净土大经科注 （第二八九集） 2012/4/13

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0289

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第六百三十三页，我们从倒数第四行看起：

「解脱光见《宋译》。《魏译》无之，故古诸师，未有注释」，没有注解。「但《魏译》中有炎王与无称两光，昙师赞曰：佛光照耀最第一，故佛又号光炎王。三涂黑暗蒙光启，是故顶礼大应供」。「又」，还是昙鸾法师的偈子，「神光离相不可名，故佛又号无称光，因光成佛光赫然，诸佛所叹故顶礼」。昙师这两首偈都是赞解脱，「神光离相、因光成佛」都显解脱光的自觉之德。从这个地方我们能看到，古人翻译有时候有开合不一样，开，把一个光说成两个光；合，将两个光合成一个光，这在翻译里头常常看见的。因为这个本子是五种原译本会集成一本，所以像这些地方都交代得很清楚，让我们能生信心，不再怀疑，目的在此地。前面我们学到这个地方。经教最殊胜的是学了我们就会用，用在哪里？用在起心动念、用在日常生活、用在工作、用在处事待人接物，全用得上，这个东西学了管用。如果学了用不上，那叫白学了，学它干什么？古大德教导我们，学以致用这句话比什么都重要。会学的人他全用上了，那就叫证得，佛没有白说，我们真得到佛法的殊胜利益。所以一定要体会言外之音，这从前李老师教给我。他这个话中有话、意中有意思，你要体会这些，那就受用不尽，真学到了。

昙鸾法师这两首偈里头，有两句话非常重要，前面是「神光离相」。光是智慧，我们于一切相不执着、不分别，智慧就生起来；执着、分别，智慧就没有了。智慧没有了，你学到的是什么？学到是常识，学到是文字，文字里面你都学到了，文字外面你不知道。如果我们离一切相，经上后头还有一句话，即一切法，你看「离一切相，即一切法」，这是智慧，这才能开悟。光是智慧，智慧从哪里来的？智慧从不着相来的，这个离相就是不执着相。不是不要相，不是远离，那你就又搞错了。所以说即相离相，就在现象当中学什么？学不执着、学不分别。行吗？行，真行。那如果有些恶人、坏人来找我们，我们不分别、不执着，他会不会伤害我们事情？不会的。为什么？他要伤害，佛菩萨、护法神就把他调走了。所以，我们只用一昧真心来待人，我们这个真心念念感动诸佛菩萨，念念感动护法神，他们来照顾，我们不跟一切众生结冤仇，跟一切众生结最好的善缘。他纵然是坏人，来捣蛋、来捣乱的，将来护法神把他送到地狱去，我们还要救他。为什么？他本性本善，他本来是佛，只是一时迷惑做错了事情，可以原谅。只要他忏悔、只要他认错，就是好人。我们要用这种心，一个真心，一味真心处事待人接物就对了，这叫真学佛，你真学到了。

佛眼睛当中，一切众生皆是佛菩萨，五逆十恶、毁谤大乘的那个也是佛菩萨。他为什么干这个事情？一时糊涂，道理就在此地。那不是他的真心，是他的妄心，他的烦恼习气在支使他，他做不了主。他决定有回头的一天，为什么？他本性本善，他本来是佛。只是回头有早晚，有些人回头得快，有些人回头得慢；再慢，无量劫之后还是会回头。所以我们要一味真诚、慈悲、清净、平等心来待人接物。无论干什么坏事都不要放在心上，我们心上不收这些负面的记忆。不但连负面的我们不收，正面的也不收，因为正面的记忆我们要是不放下，将来三善道受报。是不错，三善道，最大的福报做帝王，再大的做天王。帝王、天王有没有过失？还是有。唐太宗是个好皇帝，也有过失，造地狱罪，还是要到地狱受报。所以要觉悟，觉悟什么？觉悟这种果报不受，我做天大的好事我也不想生天，这就对了。我们到哪里去？我们到佛国土去，哪里有佛我们到哪里去。天上没佛，我们不去，二十八层天都没有佛。有佛国土里面我们自己才成得了佛，没佛国土只是享福，成不了佛，不能破迷开悟。我们明白这个道理，佛就没有白学。

