2011/7/17香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百二十面，我们从倒数第六行最后一句看起：

「其所结得之大愿，自然契理契机，照真达俗。契理照真，故其大愿，实相为体，究竟了义，力用无量。契机达俗，故善契机宜。」我们前面学到这个地方，现在我们接着看下面，『礼义都合』。我们中国自古以来称为礼义之邦，这是在全世界真正少有的。这个国家，这个族群，这块宝地上的居民有礼有义，实在是太可贵。我们现在把礼义疏忽、忘掉了，忘了多久？大概一百五十年。这个时间不很长，但是也不短。今天我们的社会遭难，原因在哪里？老祖宗的教诲疏忽了，受到老祖宗的惩罚。祖宗没有不爱子孙的，没有不照顾后代的，这些灾难它的目的在哪里？大概是让我们觉悟，是逼着我们回头，我们要不回头，我们束手无策，没办法了，一定要把礼义找回来。礼义是什么？「礼义者，仁义礼智信，世间道德也」，这五个字在我们传统文化里面叫五常。我们传统文化四个根本，五伦是第一，五常是第二，四维是第三，八德是第四，中国千万年来就靠这四样东西，让这个国家长治久安，太平盛世，礼义之邦，和谐社会都从这来的。

老祖宗的东西用了千万年，中国有文字记载的是四千五百年，文字是四千五百年前黄帝时候发明的，黄帝以前没有文字。有没有文化？肯定有，我们的传统文化我相信决定超过一万年。为什么？印度婆罗门的文化有一万三千年，我们不会输给它。所以我们从孔老夫子他老人家谈话当中他所说的，他说他一生「述而不作，信而好古」，这两句话说得太好！「述而不作」是说他只是叙述古圣先贤的教诲，他自己没有创作、没有发明，一生所学的、所修的、所教的、所传的全是祖宗的东西。对老祖宗的东西他相信，一点都不怀疑，很喜欢，「信而好古」。这种求学的态度是我们今天迫切需要的。我们今天看看这个社会的年轻人，他们学习的态度与这个完全相反。相反学不到东西，学相反了你学习的是皮毛，你得到的是垃圾，不管用，换句话说，有害而没有利。也许大家看到眼前有利，但是十几、二十年之后问题出来了。就正像现在的美容一样，好像很有效果，一美化马上就改变，十年、二十年就苦不堪言，毛病都出来了。为什么？它不是自然的，美容是破坏自然生态环境，你自找苦吃。所以我们要相信老祖宗。

这个信心怎么建立？我提出的建议是学佛，在佛法上建立信心，然后回过头去学老祖宗。为什么？没有信心，没有诚敬，老祖宗的东西学不到。靠用中国传统文化培养我们的信心，那要从小扎根。我们学习的机会错过了，现在只有找佛，从佛这个地方去找信心。佛家是「信为道元功德母」，佛是很善於教人建立信心。信什么？佛不是叫你信他，佛要叫我们信他我们不服，佛叫我们信自己，这个妙绝了。先信自己再信他，佛家的信是这么建立的，头一个相信自己，第二个相信他。所以它不同於宗教，宗教头一个要信神，你不能信自己，可是佛不是的，佛头一个信自己，信自己是什么？信自己本来是佛。跟我们古人教学是一个道理，我们古人教学头一个教人信，信什么？信本性本善，你看《三字经》上头一句，「人之初，性本善」，你要相信这个。其实本善跟我们本来是佛，意思很相像、很接近。

所以这是教育，最好的教育。真正的教育家，他教学第一个就把教学的宗旨告诉你，教育的目标告诉你，你来学，学到最后是什么？学到最后是本性本善开发出来，学佛到最后你成佛了，这个教育才算圆满。如果学佛你永远做不到佛，永远做佛的弟子，佛的教育就全盘失败了。圣贤教育总希望下一代超过自己，跟自己一样都不光荣、不光彩；超过我，我的学生超过我，这是光彩，这是什么？这是进步！一切都要超过自己，智慧超过自己，德能超过自己，福报超过自己，样样都超过自己，我的教育成功了。一代比一代好，一代比一代昌盛，这是东方圣贤人教育的理念，决定没有自私，决定不会吝法，这些理念与性德完全相应。

