净土大经科注 （第四00集） 2012/6/28

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0400

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百六十六页：

在第一行里头有一句话，在此地我们得补充一下。最后的一句，「故三无差别」。三无差别，我们在经论、在祖师大德注疏里头常常看到。这个地方有一点参考资料，我们利用这个地方把它补出来。三无差别，是《三藏法数》里面的一段，出自《华严经疏钞》，「谓心、佛、众生，虽在因在果，迷悟不同，然其理性所具，本来平等，初无有异」，没有两样。「故经云：心、佛及众生，是三无差别」。第一个，「心无差别：谓一念心体」。着重这个地方的一念，这个一念就是弥勒菩萨所说的，一弹指有三十二亿百千念。我们把它换算，一秒钟能弹五次的话，那这个数字就是一千六百兆，一千六百兆分之一秒这个一念。这个一念，真的，心、佛、众生一丝毫差别都没有，所以凡圣不二，万法一如，这一念具足十法界、具足十如是。十法界，《华严经》上说的，这个十界，末后这里括号注解着，「佛界、菩萨界、缘觉界、声闻界」，这是四圣法界，诸佛如来的净土；下面有「天界、人界、阿修罗界、饿鬼界、畜生界、地狱界」，这就是六道轮回。六道是诸佛如来的秽土，这个秽就是有严重染污，愈是往下染污愈重，染污极重的是地狱。

我们回过头来看看我们现在的社会，最重要是人心，人心跟外面环境是决定相对的，人心染污，环境就染污，人心清净，环境就清净，确确实实是境随心转。我们心地清净，我们身心健康，一点问题都没有。心要是有妄念、有杂念、有很多欲望，身体一定不好。确确实实念头影响着物质世界，这现在科学家都给我们证明了。我们要能够善用，就是善用心，让我们身心健康，居住的环境没有变异、没有灾难，这是我们能做得到的，至少我们居住的小环境、小圈圈没有灾难。

我记得汶川地震那个时候，我住在庐江，在实际禅寺讲《华严经》。这发生了一个奇迹，这个地震的波动遍及很大的一个地区，庐江北面的有，往东面的，连江苏都有，南面江西也有，唯独庐江，有测验地震的，没有测出来。我们在那里讲《华严经》。所以你细心去观察你就晓得，那增长我们信心。我们现在居住在海岛这个地方，这最怕的海啸，有人告诉我，海啸大概在海当中的时候，它就渐渐小了，波浪就小了，到这边就没有了。要学到之后就得要用，我们心里很清楚，外面也不必说，劝人家存好心、说好话、行好事、做好人。真正能做到四好，我们自己很幸福。这个地区好人愈多，能量愈大，这个地方灾变就很少。

「十如是」是《法华经》上所说的，「如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟」。这个十条，世尊在法华会上说得很清楚、很明白。这个地方告诉我们，「凡圣不二，具足十界、十如是等法。而与诸佛、众生性元平等」，众生的性跟佛性是平等的，「初无有异」，没差别。「故经云：游心法界如虚空，则知诸佛之境界」，这叫心无差别。心是自性，在万法上讲，讲法性，有情众生称佛性，其实是一个性。我们跟佛没有差别，我们跟一切万物没有差别，跟山河大地也没有差别。今天科学家所说的物质现象、精神现象、自然现象，都没有差别，所有一切现象统统是心生心现，也统统都是识变的。识是妄心，心是真心，真妄不二，真离不开妄，妄也离不开真。因为有妄，才变成十法界，十界十如。十界十如识变的，体，体是心现心生的。这是什么？说明彼此的关系，它是一体。

第二，「佛无差别：谓十方诸佛，了悟十界」，他开悟，他悟了，明了、觉悟了。觉悟什么？觉悟十法界、觉悟十如是是一不是二，他成佛了，「而成正觉」，这就是成佛了。「即是悟本心之所具，亦是悟众生之所迷」，佛所觉悟的就是众生所迷的，众生迷的是佛所觉悟的，迷悟不二。悟的什么？悟的是十界十如。通常经上还有说百界千如，就是每一界，十界每一界里头都有十法界，就变成百界；那十如是，每一个法界里头具足十如是，一百法界就千如是。这经上我们会常常看到，百界千如，一体。我们明白这个道理，对学佛就加强信心，我们为什么能成佛？为什么能往生？为什么往生有人品位会那么高？我们的体是一个，只是迷悟不同而已。

这些经论我们常常读，读多了，印象就深刻。印象深刻，能够在日常生活当中时时提起观照。什么时候是迷？放不下的时候就迷，执着就是迷，分别就是迷。在这种情形之下，想到百界千如，那个执着自然就淡化；这个淡化，往生品位就会提升。都要在日常当中去练习，一天有个一、二次想到这些问题，把它养成一个习惯，真的，到临终往生的时候就非常管用。这说出这经不能不听，听经对我们的好处太多，特别是我们没有开悟，经对我们的帮助很大。这一部经就够了，这部经解里真的它所引用的统统都有，重要的开导全在这里头。

