净土大经科注 （第三七九集） 2012/6/14

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0379

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百三十二页第一行，从末后这一句看起：

「《观经》曰：以智慧光，普照一切，令离三途，得无上力。是故号此菩萨为大势至」。我们从这个地方看起，这是经论上说大势至菩萨名号的意义及缘起。「《悲华经》曰：由汝愿取大千世界故，今字汝大势至。又《思益经》曰：我」，这是大势至菩萨自称，「投足之处，震动三千大千世界及魔宫殿，故名大势至」。「《观经》」，《观无量寿佛经》里面也有，「又云：此菩萨行时」，这菩萨就是大势至菩萨，「十方世界一切震动。当地动时，有五百亿宝华，一一宝华，庄严高显，如极乐世界」，这是《观经》上有这么一段文。故《大日经疏》第五曰：「如世国王大臣，威势自在，名为大势。言此圣者」，大势至菩萨，「以至得如是大悲自在之位，故以为名」。「又《观经》谓大士于肉髻上有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事。余诸身相，如观世音，等无有异。」念老举这些经，里面有关大势至菩萨名号，会集在一起，让我们合起来看，菩萨势力全是智慧。

《观经》前面这一段，菩萨以智慧光普照十方一切世界，帮助有缘众生。有缘众生能接受、能生欢喜心、能依教奉行，菩萨对他的加持就发生力量；如果是不在意，没有恭敬心，没有真诚心，遇到跟没有遇到没有两样。实际上佛光普照，只是我们自己有没有善根福德因缘。我们现在，最近这将近二十年，我们用网络、用卫星，也是普遍全球，还是度有缘人。有缘人他收看，没有缘的人他不收，也有一些人想看，不知道这个信息，这是缘不足，有善根福德，没有因缘。佛光普照，就像我们现在的卫星、网路一样，但是佛的智慧光明不需要仪器来接收。什么东西接收？真诚、恭敬、祈求，一般宗教里面讲祷告，真诚恭敬的祷告，他就有感应。为什么？因为我们知道佛光遍照法界，障碍是在我们自己。为什么？菩萨没有障碍，小菩萨都没有障碍，小菩萨是说的十信位的菩萨。那我们知道了，最低限度他五种见惑断了。

初信位的菩萨，小乘初果，小乘没有法子，小乘就是障碍，心量小，没有大心。你看，初果断见惑，初信位的菩萨也是断见惑，但是初信位是大乘，他就能够收到一切诸佛如来的信息。烦恼习气断得愈多，他收到的信息就愈丰富，一定可以帮助自己提升境界，也能够帮助自己弘法利生，福慧双修。现在经里头讲这些道理，我们逐渐都能够接受，能够理解。对我们来说，断烦恼、消业障是必要的，不能不认真去做。遇到净宗法门的人，这个的确是有大善根福德因缘。为什么？这个法门是一生成佛的法门，不同于大乘，不同于小乘。小乘能证初果、二果不错了，大乘能够证得十信位的菩萨也算不错了，一生成佛不容易，他还有长劫修行，不能跟这个法门比。所以这个法门，有真诚恭敬心，决定得佛菩萨加持，尤其是观音、势至。

《思益经》里头这段话，说大势至菩萨投足之处，震动三千大千世界。是不是像我们现在发生地震？不是的。这个震动不是山摇地动，不是的，人心震动，讲人心兴奋，受感动，是这个意思，这《思益经》里头所说的。《观经》所说的，这是地动，佛经上讲的六种震动，这是瑞相。这个地方瑞相还有祥瑞，有宝花出现，五百亿宝花。这个数量很大，不是五朵、五十朵，五百亿宝花。「一一宝花，庄严高显，如极乐世界」，这个瑞相我们看不到，我们有障碍。什么人能看到？明心见性，他一定能看到。在《华严经》上讲，初住以上，决定能看到这个现象，不会是假的。《大日经疏》这是密宗的，用世间国王大臣这些尊贵之人，他们的威势自在来比喻菩萨，菩萨也有这种威势自在。世间国王大臣是先世修积的福德所得到的，菩萨是以智慧慈悲获得威势。