我们学佛，对於儒家这个四德我们佩服，我们要学，它是学佛的根基，特别是仁义礼智信。仁是什么？仁是爱人，推己及人，这是两个人，想到别人就想到自己，想到自己也同时想到别人。我们有福同享，不是独享，独享是圣贤人认为可耻的，那不是好事、不是善事，真正的善好是与一切众生共享，现在人常常说的共存共荣。这是佛法，这是中国传统的理念，人人平等，在佛法讲万物平等。这个意思好，这第一个意思，仁者爱人。我爱自己，我就爱别人；我不愿意伤害自己，我不可以伤害别人，一切都是将自己去比别人。我希望我有智慧，我希望我有福报，我也希望人人都有智慧，人人都有福报，这个世界才祥和，这个世界就真正有福。少数人有福报，多数人没有福报，那个多数人会要搞革命、会要造反，那你少数人的福报也享不成，所以一定要大家都有福报。这个思想，诸位想想，这是共产的思想。所以真正的共产是谁？是佛教。这个东西共产不容易做到，佛教是真做到了，佛教是一切众生都站在平等的位子上。所以它的口号是生佛一体、生佛不二。你看看它把众生摆在第一个，佛摆在第二个，它不是说佛生不二，生佛不二，尊重别人，生佛平等。

佛教化众生，希望众生都能觉悟，帮助他离苦得乐，这是教学头一个目标。如何帮助他离苦得乐？教学。这跟我们中国老祖宗认知相同，我们中国老祖宗他把教育摆在第一，你看「建国君民，教学为先」。家庭也是如此，家庭里把教育摆在第一，人都教好了，这家庭就幸福；国民教好了，这个国家昌盛，国运昌隆。所以教育摆在第一。佛是把教育摆在第一，释迦牟尼佛一生他不是喊口号，他真干了，一生从事於教学工作，没有一天休息。这一点不能不细心去体会，他为什么要这样干法？那就是救度苦难众生，众生太苦了。苦从哪里来的？苦从迷惑颠倒来的，对於宇宙人生的真相不知道，於是他想错了、看错了，也说错了，也干错了，全都错了。错了怎么样？错了就造孽，造孽后面就受果报，苦报，因为他所造作的都不善，都跟本善相违背，都与性德相违背，就是与仁义礼智信相违背。不仁，自私自利，不晓得爱人；不义，义是合情合理合法，他的思想，他的行为，不合情，不合理，不合法，所以无礼、无智、无信，全都违背了，灾难就来了。

五个字统统没有了，果报就是现在的地球灾难，社会动乱，地球灾变，就这么来的。这五个字没有了，变成什么？变成贪瞋痴慢疑。不仁变成贪，贪婪；不义变成瞋恚，贡高我慢；无礼变成疑惑，疑惑应该是无智，傲慢应该是无礼，无礼变成傲慢，无智变成愚痴，无信变成怀疑，贪瞋痴慢疑，变成这个东西。这个东西是什么？是病因。於是在情绪上它就变成怨恨恼怒烦，在行为上它就变成杀盗YIN妄，就干这个，於是灾难来了，天灾人祸同时就出现。怎么对治？这问题现前了，怎么解救？救苦救难怎么解救？仁义礼智信可以救。圣贤教育教什么？就教这个东西，千经万论不离这个原则，佛教的经典也不离这个原则。仁义礼智信，在佛法里是什么？五戒，不杀生是仁，不偷盗是义，不邪YIN是礼，不饮酒是智，不妄语是信，不就是仁义礼智信吗？五戒！佛法五戒是它的根，中国传统文化这五个字是传统文化的根之根。你说《弟子规》学什么？不就学这五个字吗？《感应篇》也不例外，也是学这五个字，你说这个东西多重要。这个东西是普世教育，说「世间道德也」，特别是中华传统道德教育，就这五个字。

礼义，「但此二字不但代表当时古印度之社会道德，实泛指后世种种社会各个时代之社会道德与规律」。全世界各个宗教共同具足的四重戒，我们看许多宗教经典里面都教人不杀生、不偷盗、不邪YIN、不妄语，这个四条没有一个宗教不讲。只是佛家讲戒酒，不饮酒，别的宗教不戒这个。杀盗YIN妄，统统都认为这是坏事，这不是好事。在这个地方，「礼义都合」。不同族群的圣贤，不同宗教的创始人，他们没有见过面，也没有在一起开过会交流交流，没有，但是见解都一样，这是中国所谓英雄所见大略相同。古圣先贤统统都是一样的看法、一样的想法，这就不能违背，这不是一个人创造发明，是大家共同的，共同的知见不就是性德吗？我们今天听到也不反对。我们在这个世界上走了许多国家地区，不同的族群，不同的信仰，不同的文化，我们提出来跟大家谈谈，没有一个反对，没有碰到反对的。我们原先以为还要跟人辩论，这十几年来找不到一个辩论的机会，大家都接受、都点头，都认为这对的。大家都认为对的，我们再不去做它，问题就出来了。大家既然以为对，咱们就赶紧做，从哪里做起？从我做起，不要希望别人，希望别人你会失望，希望自己。从我做起，从我家做起，从我这个小团体、小圈圈做起，慢慢影响扩大，就能救这个地区，救此一方，再扩大，就能救国家民族，就能救世界。

