净土大经科注 （第四二三集） 2012/7/12

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0423

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八八六页倒数第四行，最后一句看起：

『身心洁净，无有爱贪』。「盖以契会中道，则色不异空，空不异色。照破客尘，自然离爱，无有贪染。身心自然洁净」。念老这个解释非常重要，说明我们怎样把爱贪放下，这是目前修行人最重要的一个问题，同时也是社会一个重大问题。今天不是局限的，是全面的，整个世界的人，哪一个没有爱贪？从小孩，幼稚园小朋友，一直到老、到老死，都迷在爱贪里头，很难放下。学佛的同学，佛在大小、显密各个不同派别法门经典里头，都讲要放下爱贪，几个人能做到？能做到的人，道业都有成就；做不到的人，还是依旧搞生死轮回，决定出不了六道轮回。就是念佛往生，临命终时你爱贪心重，阿弥陀佛不会现在你眼前；换句话说，没人来接引你，极乐世界在哪里你找不到，最后还是回到六道轮回。这个道理跟事实真相我们一定要清楚。

学习经教的目的何在？就是学习一点智慧，用这点智慧把事实真相看清楚、看明白，我们才能够远离爱贪。知道无量劫来生生世世就被这两个字害了，现在还把它当好朋友，难分难舍，这怎么得了！要怎样才能真正觉悟放弃它？那就是契会中道，这可不是个容易事情。契是契入，会是体会，中道就是诸法实相，就是宇宙一切法的真相。对于真相真的逐渐逐渐明朗，逐渐逐渐的觉悟了，这个东西好。真正觉悟、真正明朗，方东美先生这句话你就懂得了，「学佛是人生最高的享受」。没有契会中道，最高享受有名无实，最高享受的概念不清楚，最高享受的意味你领略不到。最高的享受，于社会地位不相干，于财富不相干。

我们回过头来看，看禅宗六祖惠能大师。他在社会没地位，砍柴的，樵夫，没有财富，一天不上山砍柴，一天就没钱过生活。一担柴我们很清楚，我们小时候见过，抗战时候还有这种行业，居住在城市周边的人都上山去砍柴，挑到城里来卖。这一担柴辛辛苦苦砍好、劈好，挑到城里，才卖几个铜板，抗战期间还用铜板，一担柴大概卖十几个铜板，非常辛苦！十几个铜板，一家人，三、四口人，这个清苦的日子是可以维持过去。住在乡村，都还自己种一点田地、蔬菜，这不需要去买；买，顶多一点油盐。惠能大师过的日子契会中道，他的生活确实是人生最高的享受，真正有学问、有德行的人看得出来，一般人看不出来。在黄梅真正认识他的，就是五祖一个人，五祖之外没有人认识他。

怎样才能够契会中道？那就是前面所说的「检敛端直」。检敛，就是大势至菩萨所说的都摄六根；端直，实在讲就是一向专念，那就是端直。换句话说，万缘放下，他心里干干净净，什么都不想，染净、善恶、生死于他都不相干，他都不予理会，只念一句阿弥陀佛，日夜不间断。不一定是在口里，要紧的是在心里头，心里头真有佛。阿弥陀佛念念没有离心，这就是端直，端庄正直，这个人没有邪念、没有妄想、没有杂念，他的人生就是最高的享受。《般若经》上讲的「色不异空，空不异色」，这个境界他契入了，这个境界就是中道的境界。色是指现象，物质现象、精神现象、自然现象，用这一个字来代表。空是什么？诸法实性。说明性相作用它是一体的，我们讲体相用，一即是三，三即是一，决定不能分割。这两句话就说的这个。六道众生不知道，把色空分开了。就像现在量子力学家所说的，空是心理，色是物理，把宇宙万法一分为二，不知道它是一体。《心经》上接下去两句话讲得就更清楚、更明白，「色即是空，空即是色」。这连的是讲的四句话，这四句话就是宇宙人生的真相，大乘教上讲的诸法实相。

