2011/7/22香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百三十八面，倒数第四行：

「善恶变化者，憬兴云：善变化即善趣报，恶变化即恶趣报。《会疏》云：今世虽善果，（所作）业因恶，则来世变招殃过，现在虽恶报，所作善则后生化享福报，千变万化，不可具述。此则变化之又一解也。又《嘉祥疏》曰：恶因得苦，善因得乐，其报易前也。」我们看到这个地方。『善恶变化』指的是六道轮回。佛告诉我们，每个人阿赖耶识就是个仓库。阿赖耶是梵语，翻成中国意思叫藏，就是藏，所以它叫藏识。这里面有什么东西？含藏着业习种子，我们造的业，还有习气，全部都收藏在这个地方，它不会失掉。十法界种子全有，有佛的种子，有菩萨的种子，乃至於饿鬼、地狱种子，人人都有。在六道里面，哪个种子先报，那都是叫遇缘不同。种子本身也有能量，但是关键还是缘，种子是因。所以佛法，经上都讲缘生，没有说因生。因没有缘它不生，不起现行，遇到缘它就起现行，它就产生变化。

十法界种子都有，所以佛说一切众生本来是佛，这个话讲得就一点都不错。你阿赖耶识里头有佛种子，只要你在这一生当中把别的缘都放下，单单照顾佛种子，你就成佛了。如何照顾佛种子？实际上净业三福已经教给我们了，净业三福第三条，「发菩提心，深信因果」。这个因果，我们这些年来给同学们做分享，都指定了，那就是「念佛是因，成佛是果」。这是缘，我们真念佛，我们阿赖耶里头有佛的种子，就把这个种子念出来了。我们念菩萨决定成菩萨，念声闻决定成声闻，念天决定生天。小乘所讲的六念法，念三宝，念佛、念法、念僧、念天、念施、念戒。佛教导我们，念什么那是缘，所以我们懂得这个道理，我们的信心就不逆了。我们知道念阿弥陀佛，往生西方净土，阿弥陀佛是自性弥陀，是我们自性里头，藏识里头就有阿弥陀佛的种子，有这个种子就是经上讲的「是心是佛」。这个心无论是讲的真心，或者是阿赖耶，统统都讲得通。为什么？真心是自性，本来是佛，阿赖耶里头有佛种子，所以两个意思都能讲得通。我们为什么不念佛？念善，你看你就得善报、得善果，三善道的果报；你要是念恶，业因就恶了，来世你就要受这个灾难，来世是饿鬼、畜生、地狱，你要到那边去了。现在虽然是恶报，这个恶报是两个意思，一个是我们在人间受苦受难，这是恶报，另外一个是在三途。在三途，佛不舍离。

早年我看到一部书，这个书应该不难找，叫《物犹如此》，物是动物，里面所讲的全是动物往生。今年三月份我在澳洲，我们道场停车场里有一棵大树，应该也有几十年了，枇杷树。树神给我们同学托梦，他往生了，来感激我。我们道场在那里建立十年，他听了十年经、念了十年的佛，他往生了。这不是假的，因为树神给我们托梦先后三次，这是第三次，枇杷树神往生。第一次的时候是早几年，我们买六十一号房子做宿舍，胡居士买的，房子太破旧了，我们想拆掉重建。澳洲的房子它是挑空的，下面是几根柱子，所以下面柱子锯了，那个房子整个房子就抬走了。我们就送给土着，那个房子送给他们，他有个大车子就拉走了，就在这个地基上重建。重建当然门口的树要砍掉，否则的话车子进不来，门口要砍四棵树。我们按照规矩，三天之前给他念经、念咒、供养，请他搬家。结果树神托梦给我们悟字辈的法师们，告诉我们，通知太晚了，他们搬家很辛苦，匆匆忙忙，希望以后有这个事情，七天之前通知。佛在经上告诉我们是三天，我们照三天，他要求七天。想也对，澳洲人干什么事情都缓慢，所以澳洲这些鬼神他也很慢。我们以后买的这些房子，要砍树的时候都是七天以前做。这真有的，不是假的，真的是谚语所谓天下之大，无奇不有。鬼神界、幽冥界跟人道全是通的，我们做不善，到那里去了，他们行善就又回来了，又到人间来了，或者到天上，也有少数往生净土的，我们枇杷树神往生净土就是很好的例子。

