2011/7/21香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第六百三十二面倒数第二行，从经文看起：

【世人共争不急之务。於此剧恶极苦之中。勤身营务。以自给济。尊卑。贫富。少长。男女。累念积虑。为心走使。无田忧田。无宅忧宅。眷属财物。有无同忧。有一少一。思欲齐等。适小具有。又忧非常。水火盗贼。怨家债主。焚漂劫夺。消散磨灭。心悭意固。无能纵舍。命终弃捐。莫谁随者。贫富同然。忧苦万端。】

这是第一个大段，说明我们这个世界造恶受苦，要知道厌离，这一段里面给我们讲忧恼、劝舍。《无量寿经》最重要的两段经文，第一段是第六品，是阿弥陀佛四十八愿，信愿坚固成就了极乐世界。从三十二到三十七，这六品经文完全是讲因果报应，是讲我们现前实际的生活状况。我们要了解为什么这个世间这么苦，苦从哪里来的，如何改进，经文上都提供我们很多的参考资料。所以净宗学会当年在美国成立，我们就选了这两段经文做为我们的早晚课，早课第六品，我们记住要像阿弥陀佛发同样的愿；晚课就是读诵三十二到三十七品这六品经文，让我们认真反省这一天的起心动念、言语造作，有没有违背佛陀的教诲，要忏除业障，要改过自新，所以这两个部分是行门，我们学到这部经必须要应用在生活上。

中国老祖宗说「行有不得，反求诸己」，这就是改过自新。深信积善则有余庆，积恶那就有余殃，因果报应丝毫不爽。所以经文第一句就说『世人』，这世间人，大家都在争，争什么？『不急之务』，不重要的事情。这个不重要是什么？名闻利养，不重要。什么东西重要？生死大事重要，我们得人身，如果在这一生当中永远摆脱六道轮回，这是大事，永远不在六道里头去受这些折磨，造这些罪业，这是大事。觉悟的人，他念念在这个地方，他不是在世间这些名闻利养，一定，肯定他会做到「於人无争，於世无求」。你看本师释迦牟尼佛在世给我们做最好的榜样，他是王子，他父亲是国王，他是老大，太子，如果他不出家，他就继承王位。国王不要，宫廷里面荣华富贵的生活也舍弃，出去托钵，过苦行僧的生活。为什么？快乐自在，这世间人不知道，没有忧虑，没有牵挂，没有烦恼，这个多自在，所以身心健康，快乐无比。

一生的事业是什么？教学。所以真正最有智慧的人，他一生选的事业都是教学，这个世界上所有宗教的这些创始人，都是最聪明的，最有智慧的，选择全是教学。所以「宗教」这两个字是日本人提出来的，从日本传到中国来的。我说当年把外国宗教翻成中文，这个日本人很有智慧，因为宗教两个字的意思太好了。宗有三个意思，主要的、重要的、尊崇的；教也有三个意思，教育、教学、教化，你看合起来，主要的教育，你不能不接受，重要的教学，尊崇的教化。这个名义，名词的意义，走遍全世界，任何一个宗教都认同，没有反对的。这十几年我在这个世界上走了很多地方，与许许多多宗教接触，把中国宗教这个意思讲给他听，都鼓掌欢喜、都承认这个教育是重要的教育。的确，最初宗教创始人那是名符其实的宗教导师，变质是之后的事情，不是创始。要是像现在这种宗教，这是搞迷信，哪能传这么久？哪有这么多人去信仰、去认真向他学习？这个事情我们要认真去思考。

