净土大经科注 （第二八七集） 2012/4/12

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0287

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第六百三十二页，第一行看起：

这是第四尊，『无等光佛』，「见唐、宋译」。五种原译本里面，称无等光的只有这两个本子，其他的本子，像《魏译》的，它叫「无对光佛」，这就是翻译的不同。「净影曰」，净影大师注解里说，「他光不敌，名无对光」。敌就是敌对，就是没有能跟他相对的，没有能跟他相比的，这个才叫无对光。无对跟无等的意思相同。憬兴大师说：「非诸菩萨之所及，故无对。」弥陀证得妙觉果位，这是究竟圆满的佛果，是四十一位法身大士不能比的。法身大士们，这四十一个，从初住到等觉，都是明心见性、见性成佛，他们确确实实，六根接触六尘境界他不会起心动念。如果起心动念就不是法身菩萨，那是什么？那是十法界里面的佛、菩萨，起心动念。一真法界里头不会起心动念，但是他们的无明习气还在，所以有四十一个等级。所以不能跟妙觉如来相等，跟妙觉如来比，他就是无等、无对，等是同等，不能跟他同等，妙觉才真正到究竟圆满。四十一位法身大士，可以说证得究竟，还不圆满，圆满还差一点。所以这个诸菩萨就是四十一位法身大士，他们之所不及，才称之为无对。

「昙师赞曰」，这是昙鸾法师他的赞颂，这首偈子说，「清净光明无有对」，无有对就是讲的法性本具的，我们真心里头本来有的。一切众生平等的，为什么现在比不上？因为我们有烦恼、有障碍。法身菩萨的障碍是无始无明的习气，可以说是非常微薄的障碍，但是它障碍你的光不圆满。光，是不错，十法界里头没有人能跟他相比，但是他跟妙觉如来比他就差了。所以他还是有对，他还是有等，真正无等是法性本具的。「故佛又号无对光」。因为昙鸾法师所读的本子是《魏译》的，就是康僧铠翻译的，康僧铠翻译的是无对光佛，所以他这里用无对光。无对与无等意思相同，「无有等对」，没有跟它相等、没有跟它相比的，对是对待，平等对待，这个没有。无等、无对就是绝对，这里讲「绝待」。

光是自性本具的智慧光明，人只要修到初住的地位，就是明心见性的地位，这个光自然就出来。应用在日常生活当中，无事不办，智慧，真实智慧。所以十二光是从体上说、从相上说、从作用上说，把它归纳为十二类，说明自性本具的智慧、德相微妙无极，人人都有，就是烦恼盖覆了。佛教人没有别的，你能把烦恼放下，统统现前，一句话都不必说。在中国，惠能大师给我们做出来的样子，让我们看到了有非常深刻的体会。只不过是几个小时的时间，他就从一个凡夫成佛了。经教里头，《华严经》上有这么一句话，「放下屠刀，立地成佛」，能大师做了样子给我们看，他就放下了，放下他就成佛。成佛就是自性里头本具的智慧、德相现前，这就叫成佛。因为你本来是佛，所以你放下就是。真要放下，没有留恋的，为什么？全是假的，放下来才见到真相。真相是什么？全体是心，全体是自性，全体是法性，真正不可思议！自性是平等的，自性是放光的，自性是遍照万法的。

这一句用得好，无有等、无有对，那就是绝待，绝待的光是自性般若光，照一切法皆如。在这个地方，一切法是绝待的，为什么？一切法就是自性，自性现在现一切法相。法相不是从外面来的，是自性变现出来的。于一切法上，佛教给我们修十善业。无等光照的时候，十善业就是无等，十善业就是绝待，提升了，光一照就提升了。十善如是，六和亦如是。六和在这个光明遍照之下，六和也成绝待，六度也成绝待，普贤十愿也成绝待，阿弥陀佛四十八愿也成了绝待，乃至一切法，无有一法不绝对。绝对是什么？纯真无妄，就是自性，就是性德的妙用。这个意思非常之深。

念老举《楞严经》的例子，他说「《首楞严经》曰：我真文殊」，这文殊菩萨，在世尊面前说，我是真的文殊，「无是文殊」，这就是绝对的，没第二个。所以这「显无等无对绝待之义」，这个就是绝对之心。绝对的智慧观照之下，绝对之法，一一法皆是绝对的，没有相对的，就是没有对立的。这是世尊为什么教我们学佛起步要破边见，边见就是对待的。真跟妄对待、性跟相对待、是跟非对待、大跟小对待、善跟恶对待、祸跟福对待，这对待化了。对待是第二义，第一义里头没有对待，万法一如，真妄一如、是非一如、善恶一如、祸福一如。为什么会一如？皆不可得，都是假的。《般若经》总结四句话，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，就是现在数学里面所说的归零。善归零，恶也归零，零跟零找不到对待的，就是这个意思。这是事实真相，众生不知道。众生为什么不知道？众生有分别、有执着，一有分别执着，这个东西起来了。分别执着也不是真的，能分别的心不是真的，所分别的法也不是真的。