「迷悟虽殊，其体不二。故《法华经》云：唯佛与佛，乃能究尽诸法实相，是名佛无差别」。一切法的真相，这个实相就是真相，到成佛的时候，彻底明了了，这佛没有差别。你看心没有差别，我们的心跟佛心、跟一切众生心、跟天地鬼神心没有差别；佛也没有差别，佛跟我们没有差别。

第三，「众生无差别：谓九界众生，各具十界、十如是等法」。九法界众生是讲的有情众生，从菩萨讲到地狱。实际上这个还包括十法界里头的佛，为什么不说佛？因为前面有佛无差别，他包括到那里去了。所以这个地方的众生；十法界里面佛，虽然是相似即佛，不是真佛，也沾了光，排在那一类去了；你看九界众生各具十界十如是，跟佛没有两样，跟心没有两样。所以心、佛、众生是一体，不能分，相有，心是一个，相上有差别、事上有差别，理上没有差别；相上有差别，性上没有差别。众生「与佛之所悟本心所具之法，其体不二。故《涅槃经》云：一切众生即是佛，是名众生无差别」。这三无差别很重要。因为我们不了解这个事实真相，往往在经上看到佛说的这些境界，我们总有怀疑，那么高的境界，为什么我们造作罪业的众生能证得？这跟你讲理，理上没有障碍。那事上？事上完全看你迷悟的程度，也就是你信心的程度。你真信，那境界就很高；你有怀疑，那就有障碍，那就往下坠落。往生到极乐世界的品位，一丝毫怀疑都没有的，上辈往生；带着有疑问的，就变成中辈、下辈。对佛不疑、对心不疑、对众生不疑，这个好！

我们再看今天要学习的经文，最后一行，「利他德大」。前面讲是德用自在，这利他德大。请看经文：

【法音雷震。觉未觉故。雨甘露法。润众生故。旷若虚空。大慈等故。如净莲华。离染污故。如尼拘树。覆荫大故。如金刚杵。破邪执故。如铁围山。众魔外道不能动故。】

这一段经文，特别是在我们现前这个时代，我们要学会了，对我们很有受用。在这个动乱的社会、灾变的地球，我们的心会如如不动，会不受外面境界干扰，这样子容易得念佛三昧。

『法音雷震』，「经云：佛语梵雷震。雷音远闻，震惊世间」。打雷，有不少人害怕，真的惊慌失措，这我们都看到过，佛在此地用这个比喻，震惊世间，「以喻法音，能觉群迷」。佛说法的声音能让我们震动，这个震动是破迷开悟，这是佛法对一切众生无比殊胜的利益。「觉未觉者」，觉是震惊觉悟了，哪些人？没觉悟的人。「使未觉之凡夫得以觉醒」，那这也是事实。有根性利的人，听了佛法，他明白了、他觉悟了。但是还有很多听了之后，他没有觉悟、他没有醒过来。这是什么原因？第一个，善根有问题，一切众生善根厚薄不一样；第二个，烦恼习气，烦恼习气薄一点的人容易觉悟，烦恼习气深的人就比较不容易，难一点。但是，如果持之有恒，早迟总会觉悟，就是耐心，锲而不舍，古德所谓的长时薰修，他就觉悟了。那这也是要有缘分，要有环境帮助他，这是属于各人福德因缘不相同，遇到有好的环境修学，福分！这个福分要能抓住，那是他的智慧。真实的福报，有人照顾，一心念佛；照顾的人懂得佛法，照顾得很如法，不干扰他修行。

『雨甘露法』，这个雨是从上降下来，当动词用，就是落下来，念去声，当动词，「此以甘露喻佛之教法」。甘露是天人的饮料，经上讲天人最好的饮料称为甘露，常饮甘露，这人就不会死，叫不死药，这也是个比喻。天人寿命长，还是有到的时候，所以他不究竟，他不是无量寿；无量寿只有极乐世界，真无量寿。天人天天饮甘露也不行，寿命到了的时候，他还是要轮回。此以甘露喻佛之教法。「甘露使人起死回生，佛之教法，能令众生，永断生死，得大涅槃，故曰甘露法」。我们晓得甘露法就是比喻大乘经教，那这一部《无量寿经》是甘露当中的甘露，精华。

