净土大经科注 （第四0一集） 2012/6/29

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0401

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百六十八页，第一行看起：

『如净莲华』。「莲华出污泥而不染，莲生泥中，表不舍众生。出水花开，以喻菩萨离垢清净，故曰离染污故」。佛法常以莲花表法，用得最多的，莲花、卍字。卍字，佛的胸中，三十二相之一，表万德庄严，修万德才有这个相出现。这是时时刻刻提醒我们断恶修善，积功累德，意思在这个地方，这不能不知道。再就是非常普遍的，就是莲花，到处你看到莲花，莲花提醒我们不染污。莲花的根在池子底泥土里头，代表六道，那是染污；莲花的茎是在水当中，水代表清净，四圣法界；花开在水上面，这是脱离了十法界。让我们看到，常常想到，离六道还不行，要离十法界。能够离十法界，这就是禅宗所说的明心见性、见性成佛。出了十法界，他生到哪里？诸佛如来实报庄严土。实报庄严土里头住的都是这些人，都是明心见性的，都是把妄想分别执着统统放下了。放下妄想是不起心不动念，一定要记住，起心动念就是妄想。

大乘经教佛常说，「真心离念，本性不动」。惠能大师见性，第四句话所说的，「何期自性，本无动摇」。不动是真性，不动的是真心，只要有念头就是妄心，阿赖耶。阿赖耶念念不住，它是波动现象。所以整个宇宙的现象全属于波动，物质现象，波动产生的；精神现象，就是念头，也是波动产生的；自然现象也不例外。这三种现象总包括了一切，全都是波动发生的。所以今天科学家提出弦的理论，这是正确的，跟佛经讲的完全相同。人真正开悟了，见性了，性不动，跟六祖惠能讲的完全一样。性是清净的，如净莲花，出污泥而不染。用在什么地方？用在度众生。自受用比这个还高，自受用连净莲花这个念头都没有。这是两重意思，一个是对自己，度众生要跟六道十法界接触，示现在其中，但是不染着；第二个用意是帮助众生，希望众生效法，也跟菩萨一样，在污泥而不染污泥，这才能成就道业。

宗门是明心见性，教下是大开圆解，开悟之后，世出世间一切法全都通达明了。如果是有个问题问到你，你不能解答的，你没开悟。所以，智慧跟知识是两桩事情，知识，没有学过你不知道；智慧不然，智慧，没有学过的全知道，佛经上所说的无师智、自然智。道理很简单，一切法不离自性，一切法全是自性变现出来的，自性变现出来的，自性哪有不知道的道理！于是我们就明白了，佛法不求知识。不但佛法不重视知识，中国传统教育也不注重知识。注重什么？注重戒定慧。佛法戒定慧三学传到中国来，儒接受了，道也接受，这叫佛陀教育，因戒得定，因定开慧。开慧之后，世出世间全通了，无论自己修身、齐家、治国，平天下就是世界和谐，这种智慧你全有，是自性本具的，不是外头来的。我们老祖宗讲「本性本善」，就这个意思，那个善的意思深广无尽，善里头包括智慧。佛讲得详细，智慧、德能、相好，佛说三个；中国人只讲一个，善，全包括了。

这种学问一定从定当中得来。定从什么时候学？从婴孩时候就学，决定防止他胡思乱想。小孩也会胡思乱想，所以小孩教规矩，他就不胡思乱想。言行举止要端正，从小教，这个教是父母做榜样、做模范。古人懂得，世世代代相传，现代人不懂了。所以《弟子规》是父母做给小孩看的，不是教小朋友读的。父母在家里面，小孩出生了，睁开眼睛，他会看，他就会听，已经在模仿、在学习。中国人过去最重视的就是一千天，三年，从出生到满三岁，这是扎根教育。一切不善不能让他看见，一切不善不能让他听见，一切不善不能让他接触到，这个父母就会教了。父母在小孩面前表演的端庄、有礼，知道他在那里学习，父母的表演就是教学。

这个三岁扎的根，中国古谚语有句话所说的「三岁看八十」，现在没有，现在这句话讲不通了，小孩三岁他就学坏了。他看什么、接触什么？看电视，电视全教坏了。上了学，中国学校我不知道，外国学校，小学一年级就学电脑，他就懂得玩了。电脑里头乱七八糟东西多，小朋友晚上不睡觉，蒙在被子里头看电脑。家长高兴，我的儿子真用功，你看，还在不休息，还在学习。他都不知道他看什么内容。所以现在小孩难教，父母教不了，在学校，老师教不了。在从前，这句话没听说过，说小孩不好教，学生不好教，没听说过。我们这一生，上学念学校，没听过这个话。儿女没有不听话的，学生没有不听老师的。现在真没有了。什么原因？启蒙的老师把他教坏了。富贵人家，夫妻两个都上班的这种人家，小孩雇佣人来带。佣人就是教他这些，让小孩看电视，就逗他欢喜，他就不哭不闹就好了。这就是教育从根上出了问题。