末后《观经》告诉我们，大势至菩萨跟观世音菩萨相貌完全相同。只是大势至菩萨宝冠当中有一个宝瓶，观世音菩萨宝冠当中有一尊佛像，立佛，站着的佛像。我们看到现在有很多造佛像的，观音菩萨宝冠当中有一尊佛是坐着的像，不是坐着的，站着的，《观经》讲立佛。看到宝瓶，这是大势至菩萨；看到立佛，那是观世音菩萨。观音菩萨手上常常拿的是杨枝净水，手上拿的这个，容易看见；而大势至菩萨手上通常拿的是一朵莲花，所以再从手上拿的东西不一样。这是介绍这两位菩萨。再看下面这段经文：

【此二菩萨。于娑婆界。修菩萨行。往生彼国。常在阿弥陀佛左右。】

这两位菩萨跟我们的关系非常密切，都是在娑婆世界修行证果的，他们现在往生在极乐世界。「为十方人民示此典范。普愿众生，求生净土」，给我们大家做榜样。两位都是等觉菩萨，实际上两位也是久远劫都已经成佛了，他们的示现是随众生心，应所知量。在极乐世界，当然所现的身相跟阿弥陀佛完全相同，这是弥陀的本愿。在实报土现的是报身，在同居土、方便土现的是应身，应身跟报身不一样，可是在极乐世界是一样的。极乐世界每一个往生去的人，即使是下下品往生，到极乐世界，身相跟佛完全相同，这个经论上讲得很清楚。佛为什么要发这种愿？因为看十方世界，相好不同引起烦恼。相好的人生骄慢的心，贡高我慢，相好差的人生自卑感，会引起这样的烦恼。弥陀慈悲，希望他将来这个道场不会有这种情形，没有让人生烦恼的这个缘，现在讲条件。所以他发愿，生到极乐世界相貌完全相同。所以这个世界是平等的世界。

纵然烦恼习气是带到极乐世界去的，阿赖耶识里头有，但是它没有缘，没有缘，这个烦恼不会起现行。烦恼不起现行，在极乐世界时间久了，自然就没有了；不但烦恼断了，连烦恼习气也没有了，这是弥陀无比慈悲之处。在西方极乐世界帮助阿弥陀佛，为一切往生的人做最好的榜样，这就是菩萨。普愿众生，求生净土，这两句是菩萨对十方世界一切众生，特别是六道众生，六道众生苦！我们看下一段经文：

【欲至十方无量佛所。随心则到。现居此界。作大利乐。】

他示现在西方极乐世界，他想到十方无量佛所，无量无边诸佛刹土。怎么会想到的？要真的有『欲至』，观音势至起心动念了，起心动念我们知道是凡夫，不是菩萨。没有起心动念，而是十方世界有感，菩萨有应。在西方世界，不但是实报庄严土，他起的作用跟诸佛如来没有两样，众生有感必定有应。我们读过贤首国师，就是前面讲的法藏，华严宗第三代的祖师，贤首国师的《妄尽还源观》，这个里头讲得清楚。宇宙源起，万物源起，生命的源起，跟我们自己的源起，从哪里来的？《还源观》上讲得清楚。开头第一段给我们讲的，法性，「自性清净圆明体」。这个东西有，有，但是我们见不到。为什么有？因为一切万法从它而来，就像惠能大师开悟的时候说「何期自性，能生万法」。《华严》上的源起，他就用一句话说清楚了，自性能生万法。自性，因为它没有现象，它不是物质现象，它不是精神现象，也不是自然现象。它在哪里？遍法界虚空界，无处不在、无时不在，它是我们的本体，它是真正的我。

这一句名字说得好，把它的德相都形容出来。你看「自性清净」，「圆」是圆满，一样都不缺，你想到的东西都有，你想不到的东西也都有。实在讲，你想到的很少，你想不到的很多，全有。「明」就是智慧，那个圆就是德相，就是佛在《华严经》上所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，它就在那一句，「自性清净圆明体」里头，这显一体。谁知道这个体存在？大乘教里常说八地以上。八地以上见到，就证得了；七地以前知道，还没有证得。八地、九地、十地、等觉、妙觉这些人都证得了，所以他知道。起二用，这个起二用就是宇宙万物出现了。怎么出现的？一念不觉，就出现了。一念没有原因，一念没有先后，因为在这个境界里头，既没有空间，也没有时间，空间、时间都不存在，所以只是一心、一念。这一心一念就是弥勒菩萨所说的，一秒钟有一千六百兆的念头。