第二个，「因光成佛」。菩萨是怎么成佛的？光是智慧，是因智慧成佛的。智慧从哪里来的？是自性里头本来有的，不是外面的，只要把障碍除掉，自性智慧就透出来，那就叫成佛。障碍太多了，佛为了讲经教学方便起见，把这无量无边的障碍分为三大类，这个三大类是无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼。《华严经》上说三个名称，说妄想、分别、执着，妄想就是无明烦恼，分别就是尘沙烦恼，执着就是见思烦恼。一桩事情，说法不一样，同样是一桩事情。佛告诉我们，放下执着，我们对于世间一切人事物不执着了，不执着是智慧，你就证阿罗汉果，你就永远脱离六道轮回，就这么简单。放下尘沙，也就是于世出世间一切法不再分别了，一味平等，没有分别，你就成菩萨。如果六根在六尘境界里头，修成了不起心、不动念，那就是妄想放下了，无明破了，这个人叫成佛。在我们的经题就是清净、平等、觉，佛是觉，菩萨是平等，阿罗汉是清净。我们今天修学，这三样我们哪一样得到了？这真功夫，这不是假的。

我们的经题上有因有果，清净平等就是因，果是西方极乐世界依正庄严。经题上有没有？有，前半段，你看「大乘」就是智慧，自性里头本具的无量智慧，证得了；「无量寿」是德，自性万德万能。无量无边的德行，第一个德就是寿命。这个我们容易理解，你说你智慧再大、福报再大，寿命没有了不全等于零吗？所以寿命重要，有寿命，智慧德才起作用，所以无量寿是第一德。西方极乐世界，佛无量寿、菩萨无量寿，每一个往生的人到极乐世界统统无量寿。后面一个「庄严」，庄严就是无尽的美好，就是极乐。极乐里头包括智慧、包括德行、包括相好，庄严是相好。这个经题里头，把极乐世界依正庄严的因果都显出来了，就在一个题目里头就显示出来。这部经讲什么？就是讲极乐世界的因跟果。

光是因，因光成佛光赫然。诸佛所叹，诸佛赞叹阿弥陀佛「光中极尊，佛中之王」，所以要顶礼阿弥陀佛。这两首偈子都是赞叹解脱，解脱就是放下，也就是修．蓝博士讲的清除，打扫得干干净净。离相、因光成佛，显示解脱光自觉之德。「佛光第一、三涂蒙光」，这一句是显解脱光觉他之利益。佛菩萨一定是先成就自己，再帮助别人，帮助别人就是教学。释迦牟尼佛给我们示现的，三十岁成道，就是智慧现前，就开始教学，七十九岁圆寂的，教学四十九年，没有一天中断。所以，我们要是搞清楚、搞明白了，你就晓得，释迦牟尼佛是个什么人？于宗教不相干，他不是神，他不是仙，他是人。印度人称他佛陀，佛陀是什么意思我们得搞清楚，佛陀是印度话，翻成中国的意思是觉悟了的人，称佛陀。我们中国不称佛陀，中国人称圣人，圣是什么意思？明白的意思，对于宇宙人生的真相他明白了，这称圣人。凡人不明白，糊涂，圣人明白了。所以，明白了跟觉悟了，意思是一样的。当年翻译，为什么不把它翻作圣人？就是因为圣人里面的含义还不足以翻佛陀，因为佛陀的意思比中国圣人的意思更广、更深，找不到适当的字来翻。所以就保留着原音，佛陀，印度的音，再加以注解。中国这个圣人没有讲到宇宙的起源，没有讲到万法的由来，没有说到我从哪里来的，没有研究到这一层。佛里头有这个意思，所以它比中国圣人的意思要深、要广。

第二个名词，菩萨。菩萨也是印度话，菩提萨埵。中国人喜欢简单，菩提用一个菩，萨埵用一个萨，尾音都省掉了。印度人不怕麻烦，中国人喜欢愈简单愈好，所以我们称菩萨。菩萨，玄奘大师翻的叫「觉有情」。有情就是我们一般人，有情众生，有感情。但是他跟一般人不一样，他虽有感情，他觉悟了，他不迷惑。虽觉悟没有圆满，圆满就称佛陀，还没有圆满称菩萨。所以菩萨相当中国古人所称的贤人，圣贤。