中国古时候，小孩聪明的，四、五岁就开始教他，教他识字。以前方块字，一张纸上一个字，教这个东西。大概一盒方块字，差不多有六、七百个字的样子。学前教育，让他先认识字，记得这个字。这都是防止他胡思乱想的办法，让小孩的心能够定下来，这是手段。六、七岁了，那就上学了，私塾，私塾是老师教他，老师是身教第一，做榜样给学生看。读书，学生教读，不讲解，就是背书。背书用意在哪里？不让他胡思乱想，那手段！两个利益都得到了，一个，他不胡思乱想，第二个，他能把古圣先贤教诲先记住，不懂没关系，记住。古人的标准，这一段课文，老师教一段，念十遍就会背，这叫标准。如果十遍背不下来，减少。譬如念十行，十行是两百个字，一行二十个字，古书都是一样的，两百个字，十遍就能背，大概大多数的小孩都可以。天资差一点，十行背不了，背八行、背六行，用这个方法。天分好的能够念到四、五百字，天分好的。最好的可以念到七百字，就是十遍他就会背，这个人很少。大概四百字还差不多，四百字从前就是一页，两面。老师督促他，照着文章看着念一百遍。一百遍之后，把书本合起来背一百遍，这是天分好的。天分要差的，遍数加一倍，也就是妄念多的学生，看着本子念一百遍，背两百遍。这有好处，他一生都不会忘记。

我们没有受过这个教育，那时候太小了。李老师受过这个教育，所以李老师写文章不要去查参考资料，他都记得，都小时候背过的。老师告诉我，我们小时候跪砖头，背不出来的时候跪砖头，吃过苦头的。现在没有体罚了，在从前，认真的体罚，学生是要吃苦头，但是对他身体不会有伤害。那就背书，背书主要的用意就是防止他胡思乱想，东西记住是第二个，副的目标，有这种作用。所以有些老师选择这些古籍，选个几百篇让小孩去背。为什么初小的学生，初级小学，七、八岁的学生，写的作文，文言文，写得很不错，学作文？这东西背东西背多了，典故的意思要是懂得了，引经据典，随手拈来。小学没有讲解的，老师讲解是讲故事，讲孝悌忠信，讲礼义廉耻，用讲故事的方法讲给小朋友听，让他学习。书本的讲解是到大学，古人讲的太学，这个里头有老师传授，每天给你研究讨论。

中国几千年来这种教学法，如果没有好处，早就废除了。为什么世世代代都守着？世世代代家有孝子，国有忠臣，社会有圣贤，都是这么教出来的。要求大彻大悟，如果家长要懂得这个道理，学生就一门深入。背书就背一本，把它熟透，透了之后，他就得定。不定什么时间一触动他，真的，他就开悟了。不一定是佛经，什么东西都能开悟。定就是清净心、平等心，只要清净心、平等心现前，后头大彻大悟就非常有可能。悟了之后你再去看，看这些典籍，无论世出世间法，一看就明了。惠能大师给我们做出最好的榜样，你向他请教，《坛经》上记载的都是佛法，除佛法之外，世间法我相信向他请教的人一定很多。家庭生活当中、工作当中、待人接物当中遇到麻烦了，向他请教，他肯定教你。这个东西不记在经典里头，这是世间法。样样都通了。

中国人是修定、开慧，外国人搞的全是知识，知识很苦，为什么？广学多闻，你不学你不知道。而且知识有局限性，知识不是圆满的觉悟，所以它还有后遗症，防不胜防。今天全世界出乱子，知识，没有真正智慧的人。因为全是走知识的道路，从幼稚园到大学、研究所，全教的是知识。这个难！我们讲一门深入、长时薰修，他不懂，他不相信。可是真正相信的人，这样做的人，十年之后他变成世界上的超人，真正杰出的汉学家、佛学家。我们曾经在新加坡做过实验，办短期培训班，一期只有三个月，三个月就学一部经。你看，同学们个个都能上台去讲，讲得都还不错，非常欢喜，觉得我们这个短期班收获比佛学院三年还丰富。那是什么原因？一门深入，长时薰修。三个月，只让你脑子里想一样东西，不准想第二样，就这么个道理。短期一实验，效果马上出来了。早年，我在佛光山教学，我提出这个方法，跟星云法师商量，他不同意。不同意就算了，我就离开了。为什么？我很清楚，照学校这种交叉排课的方法，佛学院三年毕业，什么都学不到。这真的不是假的，他们这些学生，毕业的学生告诉我。