这个里头两句说「千变万化，不可具述」，就是我们任何一个人在六道里面，六道的范围太大，生生世世，我们与哪一道都有很深的缘分。缘分最深的，一般讲人死了都做鬼，这应该是缘分最深的。有没有道理？有道理。为什么？鬼是贪心变的，你说这世间人哪个人没有贪心？贪瞋痴慢疑，贪的确是摆在第一位，贪心就到鬼道去了。佛讲的这些话真的，不是假的，我们要牢牢记在心头，时时刻刻提起观照。我们不想到鬼道，不想去做鬼，也不想做畜生，也不想堕地狱；换句话说，贪瞋痴要很小心谨慎。这个念头起来了，赶紧念佛把它伏住，就是控制住，念头才起立刻就控制住，这叫功夫，这叫真实利益。果然控制了，三恶道的缘就断掉。

善道，善道里第一善，我们知道是往生净土，亲近弥陀。那我们就拼命要把这个缘加强，有空就要念佛，不要去想别的。希望在一年半载当中，就能让佛号不中断。能不能做到？能，完全在自己，自己要求自己不要打妄想，不要想东想西，就想阿弥陀佛。因为烦恼习气很重，自然就断了，不知不觉它就断了。这个断，佛法叫失念，你把「阿弥陀佛」失掉，这叫失念。失念不怕，赶快把它给找回来，这句佛号又接着念。念没有多久的时候，又忘掉了、又不见了，开始二、三个月就跟打仗一样，拉锯战，一会不见了，一会马上拉回来，拉锯战。拉个半年就差不多了，你就会打胜，打胜了，佛念多，妄念就很少了。真正这样用功，一年之后我们相信妄念没有了，全是佛念。这个时候，净宗有说叫功夫成片，什么叫功夫成片？这就是功夫成片。只要念到功夫成片，往生就有把握。要努力，决定不能够妥协，不能跟自己妥协，要非常认真、非常努力，把这一仗打赢，我们得胜，就到极乐世界去了。

「又《嘉祥疏》曰：恶因得苦，善因得乐，其报易前也。易者，难易之易。前者，进也。善恶感报疾速，故云易前」。易前就是容易现前，就这个意思，它很容易现前。从这个地方我们也能深深体会到，世尊常说的「一切法从心想生」，在日常生活当中，我们的习惯（就是习气）太深太浓。习气是什么？心散乱，不能想一样东西，都是胡思乱想，很复杂。所以你将来到哪一道，你自己也不知道，你自己都没有把握。如果恶念多，那就三恶道去了，善念多，在三善道，这是个大方向，至於哪一道，自己都不晓得。佛告诉我们，「制心一处，无事不办」，这句教诲太好了。我们想到哪一道，把念头集中在这个地方，你一定做得到。

我们学佛这么多年，对於西方极乐世界也有相当的认知，不再怀疑了。怀疑肯念，也能往生，生边地。生边地也好，他也不退转，不过就是不能当下就见佛，要五百年之后你才能见到阿弥陀佛。这五百年是人间的年，不是极乐世界。所以都是属於好事。如果我们一点怀疑都没有，生到极乐世界就入品，你就有品位。这是到极乐世界你就能见到阿弥陀佛，得到弥陀本愿威神加持。同时你也能够分身，去礼拜十方诸佛如来，供养修福，闻法则修慧。所以，极乐世界是福慧双修的道场。我们因为没有智慧、没有福报，才在六道里头受苦受难；自己有福有慧就解脱，不但自己得真实之利，同时也可以帮助别人。我们的情执还没断，什么时候断情执？成佛就断了，菩萨没断。菩萨这两个字，玄奘大师的翻译叫觉有情。菩萨还有情执，但是他觉悟，他不迷惑，他高明就在此地。有情执也不算是坏事，十方世界过去无量劫来与我有情的这些众生，这就是有缘，他们有感我就有应。应就非常自在，应身、化身，帮助他们解决苦难，解决完这应化身就不见了。前面跟诸位说过，应化身帮助一切众生，现身说法都是不起心不动念、不分别不执着，真的是菩萨再来。如果应化身说起心动念、分别执着，那他堕落，他又变成凡夫，这是不可能的。阿惟越致菩萨决定不会退转，这是我们要深深的相信，决定没有疑惑。