再下面一个有成就的，就叫阿罗汉，阿罗汉这是最低的、最小的成就，但是阿罗汉能够把执着放下。我们中国圣贤，执着都没有完全放下，这个跟他们不一样，他们把对世出世间一切法的执着统统放下了。这一放下，六道轮回不见了，超越六道轮回，于是他们见到了十法界的四圣法界。这个很了不起，等于说是不同维次空间他能见到，他能够入那个境界。这些比中国高，中国古圣先贤知道有天道，知道有阴曹地府，但是不能去，阿罗汉能去。我们读《地藏经》，你看看光目女，母亲有难，这是个孝女，遇到一个阿罗汉。阿罗汉入定，到定中去观察地狱，看到她母亲在那里受罪，教她怎样修福，能够把母亲救出来。像这个，中国圣贤还做不到。

所以，这就是翻译找不到恰当的字、恰当的名词，翻译佛经造了不少新字，你说「佛」这个字都是造的，翻经时候造的。佛也是音，中国有没有人字边的弗，弗是当否定讲的；释迦牟尼佛是人，印度人称他佛。就把这两个字拼起来，加个人字旁，这就是印度讲的佛。所以是新造的，佛教没到中国来，没有佛这个字，造了不少新字。我们懂得翻译的经过就了解了。所以，离相就成佛，你看离执着这个相就成阿罗汉，离分别的相就成菩萨，离妄想的相就成佛，就圆满了。这「离相成佛」。

「放光普度」，这个光是什么？这个光就是叫人觉悟的。我们造一尊佛像、造一尊菩萨像供在那里，别人一看，这是佛、这是菩萨，那就是觉悟。如果对于佛菩萨表法的意思清楚，他觉悟就更彻底、更究竟了。譬如我们供养一尊释迦牟尼佛，大雄宝殿都是供养释迦牟尼佛，这个佛像在那里放光。新造的佛像启用，有个仪式叫开光。现在这个仪式有，但是意思完全颠倒了，现在变成什么？和尚替佛菩萨开光，不开光它就不灵。你们要是用逻辑去想想，那佛菩萨谁叫他灵？开光的人叫他灵，我不开光就不灵，那你拜它干什么？拜人就好了。我替它开光，我叫它灵就灵，叫它不灵就不灵，你应当拜我，不应该拜它。颠倒了！开光是什么？是佛开我们的光，藉着它把我们自性光明引发出来，这叫开光。所以开光仪式，就是讲解、介绍供这尊佛的意义，为什么要供它，让大家完全明白，这就不迷信了。

释迦牟尼佛代表什么？名号就是它的意义。释迦是仁慈。现在人没有仁爱的心，释迦是仁爱，想到自己一定想到别人。仁，仁是两个人，自他不二。这是说佛这样对人，我们要向他学习，他对待别人是一片慈悲。释迦就是这个意思，对人要慈悲、要仁爱。对自己要清净，牟尼是寂灭的意思，就是清净寂灭。寂灭是什么？把烦恼灭掉，把业障灭掉，是这个意思。你懂得这个意思，一见到释迦牟尼佛我就要想到，我对人要仁慈，我对自己要清净。这就是开我们的自性光明。所以，开光是一个新的佛像供奉的一个典礼，跟大家做个介绍，讲清楚、讲明白。这叫佛给我们开光，我们见到佛的时候开自己的光。现在意思全搞错了。

我们供观音菩萨，观音菩萨代表什么意思？代表寻声救苦，大慈大悲，把这个意思讲清楚。哪个地方众生有难，菩萨就到那个地方去，救度众生。难从哪里来的？难从迷惑颠倒、无知，愚痴来的。化解灾难，化解灾难要觉悟，要有智慧，灾难就没有了。所以观世音菩萨用什么来救苦救难？用教人慈悲。今天这个世界上灾难很多，各处传来的信息，怎么样化解？就一个爱。你看那不就是观音菩萨吗？大慈大悲，就是大爱。人人都把大爱发出来，爱众生胜过爱自己，帮助众生离苦得乐，这就是观世音菩萨。观世音菩萨不是坐在、供在庙里那个，是自己！把观世音菩萨落实在自己心里、落实在自己行为上，自己就是观世音菩萨，自己就是释迦牟尼佛，这个得搞清楚、搞明白。