去年我访问梵蒂冈跟教廷，我们做了两次会议，两天，在教廷活动是两天。陶然主教代表教皇跟我们交流，所谈到的问题都是过去未曾谈过的，第一个是宗教本身问题，陶然主教给我们做报告，他们有调查，所有宗教里头只有天主教有组织，有行政组织，其他的都没有。佛教是完全没有组织，佛教的性质是像中国古代私塾教学，它连制度也没有，私塾教学，就一个老师，释迦牟尼佛老师，其他的菩萨、声闻全都是学生，菩萨是高级班学生，声闻是中级班学生，像我们是小班学生。私塾教学，没有任何组织，顶多这一班推一个上首，上首就是我们现在讲的班长，就是一班班长，再没有其他组织，所以佛法是纯粹教育。他们告诉我，最近这十几年的调查统计，全世界信仰宗教的比例年年下降，所以他们忧心忡忡，要这样下去，二十年、三十年之后，这个世界上信仰宗教的人就寥寥无几，可能宗教要在这个世间消失了。

当时我的说话就针对这个问题做了个建议，我说当初摩西创教、耶稣创教，实际上摩西跟耶稣是一家的，这世界上三个宗教，犹太教、天主教、基督教，他们所依据的经典都是《圣经》，就是《新旧约》。犹太教遵从的是《旧约》，基督教遵从的是《新约》，天主教是《新旧约》都学，所以实际上是一家三派。我有一次在新加坡，南非有一些宗教虔诚信徒，他们是欧洲人，到新加坡来访问，来拜访我，我们一起吃饭的时候他提出来问我：法师，你对於这三教怎么个看法？就是犹太教、天主教跟基督教。我说：你们三个教是一家人，但是一家三派。他说：哪三派？我说：犹太教是皇上那一派，天主教是皇后那一派，圣母玛利亚，基督教是太子那一派。他们都笑起来，你的比喻很好，比喻得很恰当。真的不是假的。他们三个教合起来，在全世界的信徒二十多亿，你看看联合国有统计，今年大概是十月全世界人口突破七十亿，他们合起来大概估计有二十五亿，占大多数！另外一个大的宗教就是伊斯兰，回教，回教他们自己说全世界信徒有十七亿，那我做了一个保守的估计，应该差不多有十五亿。你看十五亿加上他们三个教的二十五亿，四十亿。佛教在全世界不到七亿人，应该是六亿多，不到七亿人，也算是大的，其他宗教人数都没有这么多。所以说要是算五个宗教就包括佛教，要是四个宗教不包括佛教，这信仰的人逐渐下降。

我说当初这些创教的人，凭什么那么多人信奉他，跟他学习，他魅力何在，我们有没有认真去思惟、去观察？我说他们那些人全是用现在的话说，社会教育家，哪一个不讲经教学！摩西教学二十多年，耶稣教学三年被人害死了，他要不被迫害的话，我相信他是一生教学。穆罕默德教学二十几年，释迦牟尼佛最长四十九年，统统是教学。但是，他们的教学都有一个宇宙的主宰，在基督教称之为神，称为上帝；在伊斯兰教称为安拉，称为真主。佛教里没有，佛教里对於这些神尊重、尊崇，决定没有轻视。佛教里面的佛是觉悟的人，所以佛教的佛、菩萨、阿罗汉是学位的名称，他不是宇宙的主宰，不是这个意思。所以佛教与政治毫不相干，他没有政治色彩。你看释迦牟尼佛给我们介绍极乐世界，极乐世界没有国王，没有上帝，极乐世界你细心去观察介绍，实际上它是一个教育的机构，像我们现在讲佛教学校，它是这么个性质。

这个世界里头只有两种人，一个老师，阿弥陀佛一个人，学生这是所有往生去的菩萨、声闻、天人、六道众生，统统是学生。它跟一般宗教不一样，一般宗教确实它有个主宰的神，佛教没有。佛教里有哲学、有科学，科学跟哲学确实像方东美先生所说的是世界上最高峰。科学这一部分，近代这些物理学家，他们的研究报告几乎跟佛经讲的是一样，这就说明三千年前，今天科学的成就佛全知道。科学跟哲学到今天还不能解决的问题，就是宇宙的本体到底是什么，没有人能说清楚，这个事情佛经里面讲得清清楚楚、明明白白。宇宙到底怎么回事情？生命到底是什么？解释得清楚，这是科学、哲学还没有达到的地方，所以这是一门大学问。