我们自己能够学到一点东西，在台中十年，老师对我们教的方法是私塾教学法，就是一门深入。你学这部经，你老老实实学这一部，学这部经的时候不能看其他东西，世出世间所有文字不让你看，就是叫你专心。这一部东西学，学到什么程度？老师的标准很低，不是古人标准，古人标准要开悟，老师的标准是你上台讲这部经讲得不错。你真的要上台去讲，老师坐在最后一排听，那时候没有扩音器，坐在最后一排他要听得清楚，你的音声才及格。如果坐在后头听，听不到你讲的东西，声音太低了，你不能学讲经，淘汰掉了。所以他坐最后一排。我们教室也不是很大，大概有我们摄影棚两个大，这种教室，你的音声要能灌注。所以我们从这个路走过来的，才知道老方法比新方法好，非常高明。这也就是佛经上常说的「制心一处，无事不办」，决定不能分心，一分心就完了。知识不怕分心，智慧怕分心，中国传统教育怕分心，佛法怕分心。

中国人跟外国人学习的概念恰恰相反，外国的理念，做学问像金字塔，底要大要厚，就学得广学多闻，慢慢学到最后就一样，专精一样，这到顶点，他没办法再向上提升。中国人做学问像树，大树，先扎根，它恰好颠倒的，它先就是一个，然后慢慢扩散无有边际。恰相反，根深蒂固，跟金字塔颠倒的，它就是一门深入。一门专精，开悟之后，然后一切都可以接触，成就后得智。《华严经》善财童子不就做榜样给我们看了吗？这方东美先生最佩服的，这个符合哲学里面所讲的逻辑，根本智得到了。根本智是什么？根本智就是大彻大悟，就是明心见性，这是根本智。《般若经》上讲的「般若无知」，根本智是无知。得到的什么？清净平等觉，这是根本智。起作用的时候「无所不知」，起作用是后得智。后得智怎么来？多看、多听、多接触，一看就明了。所以中国，根本智得到之后才可以广学多闻，那个利。

你看龙树菩萨，开悟之后，开始将释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，他开始接触、学习。多长时间？三个月，三个月把释迦牟尼佛四十九年东西全学会了。我们不敢相信。但是我们看了《六祖坛经》，相信了。六祖学《法华经》，用多少时间？法达禅师学《法华经》十年，我看六祖大概十分钟吧。他让法达念给他听，《法华经》二十八品，念到第二品「方便品」，六祖说行了，我全知道了。给他讲《法华经》大意，他开悟了。念到第二品，我相信应该就十几分钟，不到二十分钟。这样学习方法太快了！他不必要全，听一点点就晓得了，这是什么玩意全知道了。神奇，这外国人怎么想也想不通。听、看、接触，只要一碰上，就全都了解。

善财童子给我们表演，叫五十三参。五十三参，实际的五十三参在哪里？就是我们从早到晚，早晨起来到晚上睡觉之前，你所接触社会一切人事物，那叫五十三参。男女老少、各行各业，你看、你听、你接触，全都明了了，世出世间法统明白了。中国古籍要不要去念熟？不要。就跟惠能大师听《法华经》一样，《论语》听个几段，明白了，其他都不需要了。这叫真正开悟，这叫真实智慧。我们明白这个道理，你才真正能够死心塌地一门深入，这一门通了，门门全通了。因为什么？它通入自性。世出世间法，体都是自性，所以任何一门东西都通自性。法门平等，无有高下，不是指佛经上的法门，指世出世间所有法门，门门都能见性。佛经能见性，基督教《新旧约》能不能见性？都能。只要你去读它，你专心去读它，把妄想分别执着放下，就见性。别去想它的意思，乖乖照这个方法，那就是修定！念经是修定，念什么都是修定，定到一定程度就豁然大悟，就这么个道理。

所以我在四十多年之前，跟星云法师聊天，我们能花个十年、二十年的时间培养学生。每个学生专攻一部经典，大概十年、二十年之后，这世界上就有一部活的《大藏经》。每个人专攻一部，就一部活《大藏经》，这很有味道。不是做不到，真能做得到，那个佛学院就出名了，真是世界第一。决定要遵守，这不是释迦牟尼佛一个人的方法，十方三世一切诸佛如来都是从戒定慧成就的，这叫成佛之道，不从这里下手不行。现在学佛的人多，不能成就，原因在哪里？戒定没有了，他不要戒定，专门要经教。这就变成什么？变成学术，变成知识，不是智慧。