一秒钟里头有一千六百兆个念头，那里头的一念，这一念迷，宇宙出现了。好像什么？作梦了，梦境出现了，十法界依正庄严真的是个梦。但是迷得很深，梦中里头又作梦，会有好几重的梦，我们自己不知道。谁知道？觉悟的人知道，八地以上的人看得清清楚楚、明明白白。起二用，第一个，依报出现，宇宙出现，时间、空间出现了，万物出现了。第二个，我出现了，我是正报。我跟宇宙同时出现的，都在这一念当中成就的，这个时间非常之短，所以佛法里面讲不生不灭。实际上是有生灭，有生灭为什么说不生灭？生灭等于不生灭，因为它太短了，你还没有起心动念它已经消失，第二个念头又起来了。第二个念头不是第一个念头，每个念头都不一样，没有相同的两个念头。这些事情都被现代科学家证明了。佛在三千年前，根本就没有科学仪器，他怎么知道？怎么会知道那么清楚？他定中看见的。定中，时空没有了，定中没有时间、没有空间，所以过去现在未来、此界他方统统看得清楚。

这个现象出来之后，接着贤首大师给我们讲，它有三种周遍，有这个现象。第一个是周遍法界，环境的现象周遍法界，环境是物质现象；精神现象也周遍法界，我们念头才动，遍法界虚空界都知道了。那物质现象？物质，知道。为什么？物质现象也是波动形成。所以物质现象诸佛菩萨都知道，因为它波动。我们身体好像是个发射台，我们这个波发出去，念头是波动现象，物质也是波动现象，于是我们起心动念、我们身体状况，佛菩萨统统知道。这是第一个周遍的。

第二个周遍是出生无尽，念头动了，所有境界跟着你的念头在变，在产生变化。这就是为什么找不到两个相同的样子，就是变化太大了，它跟着你念头变。什么时候相同？念头没有了就相同。好像水一样，这个水没有风的时候，所谓风平浪静，没有波浪，这是一样的，你看那水平的；微风一吹起了波浪，就不一样，你不可能找到两个波浪是一样的，找不到，就是这么个道理。只要动念头，那以后就不会再有两个一样的相出来，就出生无尽。所以，我们的念头要管住，念头不能不清净，念头不能不善。不清净就染污，不善的话就是恶道，就现这种境界。念头清净，什么是清净？没有执着就清净，没有执着是清净的。执着里面分善恶，有人执着善，有人执着恶，执着是六道轮回；分别是四圣法界，有声闻、缘觉、菩萨、佛，那是从分别来的，他有分别。这就形成了十法界，十法界是出生无尽里头变现出来的。

第三个周遍是心量，含容空有，就是大乘经里头常说的「心包太虚，量周沙界」。那是什么？我们本来的心量，这个一定要知道。每个人都是一样的，心量都是跟虚空法界一样大。量大福大，谁的福最大？佛最大，佛是佛证得究竟圆满。究竟圆满是自性里头本来有的，不是外头来的。无量智慧、无量福德是自性里头本有的，自性之外什么都没有，这个我们要知道。所以，佛法称为内学，不向外攀缘的，一切都在自性，一切都在内。内学好了，自然显现在外面，显现在外面就像极乐世界一样。你看极乐世界的依报、极乐世界的正报，自然显示的，不是有意的，不是哪一个修的，不是的，纯粹是自然的。决定没有人去设计，没有人策划，也没有人去制造，这才叫真自在。