他所求的是智慧，所以佛的教学一生是以智慧为中心、为主题，就是般若。释迦牟尼佛四十九年教学可以分为四个阶段，第一个阶段就好像办小学十二年，叫阿含。讲什么？完全讲做人的道理，你怎样做个好人，所以这是基础，人都做不好，你怎么能成佛，怎么能成圣成贤。十二年之后提升到方等，方等好比是中学，八年。方等之后，二十二年般若，我们晓得这是核心，这是智慧，时间二十二年，四十九年讲经教学，这一个单元占二十二年，你就知道这是佛法的核心。最后八年是法华，那我们知道那是研究所，法华、华严这都属於研究所，真正达到成佛了，就是最高的学位拿到。成佛是博士学位，菩萨是硕士学位，阿罗汉是学士学位，他四十九年分四个时期，好像办学一样，从小慢慢往上提升。一生从事於教学。

学生当中，在当时有十六个大国王，都是释迦牟尼佛在家学生，他要建个学校很容易，哪一个国王都可以办得到，他自己家里也可以办得到，他父亲是国王，怎么会办不到？他怎么样？不要，居无定所，今天住在这里，明天住在那里，他过的是游牧生活，住在哪里？住在山林、水边，哪风景好就到哪去，居无定所。吃饭，日中一食，树下一宿，你看多自在。托钵，真的是一钵千家饭，所以讲共产，释迦牟尼佛头一个带头共产。他的一个僧团，那时候长期跟他不离开他的，经上看到的一千二百五十五人，每个人都出去托钵，这不叫千家饭吗？托钵不是自己托来就吃，不是，我托了这些饭菜很好，你托的很差，那就不平等。托完之后，托钵，钵有个盖子盖起来，回到树林底下，把饭菜统统倒在一起，搅和平均，吃多少在里面拿多少，这真正的共产，平等，没有差别。所以每个人一钵都是千家饭，这不是形容词，这是事实。

所以僧团是平等的，僧团确确实实把共产主义兑现了，它是真的，它不是假的。你看看世尊给我们介绍极乐世界，极乐世界是共产，极乐世界几乎没有私人财产。但是所有一切物质应念现前，你想什么它就现前，不用了，不用就没有了，所以不用收拾。居住的地方就是一个大厅，空空荡荡的，想什么有什么，客人来了，来多少人它就有多少座位，客人走了座位就没有了。这个用现在的话，这是理想的共产主义，释迦牟尼佛当年在世，他那个是真实的共产集团。所以传到中国来之后，中国寺院的确实现的是共产主义，没有私人财产，一切都归公，所有一切供养是公共的，所以寺院里叫常住物，常住物就是公共的，不是属於任何私人的。这个制度大家心安理得，没有争论。

所以佛，各个宗教都是教学，所以才有多人来敬仰、来学习，把这些教学传到后世，能传几百年几千年。如果当时这些人都是专门搞祈祷，专门搞佛门的经忏佛事都属於祈祷，绝对传不下来，早就没有了，那是不可能的。你说宗教有没有，我相信那时候肯定有，而且很多，祈祷的都传不下来。科学愈昌明，他们愈不能存在，但是科学昌明对佛教有很大的利益，为什么？佛教本身是高等科学，是高等哲学。这个爱因斯坦曾经说过，能够与科学相应的只有佛教。其实每一个宗教虽然都崇拜宇宙之间一个真神，现在这些高级宗教说真神不是人，他没有形状，他存在，说他是灵，这个话讲得通，佛法里面讲自性、法性，我们中国人讲本性，老祖宗讲的人性本善，那就是神，那就是灵，用的名词不一样。外国把这个人格化，中国跟佛教没有，称它为自性，称它为法性，它是宇宙万有的本体。佛教这一个说法，现在科学哲学还不能够证实，但是佛家讲的阿赖耶被他们发现了，这个很了不起！发现阿赖耶等於说佛法里头一半的东西他们明白了，这一半是很明显的，那另外一半是隐密的他不知道。所以这些科学家，在佛法里面可以称他们是菩萨，他们到佛还有一段相当遥远的路途。