整个宇宙是一体，是自己真心变现出来的，是自己本性变现出来的，惠能大师说得不错，「何期自性，能生万法」。无论是空还是色都不可得，空是真空，色是妙色。妙，不能说它有，不能说它无，这就妙。你说它有，它确实不存在；你说它无，它有相，这个相，你见到的、你听到的、你接触到的。我们能见的六根，所见的六种境界，都不是真的，全都是由于波动产生的幻相，我们误以为真实。要了解事实真相，自然离爱，无有贪染，这自然的，一点勉强都没有。离爱是什么？我们今天讲不放在心上，事上有，心上没有，这就是最高的享受。事上有，有乐，快乐人生；心上没有，不带烦恼，心上有就有烦恼了。你看，有乐没有苦，这个乐是真乐。为什么没有苦？没有占有，没这个念头，没有控制、没有支配，这些念头全没有，这个乐是真乐，极乐世界的乐。

中道第一义谛生活的乐趣，所以没有贪染。贪染没有，下面全没有了，瞋、痴、慢、疑都没有。贪是一切不善的根，根拔掉了，其他的统统没有。瞋从哪里来？贪不到才瞋，贪到他就不发脾气了，贪不到。你看，都是一个贪。贪心是愚痴，人不痴，哪来的贪？傲慢，瞋恚里面的一分。怀疑，愚痴里头的一分。所以实际上三个字就全包括了，贪瞋痴，佛称它作三毒烦恼。三毒烦恼淡化、没有了，就契会中道，中道是事实真相。换句话说，贪瞋痴障碍我们见中道，有这个烦恼在心里头，永远见不到正道。到无有贪染的时候，身心自然洁净。

这个里面有一个术语，就是「照破客尘」。什么叫客？什么叫尘？《楞严经》上讲得很详细。这是从《佛学大辞典》节了一个简单的解释。客尘是术语，「形容烦恼者。烦恼非心性固有之物」，心性里头没有烦恼。烦恼从哪里来的？「迷理而起者，故名之为客」。它不是主人，主人是常住这里，它是客，住一、二天它就走了，把烦恼比作客。又因为它染污心性，染污就好比是尘。我们这张桌子，一天不擦，明天早晨看桌面上就有灰尘，这染污。所以把烦恼比喻作客、比喻作尘，说明它是假的不是真的。你认识它，不碍事，为什么？不理会它。不认识它，就麻烦、就碍事，为什么？你以为它真有；真有，它就当家做主，就给我们带来麻烦。所以这个不能不懂。

烦恼，就是指的根本烦恼六个，贪瞋痴慢疑还加上一个恶见，就是错误的见解、错误的看法。错误看法也分为五大类，第一个是身见，认为身是自己，这是严重的错误，最大的错误。身不是自己，为什么？身有生灭，身是属于客尘。我，不生不灭。惠能大师见性了，告诉我们什么是自己？性是自己，自性。你看他所说的，「何期自性」，没有想到自性，「本自清净」，它不会被染污，烦恼会被染污，它不染污。第二句说，「何期自性，本不生灭」，它不生不灭，不生不灭是真的，有生有灭是假的。你看贪瞋痴慢疑，身见、边见，这个东西它不是真的，这个念头时有时断，它不是永远相续的，这就是说它不是正常的。末后他说，「何期自性，能生万法」，能生的自性不生不灭，所生的万法刹那生灭，这就说明万法是假的，身体也是刹那生灭。

刹那意思我们不懂，我们对它没有正确的概念，知道刹那形容快，快到什么程度不知道。弥勒菩萨在经典里面告诉我们，快到什么程度？一秒钟一千六百兆次的生灭，我们没想到。我们看到过去播放的电影，它是用幻灯片组成的，电影上的画面是生灭画面，一秒钟二十四次的生灭，我们的眼睛已经迷失了自性，把它当作真的。现在弥勒菩萨告诉我们，我们眼前的境界，无论是物质现象、精神现象、自然现象，一秒钟是一千六百兆次的生灭，这是客尘。我们今天有这个概念，有这个概念就是照破客尘。客尘究竟是什么，我们清楚了、明白了，它根本就不存在。所以《般若经》上说得好，一切法，世出世间所有的法全部包括尽，一个都不漏，「一切法无所有、毕竟空、不可得」。你还能执着吗？你还能占有吗？占有不到。一口气不来，什么是你的？