在真实的世界里头，有没有能现的心？有。有没有所现的法？有。他们是怎么对待？他不起心、不动念，万法一如。你说它是、你说它不是，你说它对、你说它错，佛在旁边笑笑，点点头。点点头是什么？你的知见，不是事实真相。事实真相是什么？弥勒菩萨所说的，一弹指三十二亿百千念。这一弹指，它生灭三百二十兆，你怎么能掌握到？所以菩萨说，「念、识极微细，不可执持」，不可执持不就是假的吗？不就是一场空吗？像梦幻泡影一样。你今天作个美梦，他今天作个恶梦，美梦跟恶梦平等，都是梦，都是不可得，就这个意思。所以这个光，就是这种智慧告诉我们，我们运用在日常生活当中，心平气和，一切随缘不攀缘，有很好，没有也很好。心定下来了，真的，清净心现前，平等心现前。

「故知无对光佛」这个名号，「其义甚深」。我们要常常能够想到，遍法界虚空界万事万物没有相对的、没有对立的，这是事实真相。万法没有对立，我跟这些人还对立吗？他跟我对立，他不了解事实真相，我不跟他对立。一边对立不起来，必须二边它才能对立起来，我一边对立不起来。那怎么样？最后让了，你进我退、你争我让。让吃不吃亏？不吃亏，愈让，后头海阔天空，这是智慧光明，真正懂得。让里头什么？让里头有爱、让里头有恩德。对方这个人，争夺的人，将来他一觉悟的话，他感恩戴德。永远没有冤家、没有对头，你这一生多快乐，鬼神都尊敬你、都拥护你，这是真的。所以中国古人有一句讲得非常好，叫吃亏是福。吃亏不是祸害，是福报，肯吃亏的人后福无穷，古人是这样判断的。现在肯吃亏、肯让，这个人后福无穷。

我们在典籍里面看到，孔老夫子的外公，就是孔老夫子母亲的爸爸，他把他的女儿嫁给孔家，是他观察孔家五代都积德。这一家人行善积德，一定有好果报，他们家里一定会出圣人。把女儿嫁他家去，生孔子。孔子的德行，学生们所称赞的，夫子有五德，温良恭俭让。夫子温和，没有一点点浮躁的态度；夫子善良；夫子恭谨，对什么事情小心谨慎，我们讲很细心、很谨慎；节俭，生活没有奢侈，省吃俭用；最后一个字，夫子忍让，处处让别人，真正做到了于人无争，于世无求。这孔子的五德。这个五德变成以后儒家，学儒的人一定要遵守。可是学儒的人都知道、都会讲，真正做到的人不多。真正做到的，历史上就是称为贤人，大贤，大圣大贤，君子之风。现代人不但没人做，这五个字都忘干净了，知道这五个字的人不多。我们知道了要向往，日常生活当中处事待人接物，是不是这五个字的标准？这五个字的标准是世间的善人，是学佛真正的基础。如果这五个字做不到，学佛就很难，佛的水平比这个高，就是标准比这高。

我们再看下面一段，『智慧光』。「净影曰：于法善照，名智慧光」。这句话关键的一个字是善，这个善的意思很深。照是普遍的，善就是妙用，它起作用的时候用得恰到好处。用在哪里？用在断烦恼、用在开智慧。我们要知道，这十二道光就是阿弥陀佛的德号，南无阿弥陀佛。人家要问我们，阿弥陀佛是什么意思？我们可以用十二光来答覆他，阿弥陀佛是无量、阿弥陀佛是无边、阿弥陀佛是无碍、阿弥陀佛是无等、阿弥陀佛是智慧，用这个跟他讲。阿弥陀佛的体是无量，阿弥陀佛的相是无边，十二光前面两个，后面都是讲阿弥陀佛的起用，用在日常生活当中，说十个；要给你细说，无量无边说不尽。所以这个智慧起来了，你看用这个名号，烦恼起现行，心里一不高兴，一心念阿弥陀佛，那个烦恼就不见了。佛光照了，佛光一照就没有了。喜怒哀乐爱恶欲起来了，古来祖师大德教我们的方法，说「不怕念起，只怕觉迟」，这种念头起来，立刻第二个念头「阿弥陀佛」，这叫善照。念头起来，把佛忘掉了，随着念头加深，那就造业了。第一个念头起来，第二个念头阿弥陀佛，还没造业，没造业就把它消掉了，这就是善照。我们学了要会用。