经里面这段经文，「右段首明此土众生普皆忧恼，劝令厌离」，普是普遍，我们地球上的众生普遍都有忧虑，都有烦恼，厌离是什么？把忧虑烦恼离开，无忧无虑，无烦无恼，人天的福报你才真正享受到。这桩事情与地位不相干，与财富不相干，释迦牟尼佛当年表现给我们看，他们这个团体，每天在讲学，每天在学习，同学们天天在一起分享，无忧无恼，这就是方东美先生早年所说的「人生最高的享受」。我们中国古时候读书人羡慕孔颜之乐，孔是孔子，颜是颜回，孔子、颜回当年在世所表现的是什么？快乐人生，也就是表现出无忧无恼，大家看了羡慕。这两个人在社会上没有地位、没有财富，孔子是平民，颜回的物质生活之清苦，在同学当中没有比他更差的。夫子说他箪食瓢饮，箪食是什么？用竹子编个篓，竹篓盛饭，没有饭碗。瓢饮，葫芦瓢，舀水喝水，没有杯子。你去想他的物质生活困难到什么程度，但是一天到晚快乐。我们讲幸福快乐，夫子这些学生没有办法跟颜回比，颜回乐什么？乐道！天天在学习，天天有领悟，这个快乐。所以佛门里古大德常说，「世味哪有法味浓」，世是世间名闻利养，这种享受的快乐要跟佛法比，比不上，佛法一无所有，它里头有真乐，这个乐是从自性里面往外流的，像泉水一样，它往外喷的。世间人之乐是外面的刺激，所以名利的刺激，好像得到就很乐，那失去就忧虑，活在那个环境当中患得患失，得到很快乐，就怕丢掉，所以他有忧虑。他怎么样去保，能不能保得住？保不住，为什么？身命有限，你死的时候带不走，所以他苦恼无边。在佛法、在圣贤教育里面，没有这些，他把这些物质看得很淡，所以外面环境上不能干扰他的清净快乐，这叫真乐，不是从外头来的。

所以这一段告诉我们世间人错用了心，佛讲得非常圆满，讲得非常详细，是第一句总纲，「共争不急之务」，这个务就是俗务，你每天所作所为。「指世人皆共争无关紧要之俗务，不重本身急迫之大事」，本身急迫的大事，要说一个俗话来讲，什么是大事？不生不灭。你看秦始皇做了皇帝，还想找长生不老药，为什么？他懂得这个东西重要，当年派徐福带五百童男、五百童女，到海上去求神仙，找不死药，这一去没有回来。我们在日本讲经教学十几天，有当地的佛门弟子来问我，他说徐福带着童男童女到日本来，有没有这些事情？我说有，中国历史里有记载，这不是假的，确实。所以这个是急务。是不是真有不生不死？真有，只是你不知道，你要知道你这个忧虑就放下了，每一个人都不生不死。你要知道，生死是什么？生死是肉体，肉体肯定有生有死，什么不死？灵性不生不灭。

你看看，所谓最近我们看到附体的，在美国有，在澳大利亚有，在欧洲有，在日本也有，我就问他们有没有？有。那不就证明了吗？都是过去这些灵，有一些过去几千年前的，这古人，他们附体那不就表示他存在吗？这个我们用客观冷静去观察、去思惟，面对这个现象，现在愈来愈多。他透的信息我们一定要有智慧去辨别，合情合理我们可以做参考，但是我们不能听他摆布，他叫我们做什么，这个很危险。我总是记得早年章嘉大师告诉我的，因为那个时候我一直怀疑，小时候我在福建，抗战刚刚开始，我是抗战前一年到福建，在福建住了六年，念小学。我在福建看到扶乩，福建的扶乩很普遍，差不多中等人家堂屋里都挂着乩盘龙头，那个畚箕，在沙盘上写字。中等以上家庭，堂屋供养在正当中，有什么疑难杂症就请他来指示。