我们学佛之后，在过去我常常提醒大家，印光大师教我们常常把死字贴在额头上，做为警惕。我在这个世间存活就这一天，我就要死了，还有什么好想的？只想阿弥陀佛，这叫真念佛。我还有明天，我还有明年，这个念佛是假念佛，为什么？你的生死心不切，你念佛没有感应。如果想到我明天就要死了，我的时间只有这几个小时，分分秒秒都会把它把握住，不再有其他的念头夹进来，这个人叫真念佛。这个方法好！

佛告诉我们方法比印光法师还要妙，好到极处！告诉我们什么？只有这一念，就是现前一念，没有过去，也没有未来。我只有今天，今天还有十几个小时。菩萨教给我只有这一念，没有第二念，这一念就是佛，这一念灭了，下一个念头出生的时候还是佛。念念他正念相续，正念是阿弥陀佛，除了阿弥陀佛之外没有别的念头，这叫正念相续。这个人，诸位想想看，他能不往生吗？不但决定往生，生到西方极乐世界上辈上品。往生到极乐世界，他就作佛去了，这是真的，这不是假的，其他全是假的，没有一样是真的。西方极乐世界作佛，作佛之后普度众生，作佛是智慧圆满、福报圆满，有智慧、有福报，你才能帮助一切苦难众生。这些是佛与法身大士的事业，我们选择这一行，选择这桩事情，我们立下志愿，真干！

所以，贪瞋痴慢疑这些烦恼统统断掉了，自然断掉了，正念生起来，邪念就没有了，业障不要消自然消掉了。这就是「检敛端直，身心洁净，无有爱贪」，应对在我们中国传统教学里头，这就是格物、致知、诚意、正心。格物就是无有爱贪，这是格物。物就是物欲，物就是此地讲的爱贪，格是格斗。格物就是要跟爱贪做一次的斗争，一定要战胜它，一定要把它打败，远离爱贪，这是格物。因为这个东西障碍我们的自性，障碍智慧、障碍福德。这一仗打胜了，把烦恼打倒，所以格物是断烦恼，致知是开智慧。智慧是自性本有的，只要把障碍去掉，智慧就现前。智慧现前，意就诚，心就正了。

『志愿安定，无增缺减』。下面解释「安」，安有很多意思，全都通，有安静、有安定、有安止、有安宁、有安乐、有安善，你看安有这么多意思。安是因，乐就是果，安乐。怎么样才能安？心平才能安，平等才能安，平安，不平哪来的安！怎样得到平？跟大家和就平了，和平。你看，和是因，平是果；平又是因，安是果；安又是因，乐是果。所以中国古人常讲「和为贵」，要在根上下手。佛家讲六和，人人都修六和，天下太平，什么事都没有。六和第一个，「见和同解」，这就是建立共识。用什么方法？用教育，教育是落实和的手段，要教。教什么？教圣贤的教诲，教佛法的经典。佛法经典教我们检敛端直，这就是和的根基。一个人能够都摄六根，净念相继，他怎么不和？不但跟一切人和，跟天地万物、顺逆境界、善恶之缘统统都能和睦相处。为什么？他在境界里头不起心、不动念、不分别、不执着，性德圆满的现前。这些静、定、止、宁、乐、善全都是性德。末后还有一句，「无所求」，这是安定，有所求就不安、就不定。中国人常说「人到无求品自高」，这是讲人品。有求是凡人、凡夫，无求是圣人。超凡入圣，一定要做到「于人无争，于世无求」，就超凡入圣。还有争、还有求，六道凡夫，出不了六道。超越六道的人，他把六道全舍掉，所以无争无求，舍干净了。