你才晓得佛教里头一丝毫迷信都没有，所供奉的这些像，佛像、菩萨像、罗汉像全是表法的，全是在那里教学，你要看到要起作用。看到就是提醒自己，我的爱心在哪里？我的慈悲在哪里？用这些方法开发我们自性的智慧德能，用我们智慧德能为一切众生服务。毛主席讲过一句话，全心全力为人民服务；在佛，换两个字，全心全力为众生服务。佛服务的范围比毛主席大，毛主席只是人，众生不包括在里头。为一切众生服务，众生包括人，人不包括众生。叫普度众生，这佛法的精神，佛家的文化，现在全给人搞颠倒了。给谁搞颠倒了？甚至于给很多出家人搞颠倒了，这就没法子。让人家产生严重的误会，佛教是迷信，你看冤不冤枉！这样好的方法，叫人看成迷信。

佛法非常重视艺术教学，这是属于艺术教学，不用说话，让你看到、接触到、听到你就有感受，你就有启发。佛门的音乐是以音声做佛事，就是用音声来启发你，帮助你觉悟；用色相，色相叫你看的，看佛菩萨像，你眼能看到的。烧香，香是表法的，为什么要烧香？古时候，这个烟是传递消息的，你看长城，每一个阶段有个烽火台，那个烽火台是什么？就是香炉。边防上发生事情了，有人来侵略，烽火台点狼烟，狼粪。狼烟浓，风不容易吹散，狼烟一上升，那边看到了，立刻点上，几个小时之后就传到京城，皇帝就晓得，哪个地方又出问题了。所以这是什么？传递信息。我们用香炉，香炉就是烽火台，点这一支香，表示什么？我跟佛菩萨通信息，取这个意思，所以叫信香。戒定真香，你看到香、闻到香，要修戒、修定、修慧，你得想这些。这是什么？佛教我们，戒定慧三学，他是用戒定慧三学成佛的，我今天也走这个道路，跟诸佛如来走一条路。你看这个意思多好，现在全搞错了。

佛前面点灯，点油灯、点蜡烛。现在点电灯，电灯不能表法。油灯、蜡烛表什么法？燃烧自己，照耀别人，我们要对社会、对国家、对一切众生做出牺牲奉献，表这个意思。你看蜡烛，烧自己照别人。油灯也是的，烧自己是什么？油慢慢就干了，取这个意思。蜡烛、香烧得愈多愈好，错了！烧得太多了乌烟瘴气，人呼吸会得病。所以意思搞错了。好香只要一支，蜡烛只要一对，油灯只要一盏，表法的，你烧那么多干什么？把房子都薰黑了，怎么对得起佛菩萨？佛菩萨连个干净地方都没得住，住在乌烟瘴气里头。这些误会由来已久，不能怪现在人，二、三百年了，累积成今天的误会。所以佛教全是教学，你看点蜡烛、烧香都是教育。燃香在中国特别重视，就怕你忘掉。出家人在头顶上燃香疤，就叫你天天摸着头你就记住，你曾经发过这个愿，舍己为人，你有没有做到？在家居士把香燃在手臂上，常常看到，我曾经发过这个誓，我不能打妄语，这个用意在此地。这个功德就大了，意义就深了。我这个燃是供佛的，你拿什么供佛？多烧几个表示我诚心供佛，你看意思全都搞错了。供佛，佛是教你认真学习，续佛慧命，弘法利生，这叫供佛。让佛教承传不至于断灭，一代一代传下去。

连建筑都是表法，你看大殿，外面看两层，里头一层，代表什么意思？外面两层，代表佛以二谛而说法，佛讲经教学根据什么理论？真谛、俗谛。但是里面，真谛、俗谛是一不是二，外面看是二，里面看是一。全部都在事相上你都看到。佛家的寺院是个艺术馆，跟教学结合在一起。世间艺术馆、博物馆跟学校是分开的，佛法把它合在一起。所以你真正要懂得，不说一句话，到庙里走一趟，你的心情马上不一样了，你懂得它的意思，你就是在接受教育。好像城隍庙的阎王殿，十殿阎王，以前都是泥塑木雕造的，你从那里走过一趟，心里那些恶念就放下了。那就是起作用了，不敢再起恶念，不敢再做恶事，为什么？有报应！这提醒你，你能回头，你能认错了，不敢再造。所以寺院里头表法是大学问，今天没人懂，统统把它当作神来看待。