我们善根不足，要好好的栽培善根。用什么方法栽培善根？多听经，这是栽培善根的方法，多听之后，慢慢都听明白了。听不明白的时候多听，听个十遍、听个二十遍、听个三十遍，明白了。明白，你就真信，真信就是善根出现。真想往生、真愿往生，这善根具足了。有怀疑，就得用这个方法。没有怀疑，一向专念，那你善根福德具足。一心专念是福，没有怀疑是慧、是属于善根，一心专念这是福，所以念佛，福慧双修。如果有怀疑，他也念，这是修福，里面慧就差一点。完全相信，但是念得很少，那慧多一点，福少一点。最好是福慧都要多，那就是信愿持名圆满具足，这是世出世间第一等的福慧。

所以古人劝我们，「少说一句话，多念一声佛」，为什么？那一声佛，你说福慧增多少；说话的时候，不但没有福慧，还造业。然后我们就看到，一些阿公阿婆一天到晚在念阿弥陀佛，古大德说，那一种人暗合道妙。他什么都不懂，但是他所做的、所表现的、真干的，跟那些完全通达的菩萨没有两样。菩萨做到，他也做到，菩萨是一切明了，他一切不明了，但是明了、不明了是另外一桩事情，他两个都做到了。两个都做到了，往生的时候，品位两个就会一样高；到极乐世界，他智慧就开了，这个我们能相信。人的大彻大悟、明心见性也是遇缘不同。古德有一句话说得好，「但得见弥陀，何愁不开悟」。那不能开悟的人，见到阿弥陀佛就开悟了，缘不一样。所以我们往生净土见阿弥陀佛，这第一桩大事，其他的都是鸡毛蒜皮，不足以为道。天上人间再不想了，那是什么？那是搞生死、搞轮回，不能干！这是叫甘露法。

「雨者，如天降雨，普润三根」，故云，『润众生』。天降雨是平等。普润三根，三根是大树，它盘根错节面积大，吸收水分多；第二小树，小树还没有长成，它吸收的水分少；第三种是小草，它更小，一点点水分它就够了。可是天上降雨是平等的，你看那个大树、小树、小草，吸收的水分不一样。这个比喻众生，上根的人一听到佛法，大彻大悟；中根的人听到佛法，有觉悟，没彻底，还有疑问；下根的人可能他听不懂，而且没有耐心，听几句听不懂，他走了。这个我们也常常看见的，坐在前面想听，听了五、六分钟，没有什么味道，走了，没有耐心、没有福报。

「《法华经》曰：我为世尊，无能及者」。这佛自己说，世尊在世出世间为大众尊敬的人，这是个好老师。佛能做到的，一般人做不到，这是无能及者。哪些事情？「安稳众生，故现于世。为大众说，甘露净法。其法一味，解脱涅槃」。你说佛多慈悲，给我们说出来。但是众生怎么样？众生没福，不认识。今天社会动乱，迫切需要真正的智慧来化解问题，最重要的是让大众恢复自信心。现在最大的艰难是众生把信心失掉了，对自己没有信心；儿女对父母没有信心，父母对儿女没信心；工作岗位上，领导对被领导没有信心，被领导对领导没有信心，这怎么得了！这社会怎么能不乱？

早年我初学佛的时候，胡秋原先生还在世，这是台湾一个著名的政论家。我有缘跟他相识，他对我们这晚辈很爱护，见面总是很多教诲。印象最深刻的，就是他说的，我们今天整个问题结症在哪里？丧失了民族的自信心。这一代人对传统不相信、对祖宗不相信、对几千年圣贤的业绩不相信，那西方的东西也知道得不够清楚，这是最大的忧患！胡先生过世也多年了，留下来的著作很多，有一部分我们以前都读过。今天的社会，说到这里，我们就会非常感激英国汤恩比博士，他真的见到了，他说这些话是七十年代，一九七0年代那个时候，他年岁也很大了，他说「解决二十一世纪的问题」，那就是三十年之后，你看人家看这么远，三十年之后，看到社会动乱，解决社会问题，「只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。

那今天孔孟学说为什么解决不了、大乘佛法解决不了？我们对它不认识，没有信心。读古书，那个读法跟现在人读法完全不一样。第一个是心态，真诚恭敬，现在这个心态没有了；第二个是要找它的原理原则，掌握它的原理原则；第三个活学活用，经典上讲的原理原则永恒不变。我们看看汉朝时候人他怎么用的，唐朝时候人怎么用的，宋朝时候人怎么用的，那从哪里看？从注解上看。你看汉朝人的注解，就是当时他们起作用的。唐朝社会跟汉朝不一样，如果一样，古人注的就可以，为什么要重新再注？就是时代不一样了。这个时代怎么用法，推陈出新，所以我们不能读古书的时候依古人注子，那就错了，从它那里推出新的，你看他时代怎么用法，在今天这个时代我们应该怎么讲法，应该怎么样用它，活的！如果经讲的依照他那个注解，注是唐人注，还叫我们回去当唐朝时代的人，这就错了！这个人家摇头，就不相信。