知识要舍掉，你看释迦牟尼佛做那个样子给我们看，十九岁出去学习，学知识，广学多闻，学到三十岁，十二年，在菩提树下把这个放下。十二年学的是什么？所知障。十九岁离开家庭，是放下烦恼障；三十岁放下一切所学，是放下所知障，两种障碍放下，他开悟了。他这种表演意思很深，我们要能体会到。凡所有相皆是虚妄，这统统是虚妄的，这个东西障碍见性、障碍开悟。它不障碍教化众生，教化众生要用后得智，知识就是后得智。但是没有根本智，后得智不能叫人开悟，要有根本智。根本智是离一切相，根本智是清净的，没有根本智，他是染污的，他不清净，他还有妄想、还有杂念、还有分别、还有执着。这个障碍不除掉，出不了六道轮回。所以要学莲花。泥土是六道轮回，是世间法；清水代表是佛法，代表清净，都要离；花开在水上面，染净都要离，世法、佛法统统要离。《金刚经》上明白告诉我们，「法尚应舍，何况非法」，就是染、净都要离，花才能开出来。所以，贪着佛法也糟糕，你离不开十法界，你没有办法开在水上面，水当中不能开花，要明白这个道理。

下面一个比喻，『如尼拘树』。尼拘是梵语，这是树名，中国没有这个树，印度有，翻译成「无节树」，这个树没有节；「纵广树」，这个树荫很大，树非常茂盛。《慧琳音义》十五卷有这样的记载，「此树端直无节，圆满可爱，去地三丈余」，这就是说它的高度，三丈多高，「方有枝叶」，下面没有枝叶，三丈以上它才有枝叶。这个树我们想到，像个大伞一样，像个伞盖一样，树荫下乘凉非常好。「其子微细，如柳花子」，杨柳，柳絮，这个我们见到的，「唐国无此树」，中国没有。

「又《罪福报应经》曰：尼拘类树，高二十里，枝布方圆覆六十里。其树上子数千万斛」。我们看了这个，好像有一点夸张，哪有这么大的树？树高二十里，这还得了？也许印度的度量衡长度不大。像中国周朝，弘一大师有「周尺考」，有一篇这个文章，收在《律学三十三种》里面。他考证，周朝的尺，一尺是我们现在市尺的六寸。那我们就能想到，佛当年在世，身高一丈八尺，一丈八尺我们看到太高大了，如果算周尺算就不高，大概现在应该是一百九十公分这样的个子，是个高个子，不是很高。我们在图文巴，图文巴现在的市长差不多那个个子的样子，他高过我一个头，我站着到他肩膀，大概就是这样的。所以要看那个尺的长度。周朝尺度不大，所以文王的百里，我们估计那个时候百里，一百里要像现在公里来算，应该只有三十多公里，周那个时候就百里了。中国中原这一带，从黄河流域到长江流域，还不到珠江，八百多个诸侯国。小的诸侯国就是一个村庄，大村庄，大国都不到现在一个县，大概一个乡镇，那都是国王。春秋时候孔子周游列国，要用现在地图来看，他去的地方不多，方圆不超过两千里。这是中国古时候周游列国的状况。所以是经典里头有这样的记载。

「又《阿惟越致遮经》曰：能荫五百车。故云覆荫大故」，就是这个大树它可以能够覆荫五百辆车。这个我们能够把它想成什么？这是个树林，树林很大，五百辆车可以在里边乘凉。不是一棵树，一棵树哪有这么大的？不可能的，它是树林。在原始森林里面，现在澳洲还有很多，我们去参观、去游览，一大片森林，大概总有几百英亩，同一种树。这就是《易经》里所说的「物以类聚」，它没有杂树在里头，这很奇怪。你看一个原始森林里面，就看到一种，那个树很高大，这个树是千年古木，真高、真大。我们看这上，想到经里面这些形容，它能够枝布方圆覆六十里，这个应该是原始森林，统统是一种树木。「此喻菩萨于诸众生广作庇荫」。菩萨能帮助众生，这是讲教化众生，众生能接受菩萨的教化，断恶修善，改邪归正。这个才断烦恼，消业障，真正能享受到人生幸福美满的生活，方东美先生所说的，人生最高的享受。人生最高享受，佛菩萨会给我们，确实是最高的享受。