憬兴大师说，「光从佛无痴善根心起。复除众生无明品心」，这个品是个错字，他这里注解了，应该是垢，无明垢心，垢是染污。众生心无明，就是没有光，垢是不清净，严重染污。这个光一照，光明了，染污没有了，所以称它为智慧。无明就是愚痴，对什么事情，真相都不知道，这叫无明，也就是糊涂，这是一切烦恼的根源。无明如果一破，一切烦恼全没有了。你看，佛在大乘教里面讲烦恼的生起，第一个是无明，一念不觉，无明生出来，对一些事实真相不清楚了。为什么不清楚？智慧光没有了，智慧光变成无明。从无明生尘沙烦恼，尘沙是比喻，无量无边、无数无尽。这个烦恼是什么？《华严经》上讲了一句话，就是分别。从分别生执着，执着是最严重的，执着里头特别重的叫情执。因为有这样严重的执着，才变现出六道轮回。一定要晓得六道轮回是假的，如果情执放下、断掉了，六道轮回就没有了。如果它要有的话，它真存在，没有了。就像一场梦，梦醒了，梦不见了。我们如果把执着断掉，就好像梦醒，六道不见了。

梦醒是什么样子？梦醒了的境界，是四圣法界出现了。四圣法界是释迦牟尼佛的净土，娑婆世界也有净土，这里头的人没有见思烦恼，所以这个世界清净快乐。哪些人住？四种人：声闻、缘觉、菩萨、佛，他住在这里，他在这个地方修行。这叫十法界，十法界最上面叫四圣法界，六道不见了，四圣法界出现。四圣法界什么原因有的？无明、尘沙，就是无明烦恼、尘沙烦恼，没有见思，这是四圣法界。在四圣法界里面，修行人把尘沙断掉，那他就在菩萨的级别里头。尘沙烦恼断了，但是他还有尘沙烦恼的习气，所以他是菩萨；尘沙烦恼习气断掉了，他就成佛。这个佛是十法界里面的佛，不是真佛，他还是用妄心，他没有用真心。大乘教里面讲真妄，是从用心上讲的，用真心的这叫一真法界，用妄心的叫十法界。十法界里面的佛法界，用妄心，智者大师称他作「相似即佛」，他不是真的，很像，相似，很像佛，不是真佛。也就是说他用的是妄心，但是妄心一点偏差都没有，他是真正佛的好弟子，依教奉行，佛教他怎么做他就怎么做法。所以学得很像，就是心没转过来。

心是什么？心是无明。如果无明破了，那他就是真佛，他不是假佛了，他不住在十法界。十法界四圣法界，又发现它原来还是个梦，梦醒了。这个梦醒了之后，出现什么境界？就是实报庄严土，我们也称它作一真法界，这个境界出现。就梦醒了，出现这个境界，你就住在这境界里头。这个境界里面，一切法常住，不是无常；也就是说，十法界以下的，都是波动现象产生的虚幻不实的东西，假象。实报庄严土叫一真，它没有变化，也就是一弹指三十二亿百千念没有，它没有这个东西。它是不生不灭，本无动摇，它不动的。我们晓得，十法界依正庄严，全靠波动形成的，要不动就没有了；不动就回归到一真法界，就是实报庄严土，人没有生老病死。

生老病死是波动产生的现象，还是从心想生。有人老化得快，有人老化得慢，为什么？心想不同。有人常常念着老了，退休了、没人要我了，他想这些。想这些，人就很容易衰老，这是我们亲身体验的。年轻的时候不知道，看到经书上这个说法、听别人讲，印象不深。到我们自己六、七十岁了，退休了，不能再工作，这时候发现了。我们的朋友、同学、同事，在没退休之前看不出来，因为他有工作，每天忙着上班。一退休之后，两年不见面，突然见了面，我们感觉得就吓一跳，非常惊讶，怎么老得那么快！好像一下老了十年、二十年。为什么？他心不开心。这是什么？这就是一切法从心想生，你有工作的时候，没想到年老，所以老化很慢；没有工作的时候，天天想到我老了，你看找不到工作了，谁都不要我了，他天天想这个。再老了怎么样？老了就想病。老人就生病，这里痛有病，那里痛有病，就常常走医院了。不是工作岗位上上班，到医院去上班，病苦就来了。病了的时候贪生怕死，他怎么不死？就这么个道理。这就说明，佛在经教上讲的一切法从心想生，一点都不错，我们细心去观察，真是这个样子。