底下这句，『追逐所生』，「逐者，追从也。谓所生之处，果报追随，相从不舍，随其业因，感得善恶之报」。这个追随，报有两种，这是因为业有两种，有引业、有满业。引业是引导你到哪一道投生，这个就是什么？善恶业。五戒十善引导你到人天去受生，如果是十恶，恶业，引导你到三恶道去投生，这是引业。满业是你这一生当中你所修的六度万行。六度里我们举一条，像布施，你喜欢财布施，那个财就追着你。就是说你命里有财，无论你在哪一道，你物质受用不会缺乏。法布施是聪明智慧，饿鬼、畜生也有聪明智慧的。无畏布施得到的是健康长寿。无论在哪一道，这个福追着你，你一定会得到的，所以这叫福报。畜生道的福报，我们平常最容易看到的，宠物，人家养的宠物有福报，那一家人都伺候它、都喜欢它，它真的是享它的福报。还有，有的畜生很聪明，真懂得人的意思，它能察言观色，那是什么？那是过去它的法布施，它有聪明智慧。健康长寿，你看三种福报它都有。饿鬼道也有，饿鬼道有福有慧，鬼道里面去做鬼王，在鬼道里头有地位，像城隍。一般的城隍，像县市长，都城隍那就是像省长一样的。上面还有总督城隍，他管辖的范围很大，有管好多个省的，还有管一个地区，这个地区如果是小的国家，他管好多个国家。所以他们有级别的，福报不一样。人修福，功德是容易丢掉，福报不会丢掉，无论你到哪一道你有福。堕到地狱道也有福，地狱道有福报的受苦轻一点，他总是要受苦，比别人轻一点，没有福报的，受的苦一点。确实苦报不一样。这是「果报追随，相从不舍，随其业因，感得善恶之报」，这是讲六道里头的。

『道路不同』，「《嘉祥疏》曰：作善者，天堂果报」，他道路到天道去了，「天堂果报以待之」；造恶的地狱去了，「刀山剑树以待之」，它在那里等你。这些统统是善恶果报，而且全都是自然的。地狱里头刀山剑树没有人设计，也没有人建造。地狱是化生，从哪里变化的？是从你业报自己变化自己去受。就像作梦一样，作恶梦的人恶念多，他念头不善，他造恶业，在梦中受尽折磨，醒来之后一场梦。那个梦有没有人设计？没有；有没有人在建造？没有。天堂是这样的，地狱也是这样的。欲界天里面，只有最下面四王天、忉利天有一点像人间，比人间福报大，往上去是空居天，夜摩以上全是化生。世间有这些事情，所以我们对极乐世界阿弥陀佛，极乐世界是阿弥陀佛愿力功德之所成就。愿，必须要把愿做到，真做到，那就叫功德，愿力功德成就。六道里面这些事情，是善恶力量的成就，善的力量、恶的力量自然成就的，也没有人设计，也没有人施工，自然成就的。

「因果各异，生处悬殊」。我们人死了之后到哪一道？各走各的路，每个人业习不相同。「故临终分手，竟成永别」，这是真的，这道理不能不知道。「三途一报历五千劫，辗转六趣，何日重逢」，三途是地狱、饿鬼、畜生，堕到那里面，这是举地狱，五千劫是指地狱。地狱里头的一天，过去我们在台中学教，李老师告诉我们，地狱里面不同，它很复杂，时差也很多。李老师说一个最普通的，地狱一天，人间二千七百年，中国号称五千年的历史，在地狱里头不到两天。所以地狱苦，真叫度日如年。可是《华严经》上告诉我们，时间是假的，不是真的。这个时间概念是个抽象概念，从哪里来的？还是你自己的妄想分别执着里头变出来的。如果能够把分别执着放下，时间就没有了，时间跟空间都没有了。放下对一切法的执着，应当放下，因为都是假的，何必去执着？真放下之后，心就清净。心清净，空间维次慢慢就淡化，最后就没有了。