这个地方讲，你看「离相成佛，故光普度」。所以没有一样不放光，你了解它的意思，佛像放光、宫殿放光、菩萨像放光，所有一切陈设，香花、幡幢、宝盖样样都在放光，你一见到就晓得。宝盖放的是什么光？今天社会人常讲的环保，宝盖是表环保，它是防止灰尘的。佛像是高级的艺术品，怕灰尘染污，所以佛像顶上用个宝盖，防止染污。我们看到这个相，我们要防范心理上的染污。看到财物不贪，这就不受染污，起贪心就染污了，贪瞋痴慢就是染污。让你在境界里头时时刻刻有人提醒你，要叫你回避染污，在五欲六尘里头不起贪瞋痴慢，这是佛法。「正显解脱光之妙德与利益」。「于此亦可见，古译差异，往往皆由于开合之不同耳」。《宋译》解脱光，把《魏译》里面光炎王，就是炎王光，跟无称光这两种光合成一个解脱光；在《魏译》本里面，把《宋译》的解脱光分成炎王光跟无称光，这就叫开合不同。这是翻译人他们做的，可以这样做法。这是我们看到本子里头有不一样的地方。

我们再看下面，第十『安隐光』。我们看到这个名称，想到今天的社会、今天的国家，一切把安稳放在第一，安稳就是没有动乱。这也是见《宋译》。安稳，身心安稳，「身安心稳」，取这个意思。下面给我们说，「五浊八苦不能挠」，这叫安，这从因上说的；下面「山崩地陷不能动」，这是从相上讲的。我们要稳，叫社会稳定，怎样才能叫社会稳定？每个人心安了社会就定，他心不安，它怎么会定？如何能叫众生心安？你看佛教给我们，五浊搞清楚，八苦搞清楚，也就是说，摆在我们眼前这些事实真相搞明白，心就安了。圣贤教诲是安心的妙法，因果道理是定心的妙法，你不从这两种教育下手，社会安稳是做不到的。今天社会动乱，就少了那两样东西。学了中国传统教育，你做不善的事情你心会不安，良心责备；你懂得因果的道理，不敢做坏事，为什么？来生有报应。所以，人心就安，社会就稳。佛法两者兼而有之，佛法有理论、有因果，给你讲得很明白、很透彻。

人都有命，古人所谓「一生皆是命，半点不由人」，你从生下来就被命运注定了。世俗都承认，在古时候都承认，这个观念大家都接受，没有疑问。佛法提出更高、更妙的一个道理，命运可以改造，不是一成不变的。佛法有理论，理论是什么？佛常讲的「一切法从心想生」。你的命运里头有福报也有灾祸，福报是你过去所修善业之成就，灾祸是你过去生中所修不善业的成就。你明白这个道理，我的命运原来是过去生中造的业，现在这一生果报现前，就这么回事情。我今天造业，我能够修补过去之不足，过去世造的恶业，现在不造恶业，恶业停了；过去世造的善业不多，拼命做善业，善业加了，你的命运就往好处转，愈转愈好。假如反过来，过去生中造的善业很多，你现在享福，享大福。现在好事不做了，专干坏事，因为你福报大，你的余福很多，干坏事还是享福，到你福享完，你的灾难就现前，为什么？你没有继续再做好事。明白这个道理之后，人改造自己命运不难，中国历代改造命运的人太多太多了！大家知道袁了凡，是袁了凡写了自己改过修善这个故事给他儿子，劝他儿子自己掌握自己的命运，这么出名的。其实比袁了凡成就更殊胜的都很多。印光大师提倡《俞净意遇灶神记》，俞净意跟了凡同一个时代的人，大概比袁了凡大十几岁。他那个改过、他那个果报超过了凡先生，超过很多，是因为没有详细报告。千真万确的事实，我们一定要相信。