佛如是，一切众生本来是佛，没有两样，只是佛把所有一切障碍全放下，所以他那个光是圆满具足。菩萨以下光有差等，不是光有差等，是障碍有差等，愈是高位的菩萨障碍愈少，愈往下面去障碍愈多，就是这么个道理。

我在二十六岁第一次见章嘉大师，那个时候是夏天。方东美先生把佛教介绍给我，我对佛教有了初步的认识，知道这是一门大学问，知道它不是迷信，知道它有用处，而且是妙用无方，世间一切法不能跟它相比。我向大师请教，佛门当中有没有方法能让我们很快的契入？章嘉大师教给我，有。什么方法？看破、放下。他说了六个字，「看得破，放得下」。我听了很欢喜。接着向老人请教，从哪里下手？大师教给我布施，从布施下手。

六波罗蜜就是六服药，治病的。我们的病什么病最重？贪的病最重，悭贪。悭是吝啬，自己有的舍不得给别人，这是六道众生的大病，病根。什么药能治？布施能治。悭贪这个病没有了，布施波罗蜜圆满，病治好了。持戒是治恶业的，恶业这个病治好了，心里头一切时、一切处，一个恶念都不会生。这个善恶的标准是什么？标准就是十善业道。念头都不起，十恶的念头都不起，持戒波罗蜜圆满了。你晓得它用意在哪里，在治病的。忍辱波罗蜜是对治瞋恨那个病，再忤逆的事情对你，你不生一点瞋恚心，忍辱波罗蜜圆满了。释迦牟尼佛在因地，修忍辱波罗蜜，德号，人家称他忍辱仙人。遇到歌利王，歌利是梵语，意思是凶暴，我们中国人称为暴君，不讲道理的。歌利王割截身体、凌迟处死，忍辱仙人没有一丝毫的怨恨心，而且告诉歌利王，我将来成佛第一个度你。释迦成佛了，第一个证阿罗汉果的憍陈如尊者，就是那个时候的歌利王，说话算话。所以，六波罗蜜是对治六种毛病的，毛病没有了，这个波罗蜜就圆满。精进度懈怠，禅定度散乱，般若度愚痴。凡夫病很多，这六个是最重的，佛教菩萨用这六服药来对治。这六种病统统断干净，六波罗蜜圆满，菩萨成佛了。

我们学这个六度，要知道它的用意。如果学布施，这三种布施，为什么我修财布施？我想得财富；为什么修法布施？我想得聪明智慧；为什么修无畏布施？我想得健康长寿，大乘佛法就变成世间法。真能求得到，世间人确实对这个贪求，如理如法好好修学你一定得到，一定能满愿，但是他出不了六道轮回，这个要懂得。如果修布施不是求福报，但是这三种报决定有。有怎么样？不受，供养众生，供养大众；有财富供养大众，有智慧也是供养大众，有健康长寿，我就长时间供养大众，活一天干一天，绝对没有为自己的念头，这就对了。有为自己的念头，就叫造业。业里头有善业恶业、染业净业，这造业。

诸佛如来、法身大士应化在六道不造业。但是他有造作，他不造业，勉强称它作净业，其实他不造业，为什么不造业？他没有我。没有我谁造业？没有我谁受报？事实真相看得清清楚楚、明明白白，微中子的一合相。任何物质都是微中子一合相，我的身体是微中子一合相，你的身体也是微中子一合相，平等的，花草树木也是微中子的一合相，山河大地还是微中子的一合相，再展开看看这个太阳系、银河系，所有一切星球，统统都是微中子一合相。这平等！平等心就现前了，转末那识为平等性智，平等性现前了，这叫看破。看破就放下了，没有看破放不下，真看破真放下了。放下了，世间人称他作大成就者。大成就什么意思？他放得下。放不下的没有成就，放得下的大成就。

我们看下面这句经文，「别明上首」：

【有二菩萨。最尊第一。威神光明。普照三千大千世界。】

在西方极乐世界，有两位上首菩萨，菩萨当中『最尊第一』，没有人不尊敬的，是阿弥陀佛的助手。他的『威神光明』，「威神」是福德，「光明」是智慧。下面这一段，「大士名号」：

【阿难白佛。彼二菩萨。其号云何。】

这两位大菩萨，我们怎样称呼他。

【佛言。一名观世音。一名大势至。】

我们看注解，『一名观世音，一名大势至』。「其威神光明普照三千大千世界。观世音菩萨，又名观自在菩萨。浅说，则观世人称念彼菩萨之名而垂救度，故名观世音」。在这个经本上，佛都告诉我们，如果我们在急难的时候，你就念观世音菩萨，菩萨就来帮助你。观世音菩萨代表是性德里面的慈悲。从理上讲就明白，谁救了我们？自性里面的慈悲，真实慈悲救了我们。真实慈悲里头必有真实智慧，你就知道怎样回避灾难，自己能够离开灾难，也会想到帮助别人离开灾难。「遍观法界众生随其机缘，而自在拔苦与乐，故名观自在」，这是菩萨名号的含义。

「进言之，如法藏之《心经略疏》曰」，疏里头说，「于事理无碍之境，观达自在」，这是智，「故立此名（观自在）」。观自在，是从菩萨智慧上立的名号。「又观机往救，自在无失」，这是悲，慈悲。「故以为名（观世音）。前释就智，后释就悲。此大菩萨与大势至菩萨，侍弥陀左右，赞佛教化，俗称西方三圣，显教言大士乃阿弥陀之弟子。密宗以为阿弥陀之化身」。这两个意思并不矛盾，说弥陀弟子行，说弥陀化身也行。跟阿弥陀佛这么久了，阿弥陀佛的智慧、理念、神通、道力，菩萨修学跟阿弥陀佛没有两样，所以说是佛的化身能讲得过去。