我们知道，须陀洹小乘初果，大乘初信位的菩萨，六种神通他恢复两种，天眼、天耳他恢复，这障碍没有了。那就是空间维次稍稍破了一点，我们看不到的他能看到，他能看到天堂、能看到地狱，他有天眼。二果又恢复两种，二果斯陀含，有他心通，别人心里起心动念你知道；有宿命通，宿命通是自己，自己过去生中生生世世他看到了。虽然不能看到久远，大概过去十几世、几十世没有问题，他能看到。现代用催眠术也行，能把一个人让他恢复记忆，他看到他过去世，过去一世、二世、三世，大概十几世是很容易做到的。深入的催眠也能看到几十世的事情，大概相当须陀洹的境界。三果阿那含，第五种神通出现，叫神足通。这个通出现很难得，他能变化、他能分身，他能够飞行；实际上不是飞行，他想到一个地方，一想他身体就到达。所以用不着交通工具，你说想到美国，念头才一想，身体就在美国。这是什么？空间没有了，距离没有了，随着念头，真的，《楞严经》上所谓的「当处出生，随处灭尽」。所以有这种能力的人，你只想他，他就出现在你面前，想他他就来了，为什么？感应，你的信息他立刻就收到，他立刻就在你面前现身。这些都是真的，都不是假的。

四果阿罗汉，六种神通圆满恢复了，阿罗汉得漏尽通，烦恼断了，见思烦恼没有了，但是见思习气还在。烦恼真的没有了，习气在，他要把习气断掉，他就升一级，辟支佛，也叫缘觉，辟支佛，升到辟支佛。所以辟支佛，见思烦恼跟见思烦恼的习气都没有，但是他有分别，没有执着，他有分别。有分别，心不平等，他心清净，不平等。什么时候把分别断掉，他升级，他升到菩萨位子上去。菩萨没有分别，有分别习气，分别习气断掉，菩萨就成佛了。所以十法界里面的佛，我们知道，他对於下面这两种，分别、执着，包括习气，统统没有，全断了。所以佛的心清净平等，后头没有觉，只有清净平等，没有觉，为什么？他妄想没断。妄想是起心动念，这个叫无明，无始无明没断。无始无明断了，他真的成佛，不是十法界里所谓相似即佛，他从相似就变成真的，真佛。这个时候转八识成四智，十法界就没有了，他生到一真法界，就是实报土。实报土里面有习气，无始无明习气可不好断。无始无明习气真的断掉，他就功德圆满，他是究竟妙觉果位。

无始无明难断，所以世尊说它有四十一个等级，十住、十行、十回向、十地、等觉。这个四十一位怎么来的？习气厚薄不一样，习气厚的在下面，习气薄的他就在上面。所以等觉就是最薄了。这叫四十一品习气，最后的一品断掉他就入妙觉位。入妙觉我们就知道，实报土就不见了，他到哪里去？他到常寂光去了。到常寂光你就找不到他，我们今天科学、哲学家就对他没办法了；在实报土也许还有办法找到，到常寂光一点办法都没有。但是我们想到量子力学对十法界，十法界里面的佛菩萨他肯定能找到，因为他们没有转识成智，他们没有离开阿赖耶，量子力学已经观察到阿赖耶了。可是这些菩萨虽不是真佛，神通也广大。我们这个世间欲界天、色界天、无色界天没有人能跟他相比，比阿罗汉都比不上，何况是四圣法界里面的佛菩萨。

这些事情，让我们再想到六道里的时差，「三途一报历五千劫」，不是五千年，五千劫。「辗转六趣」，六趣就是六道，「何日重逢」，你亲爱的人、你亲密的朋友遇不到。「且重逢亦不相识」，那就是重逢未必再相识，故曰『会见无期』。我们如果真的把这个事实真相参透，我们现在有缘见到的这些人，自自然然会非常珍惜。因为我们聚会的时间不久，在这个世间会很珍惜，我们别后，就是分手之后，再也见不到了。真正参透这个事实真相，要想我们永远能够重逢，还能够重聚，只有念佛，修善积德，念佛求生净土，这个行。为什么？不在六道里头，不在十法界了，把十法界转变成一真法界。八识一转这就转掉，统统转掉，那个时候重逢也能够相识，你有神通、你有智慧。