「所发之愿，必须与之相契」，这个与之就是此地讲的礼义都合，你的愿不能与礼义相违背，你这个愿叫善愿；说得详细一点，不能跟仁义礼智信相违背，不能跟五戒相违背，这个愿是善愿。「始能为当时社会之所容」，我们在这个十年当中，提倡世界宗教是一家，确实得到很好的回响。每年国际上有一些重要的宗教活动，目的都在此，希望宗教能团结，希望宗教能互相学习，这么多年来极力提倡。从我自己本身做起，我学习宗教的，这就是《世界宗教是一家》，这里面我抄写的是世界十大宗教的经典，值得我们现前社会迫切需要学习的，我全都抄在这本里面，抛砖引玉，赠送给不同的宗教，恭恭敬敬请大家指教。我首先学习，我尊重别人的宗教，敬他们宗教所供奉的神，我们尊敬，读他们宗教的经典，跟佛教经典不分上下，不是我的好、你比我不如，不，一律平等。

我跟宗教往来，我肯定，用他们的话来说，宇宙之间只有一个真神，造物主。在佛教里面，佛教里没有真神，佛教没有说到这个，但是佛教讲到造物主，什么是造物主？阿赖耶是造物主。这桩事情，现代的科学家发现了，现代科学里面讲，宇宙之间只有三样东西，其他全是假的，就三样东西，第一个物质，第二个信息，第三个能量。这三个东西是什么？这三个东西是造物主，整个宇宙就这三样东西变现出来的，佛家讲这三样东西叫阿赖耶，这是佛教名词。能量是阿赖耶的业相，信息是阿赖耶的转相，物质是阿赖耶的境界相，这是阿赖耶的三细相，被科学家发现了，我们佩服到极处。为什么？佛在经上告诉我们，谁能见到阿赖耶？八地菩萨能见到阿赖耶。那么现在科学家是不是八地菩萨？不是，但是他见到了。他所见到的跟八地菩萨见到的不一样，八地菩萨是从定功当中亲自见到，他是用数学、用科学的仪器观察发现的。发现，现在是物质搞清楚了，那两个没搞清楚。信息，知道物质是信息变现的，就是意念变现的，但意念从哪里来的不晓得，没有搞清楚，八地菩萨清楚，他还是差一点。但是能够找到这个边缘，不是一桩容易事情。科学的报告给我们带来信心，因为我们不是八地菩萨，我们也没有见到，我们只是在佛经上看到。现在看到科学报告跟佛经对起来一对照，我们佩服，我们佩服科学家，也佩服释迦牟尼佛，我们都佩服。

那么佛说了，科学家、哲学家大概他们的极限就到此为止，信息从哪里来的？能量从哪里来的？他找不到，这个事情一定要唯证方知。怎么样证？要把念头放下。他们现在是用思考、用研究，研究是用第六意识。佛说第六意识的能量非常广大，对外它能够缘虚空法界，对内它可以缘到阿赖耶，但是缘不到自性，佛家讲的真如本性它缘不到，所以「人之初，性本善」它缘不到。那个要什么？那就唯证方知，那用真心，把妄想分别执着统统放下，你就见到了，这就叫证。谁放下，谁就见到，比科学家的报告还要清楚，还要肯定，没有丝毫怀疑。禅定当中，时间、空间都不见了，你才看到事实真相。所以佛在经典里面告诉我们，决定是与自性相应，与现代众生、现代社会也能相应，这个道才能行得通，「方能宏扬教义，普利众生」。如果不契机，跟现代社会众生所需求的不相应，你好东西他不接受、他不肯学，这个教学就不能发挥作用，必须要做到契机契理，普利众生。

「苞罗表里」，这个简单讲就是世界宗教是一家。表是外表，就是现前的社会大众；里是自性、是真心，那是里。能生能现，惠能大师所说的「能生万法」，那是里。要苞罗表里，像《华严经》上所说的，体相用统统苞罗，体是里，相用是表。「苞，同包」，同这个「包」，是一个意思。「罗，《嘉祥疏》曰：罗之言摄」，就是含摄，这些字都不难懂，「故知苞罗即包容含摄之义」。「表指事相，里指理体」，理体是自性、是法性。「故知苞罗表里者，即事理双圆，真俗并照，众妙齐收，万类普摄。」这意思好，你这样才能学到真东西，你没有偏爱、没有偏心、没有邪念，你才能包容。如果你有偏执，你就不能包容，你执着一个主观观念，不能容纳别人，错了。佛法没有自己，就是无我相、无人相、无众生相、无寿者相，甚至於无我见、无人见、无众生见、无寿者见，所以它能包罗，没有不包含的，像虚空一样。所以理圆了，事也圆了，理是能生能现，事是所生所现。「事理双圆，真俗并照」，这个并照是讲智慧起作用，对於真（就是理）完全了解；对於俗，俗就是事，就是事相，也是通达明了，没有障碍。於是「众妙齐收」，这个妙是善。