所以那个像树木一样，主干是一个，你看它，每一年发的新枝不一样，每一年结的果实不一样。你从它的这个树、这个干，一层一层的达到那个巅峰，巅峰那个树尖尖端是什么？那就是现在的。现在跟过去是一脉相承，关系不能断，要从那里吸取经验，今天我们用怎么用法，才能解决现前的问题。这叫会读书、活读书，不是读死书。经典上全是活东西，死东西怎么能传这么多年？早就被人淘汰掉了。凡是能够留下来的，几百年、几千年的，活东西，真的是宝！一个人一生当中，确实有精华、有糟粕，糟粕在他自己那个时代就淘汰掉了，留下来的是精华。这个精华再经过别人淘汰，编《四库全书》的时候，那是一个大淘汰，你就知道这些人真懂得取精用弘，知道古籍里头有宝。宝拿到现在怎么个用法，一定要懂得。

这个地方说的，世尊，你看看，我们就应该要跟他学，他在世教学，无能及者，为什么？他能够安稳众生，那现在我们就需要这句话。如何帮助社会安定？如何帮助社会稳定？这是我们常常耳闻的。要社会安定、要社会稳定，找佛就行了，汤恩比知道，别人不知道。佛的教学方法在本经经题上显示得非常明白，先把果德告诉你，果，你一听到欢喜。你看经题上的「大乘」，什么叫大乘？大乘是智慧，有智慧就能解决问题，这是佛法的根，本经里头真实智慧；「无量寿」，真实之际；「庄严」，真实之利，这都是我们要的，这是果。果从哪里来的？果从因来的。因是什么？因是「清净」，清净离一切染污，身心清净，烦恼解除了；第二，「平等」，平等是我们经上讲的三无差别，真平等，平等，业障消掉了；后头「觉」，觉而不迷，它怎么不能解决问题？修因致果，这都是我们现前迫切需要的，真能帮助我们解决问题。

你看今天社会动乱，由于人心不平、人心的染污，妄想杂念，都是这些。本身是这样的，你接触外面境界也是这样的，就唯恐你不乱。不但自己身心不安，忧虑烦恼重重，还带给社会这么多灾难。这是什么？这是依报随着正报转。解决之道，首先如何恢复身心清净，恢复我们的健康，那就要把欲望降低。欲望降低，需要圣贤教育，需要因果教育。人要相信因果，「一饮一啄，莫非前定」，他就不会胡思乱想。像袁了凡先生一样，一天到晚都在定中，他没有妄念。为什么他能到这种地步？因为他相信一切命中注定，想也没用，不如不想。遇到云谷禅师，云谷禅师告诉他，命中这个定数是你过去生中修的，修因得果报，不是别人主宰的；自己命中修的，你命就能够掌握在自己手上，你可以改变。他明白这个道理，也是一听觉悟了。

有改变的道理，有改变的方法，这个在我初学佛的时候，章嘉大师给我讲得很清楚，「佛氏门中，有求必应」，你要懂得理论、懂得方法，如理如法的求，就有感应。明理，智慧；断恶修善，德行。你有智慧、有德行，你就创造命运。命运完全掌握在自己手中，与别人不相干；与佛菩萨不相干，与天地鬼神不相干，与任何一个人都不相干，真的叫自作自受。这种道理，佛经讲得透彻，人人都明了，人人都愿意做好人；人人都是好人，这社会祥和了，问题不就解决了！所以儒跟佛，这汤恩比所说的，你把这个道理明白了，方法懂得了，怎么落实？落实的手段就是教学。

几千年前中国老祖宗就提出来，「建国君民，教学为先」。这是什么？这是对从政的人说的。这个理念，我以为在一万多年前，老祖宗就教我们。教什么？修身齐家，教学为先，这真的不是假的。修身齐家，教学为先，这个在没有发明文字之前，老祖宗就懂得。因为那个时候是小部落，不能称为一个国，上古时代没有政治组织，都是一个家庭、一个家庭的，彼此守望相助，互相尊重，互相敬爱，互助合作，都讲求修身齐家。到以后，有大福德的人，有很多人尊敬他、信仰他，向他学习，慢慢组成一个大的部落。有大的部落，有国家的这种形态，有这些组织了，这才提出治国平天下。那个平是平等，天下平等，平等对待，和睦相处，就是今天讲的和谐世界。古人能做到的，全靠教化，不用战争做手段，用教学。中国上古时代就是这样的，人民纯朴，地大人少，所以没有竞争的。人与人当中都懂得相让，没有相争的，连个部落领导人都没有人争，所以我们看到这个很有感受。