这三种周遍我们要记牢，记住对我们有大利益，能够约束我们起心动念，不敢有恶念，不敢有邪念。为什么？所有的诸佛菩萨全知道，没法子瞒人，都知道！中国古人所谓的「十目所视，十手所指」，这是比喻，十个眼睛看着你，十个手指着你，你还敢做坏事吗？古人这句话是形容词，但是佛给我们讲的这三种周遍，这不是形容词，这是事实真相。整个宇宙就好像一个电网一样，任何一个地方一点有动静他全知道，没有不知道的。我们跟宇宙、跟诸佛菩萨、跟天地万物是一体，都在这个圆球网上，我们是网上的一点，我们能发射，我们也能够接收。十方一切众生发射的，现在我们为什么不能接收？实际上，我们统统都收到了，只是我们现在的这个机器有故障，虽然接收到了，接收到了不知道，自己感受不到。这是因为自己有起心动念、分别执着这些障碍，所以外面的信息收不到。心清净了，就能收到一部分；心要是平等了，就收到大部分；心要是觉悟了，完全收到了。可是我们发出去的，一切诸佛菩萨丝毫障碍都没有，全都收到，这个事实真相不能不晓得，这《华严经》上说的。贤首国师这篇论文就像博士论文一样，文字不很长，《华严》里头最重要的东西全都讲到了。实际上，《还源观》就是一部《华严经》，把宇宙人生真相说出来了。

第四段是教我们怎样做人，菩萨行、菩萨道。那是什么？跟我们讲四德。这个四德是根本的四德，一切德行的基础都离不开这四德。第一个随缘妙用，要学诸佛菩萨，随缘，恒顺众生；妙用，随喜功德。我们众生的用不妙，为什么？他有果报，这就不妙了。你干善事、好事，三善道，干坏事，三恶道，这就不妙了。他妙在什么地方？他妙在随缘，也行善，也作恶，但是行善没有行善的念头，作恶没有行恶的念头，这就妙！他那个随顺不造业，为什么？六根随顺，他没有起心、没有动念、没有分别、没有执着，这个太妙了，这是凡夫做不到的。他为什么能做到？他了解事实真相，知道一切法皆空，一切法不可得。换句话说，他在恒顺的时候绝对没有邪知邪见。邪知邪见是什么？我、你、他，这邪知邪见，他没有这个概念。对于一切境界里，他没有占有、没有控制，甚至于是没有起心动念。像江本博士做的水实验一样，我们有心对它，它无心的反应。它那个反应，很美的图案，或者很丑陋的图案，它是从自性自然反应出来，它没有起心动念。这种造作就叫净业，这个很难！真正的《金刚经》上所说的四见、四相破了，才有这个境界出现。四相、四见没破，肯定造业，为什么？你有起心动念、分别执着。这叫凡夫，这十法界里头的众生，这是病态，这是染污。

我们今天要学的，确确实实我们是感恩阿弥陀佛，净土宗的方法不是修空观，教我们念佛。我们心里头只有这一尊阿弥陀佛，抓着紧紧的，阿弥陀佛之外没有一个杂念。吃饭阿弥陀佛，穿衣阿弥陀佛，工作阿弥陀佛，待人接物全是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，这妙极了，这个方法太好了。这个方法人人都可以学，用这一句阿弥陀佛，把心里头所有的杂念、妄念，全部把它打掉，以一念代替一切念头。这个方法能往生，往生就等于成无上道，这是净宗殊胜之处，这是净宗微妙之处。观音、大势至菩萨表演给我们看，在十方世界接引有缘众生。佛经上常用的名词叫摄受，就是接引，讲摄受很多人听不懂，讲接引，接引众生。

你看这边，这注解里头，『欲至十方无量佛所』，注解里头讲的「摄取不舍」，这就是接引，摄取就是接引。只要你跟净宗有缘，菩萨不会把你舍弃掉。有时候你退转了，你的信心降温，不想再继续学习，菩萨会照顾你，菩萨会把你拉回来，这就是慈悲，这就是智慧。「令离三途」，头一个不让你堕三恶道。不让你堕三恶道，换句话说，就是帮助你放下贪瞋痴。帮助你放下贪瞋痴的方法很多，最普通的方法，也相当有效果，就是教学。我们看到释迦牟尼佛帮助我们，讲经说法做榜样给我们看，他真放下了，日中一食，树下一宿，三衣一钵，全放下了。如果他没有放下，我们不相信，他统统放下，我们就相信了。