凡夫最难的就是情爱、爱贪，这个东西放不下，这个东西舍不掉。这是他最大的难处，这一生能不能有成就，关键在此地。实际放下很容易，为什么放不下？没有看破，不知道事实真相，不知道这个世间是假的。《金刚经》上世尊的比喻比得非常好，他说「一切有为法，如梦幻泡影」，这四个字都是假的。梦不是真，醒来之后什么也没有了。幻是什么？幻是变魔术，魔术变起来好像逼真，实际上是假的，不是真的；泡是水泡，池塘里面起个水泡，很快就消失，就破、灭掉了；影是影子，我们站在光线下面，人有个影子，影子是假的，不是真的。比喻什么？比喻我们眼前所看到种种现象，科学把它分作三大类，物质现象、精神现象、自然现象，全都是假的，梦幻泡影，没有一样是真的。

所以，你可以欣赏，你可以受用，不能有占有的念头，不能有支配的念头，不能有控制的念头。你说没有这些念头多自在、多美满、多么幸福！加上这些错误的念头的时候，他就起烦恼。你在受用里头起烦恼，你在受用里头造业，起心动念、言语造作全是造业。造善业，三善道受报；造恶业，三恶道受报，这又何苦来？我们天天有造作，但是没有果报，行不行？行。一切造作都不要放在心上，就没有业了，心里头就是一句阿弥陀佛。心心念念不离弥陀，这是真念佛人、真修行人、真精进人，我们得干这个，其他的不能干。所以，无所求是终极的目标，这是安。

定，「定者，决定、坚定，无有动摇变易」，不变，不动摇，这是定。「彼土圣众所发誓愿，自然坚定，无有忽增、忽减」，忽增是什么？加一点；忽减，缺少一点，「忽过」，超过了，「缺」是不及，过是超过了。譬如念佛，我还想加念咒，这就是增；我还想加念经，这也是增。我要改念别的法门，这就是变易、动摇。心里面有怀疑，念了很久了没有感应，他不知道，别人有感应的是「志愿安定，无增缺减」，他有感应。我们没有做到，我们有增、有缺、有减，常常干这个事情，对于学佛半信半疑。

佛法八万四千法门，佛说得很清楚，「法门平等，无有高下」，这个你要相信。一门深入，长时薰修，决定成就，为什么？他志愿安定，一门。跟你说法门平等，就是选定一门，不必再选定第二门，是这个意思。你一个门才能进去，两个、三个门进不去。佛的殿堂门户很多，任何一门都能进去。所以选定不要更改，就得一门深入，没有不成就的。常常改变法门，到最后门门都进不去。我们知道八万四千法门都需要断烦恼、消业障，这个是基本条件，没有例外的。如果我们自己去检点、去反省，断烦恼、消业障对我来说有困难，我做不到，怎么办？八万四千法门之外还有一门，古人称作「门余大道」，是八万四千法门之外的，阿弥陀佛的念佛法门。这个法门准许你带业往生，就是你带着业障、带着烦恼可以往生到极乐世界。

但是有条件，这个带只带旧业不带新业。我开始认真修净土，我就要把旧业放下。没断，放下是我不再造了，我从今之后专修净业。专修一定要晓得，就是你心里头真有阿弥陀佛，这叫净业。最好心里除阿弥陀佛之外全部放下，世出世间一切法统统放下，你就对了。不要去管、不要去问，这个世间没事，没有我的事，别人行善、造恶于我都不相干，他的事情，我管他干什么？他搞贪瞋痴慢疑，他要受贪瞋痴慢疑的果报，我又不能代他。我们只能像佛菩萨一样，在经典里头共同学习、分享，劝导大家，他不听是他的事情，就不要去管，绝不妨碍我们自己的清净心。钱财，特别是佛门的十方供养，要用在弘法利生的事业上。他没有智慧，把这个钱拿回家去了，随他去，爱拿多少就拿多少，问他这个干什么？各人造业，各人承当，于我不相干，别管他。管他，生烦恼，不能往生，把往生这个事情耽误掉了；别管他，无论干什么都不要管他。