贤首大师《还源观》跟我们讲四德，第一个「随缘妙用」，那就是此地四句话，随缘妙用。释迦牟尼佛在《楞严经》上说得好，「随众生心，应所知量」，这是随缘妙用。众生心是什么？是念头，随着众生起心动念而现相跟它相应；虽相应，这些能现的人没有分别、没有执着、没有起心动念，这叫妙！如果在起作用的时候，现相作用有了分别、有了执着就不妙。为什么？有分别一定有你我他，我们前面讲仁义礼智信，仁破坏了。佛法解释这个仁，高明！自他是一不是二，这是仁，里面没有分别、没有执着。但是凡夫还是有分别、有执着，有分别、有执着他就有好恶，有喜欢的，有讨厌的。喜欢、讨厌，生烦恼！喜欢的念头跟天堂相应，讨厌的念头跟地狱相应，这两头，他两头都有，一个念头里头两头都有。两头都有，果报在哪一头？就看哪一头重，先受报，轻的后受报，不是说受这个报不受那个报，不是的，统统都要受，只有先后不同。这些事情你真搞清楚、搞明白了，六根在六尘境界里面不敢起念头，知道什么？起念头是错误。可是不起念头又做不到，你没有办法控制。

净宗法门就妙！净宗法门教什么？你换，你把念头换成阿弥陀佛，这个办法太高明了。不起，不行，换，行，念头才起，「阿弥陀佛」，换过来，真妙，这妙中之妙，叫我们换念头。无论是善念恶念统统都有报，只是先后不同，没有不报的，六道轮回就是我们受报的地方，善念三善道，恶念三恶道，我们统统把它换成阿弥陀佛，果报就在极乐世界。三善道里头没有阿弥陀佛，三恶道也没有阿弥陀佛，阿弥陀佛在极乐世界。理总要搞清楚，事我们就不会违背，我们会做得很如法。这才能够万类普摄，也就是万类普度，你统统都帮上忙。

「上智下愚，悉得度脱。」上智善根深厚，悟性很高，帮助他高登品位；下愚的人善根不厚，智慧不高，也能帮助他往生同居净土。极乐世界有四土三辈九品，只要往生，无论是哪个土，同居土下下品往生，生到极乐世界也作阿惟越致菩萨，这还得了吗？阿惟越致是法身菩萨，这不是你修成的，你到极乐世界享阿弥陀佛的福报，阿弥陀佛的智慧、神通、道力、福报统统加持给你，你到那里享受到了。享受这个福报起什么作用？这个作用不可思议，你生到极乐世界你就有能力像法身菩萨一样，与十法界有缘众生感应道交，有缘众生求你帮忙，你就能现身、就能给他说法，有这个能力。这个能力在十方世界诸佛报土里头，凡圣同居土里面不可能，你做不到，那是什么？那是六道的凡夫，六道哪有这个能力，而是什么？而是实报庄严土里的菩萨才有这个能力。换句话说，念佛往生极乐世界，到西方极乐世界就等於具有实报土菩萨的这种能力，智慧能力，这是真正不可思议，这是净土无比的殊胜。所以得到十方一切诸佛菩萨的赞扬，大家赞叹阿弥陀佛为「光中极尊，佛中之王」。弥陀弟子备受十方如来的尊重，十方如来一看阿弥陀佛的弟子，这人特别照顾。所以要做弥陀的好弟子，不能丢阿弥陀佛的人。「世出世间，融通无碍也。」世间是讲六道，出世间是讲四圣法界。六道是世间的秽土，染污严重。四圣法界是世间的净土，那个里面住的是声闻、缘觉、菩萨、佛，在那个地方修行，它是净土。

『过度』，这两个字怎么讲？「《吴译》经题为《过度人道经》」，就是《无量寿经》有这个经题，叫《过度人道经》。「过度表自出生死，亦令人出生死之义」，这个解释我们就懂了，自己能够脱离六道轮回，了生死出三界，也能够帮助别人了生死出三界，这叫过度。谁有这个本事？阿罗汉就有，四圣法界里头的这些声闻、缘觉、菩萨他们有这个能力，这是能力低的，那高的就更不必说了。『解脱』，「解惑业之缚，脱三业之苦」。「解」我们念「谢」，念去声，当动词用，就是把它解开，不是名词，是动词，把它解开。解开什么？迷惑，就是破迷开悟，解惑是破迷开悟。迷就像绳索一样，把你捆缚住了，你不能动弹，你不能自由，现在把这些绳子给你解开，是这么个意思。「惑业」两个字包含的范围很大，惑是迷，迷了你才造业，造业就受报，那个缚就是受报。把你的迷惑、恶业解开，你才能够脱三业之苦。三业是什么？身、口、意。三业之苦就能够离开。