我们为什么没有老化？因为我们天天还在上班，天天在讲经，不就是上班吗？永无止境的，没有退休的，天天干，没有想到老，没有想到病。我老了、病了这还能干吗？这才知道念头对我们的影响有多大。世间法里头念头做主宰，世间法里头总归到最后一个字，就是心，全体是心，妄心；出世间法也是全体是心，是真心。世出世间差别就在此地，总根源。那我们学佛就知道该怎么个学法，就不会出差错。妄心要随缘，不要放在心上；真心本身就是心，放在心上那就放在妄心里头了，没有这个必要。净宗的法子太妙了，一心专念阿弥陀佛，那就是究竟圆满的功德，你说多妙。

这底下的文，「昙师赞云：佛光能破无明暗」，就是要觉。我们心里头把阿弥陀佛丢掉了，那就是暗生了，无明暗现前。所以你会起烦恼，你会起贪瞋痴慢疑、你会生起怨恨恼怒烦。要快速警觉，把阿弥陀佛找回来，念念不离阿弥陀佛，就把这个东西念去、念掉了。所以，佛光能破无明暗，一点都不假。这一道佛光凝结成阿弥陀佛的名号，十二光都在名号里头。「故佛又号智慧光」。后面两种说法，「均以破除无明，而名智慧」，也就是帮助我们破烦恼。「彼佛智光，能荡除我等无明心垢」，名号功德不可思议，「惠予我等真实之利」，这个真实之利就是将来往生极乐世界，亲近阿弥陀佛。所以佛号不能中断，要念兹在兹。我这一生看到一个人，章嘉大师，他是持咒，确实他持咒不间断。无论在什么时候，他一句话不说，行住坐卧他口在动，他用金刚持，没有声音。跟我们谈话的时候，他念咒放下；话谈完之后，你看，他持咒就接起来了。我一生就看到这么一个。一丝毫浮躁的气息都没有，举止动作都很慢，非常稳重，就像在定中一样，行住坐卧都在定中。这是叫人家肃然起敬，别人做不到！

所以佛给我们真实之利，你看，就是这一句名号，平时能帮助我们断烦恼。先是用降伏的方法，这一句佛号代替了我们的妄想分别执着，心里头念佛，这个东西自然就放下了。久而久之，烦恼就不起来了，这就是你功夫得力了。不念，烦恼也不起来，这功夫得力。这个时候要不要念？还是要念。为什么？三昧得到了，烦恼不起来是三昧得到，智慧没开，开智慧才算数。不改方法，还是用六字名号，一直念下去，念到开智慧，念到大彻大悟、明心见性，那叫理一心不乱。所以念佛三昧现前，不要执着、不要欢喜、不要停在那里，要向上提升，一定要提升智慧现前，就是智慧光出现了。光从哪里发现？处事待人接物，面面圆融，皆大欢喜，那就是智慧光出现了。「是故弥陀称为光中极尊，佛中之王」，这两句是诸佛如来对阿弥陀佛的尊称，阿弥陀佛的智慧光明得到究竟圆满的德用。

再看下一段，『常照光』。「常照光，见《宋译》」，五种原译本的宋朝翻译的本子，这最后的一个译本。「常寂光中，寂而常照，故名常照光」，换句话说，常照光就是常寂光。寂是定，叫清净寂灭。学佛，佛法不同世间法，世间法教人修清净心，儒、道都讲清净平等，那是禅定，它不圆满。只有佛家讲到圆满，圆满是寂灭，连无始无明习气都断掉，这才叫寂灭。譬如说「傲不可长」，《礼记》里头讲的。人人都有傲慢，傲慢是俱生烦恼，我们讲是先天的，不是后天的。能够看得出来，三、四个月的婴儿，两个摆在一起，你摆个玩具、摆个糖，他两个人就抢，抢到的很开心，抢不到的，你看他就哭。你从这里就观察出来了，二、三个月谁教他？这是天生的，叫本能。佛告诉我们，贪瞋痴慢疑这五样东西天生的，是真的不是假的。从一念不觉，我们自性里头的见闻觉知就转变了，产生了蜕变，就变成贪瞋痴慢疑。

所以末那识，你看阿赖耶的三细相里头，末那就是染污，为什么染污？末那是四大烦恼构成的。第一个就是我见，执着有个我。执着什么？执着阿赖耶的见分。阿赖耶的见分无量无边，执着见分里头的一分，以为是我，不肯放手。跟着来的就有我爱，有我就会有我爱，我爱就是贪；我痴，我痴就是愚痴；我慢，我慢就是瞋恨。贪瞋痴，是跟着来的！什么时候有我了，什么时候这个东西就跟着来的。所以，贪瞋痴慢疑这五种东西与生俱来的，跟着来的。把我们的自性染污了，把我们性德里头的光明，智慧光明障碍住了，变成无明。这个东西，大乘经教上讲清楚、讲明白了，它从哪来的。