2011/7/20香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第六百二十七面倒数第七行第二句：

「至於《净影疏》又有一说」，从这个地方看起，远公大师的注解，《无量寿经》的注解。「疏曰：但能念道，行德显着，不简（拣也）上下，同得往生，故言着於无上下也。若得生彼，神通洞达，无有边际，故云洞达无边际耳。」这段是远公大师在这句经文上的解释，什么叫「着於无上下，洞达无边际」。但能念道，这个地方的念道，直指「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，大势至菩萨说的；换句话说，真正能念佛不是口念是心念。有口无心，功夫不会得力，有人念佛念了一辈子，功夫不得力，往生的时候手忙脚乱，无所适从。这什么原因？心里没有佛，这个不行，心里确确实实有阿弥陀佛，就够了。心里为什么没有佛？对阿弥陀佛、对极乐世界认识不清楚，有怀疑。这个现实的世间还舍不得离开，对这个地方还有非常浓厚的情执，有留恋。这就是经论里面所讲的「欣厌」二字，对极乐世界生不起欢喜心，对娑婆世界没有法子生起厌离的念头，於是念佛功夫不得力，一天念十万声佛号，古来祖师大德说得好，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。於是我们就知道了，在念佛之前、读经之前、听教之前，要放下万缘，一心专注，这就有功德，你就有收获。如果是心不在焉，心想着别的事情，就不会有效果，那就真的是喊破喉咙也枉然。远公大师说的「但能念道」。

后头这一句「行德显着」，行德是什么？依教奉行。净宗同学的行德，二十多年前，净宗学会成立，在美国，我们提出行德的五科，五种、五个科目。第一个是净业三福，我们有没有遵守？「孝亲尊师，慈心不杀，修十善业」，我们有没有遵守？这是基本的戒律，从这个基础上出生三皈、众戒、威仪。没有前面的基础，三皈、戒律、威仪都没有立足处，怎么可能生起？这就不可能。所以今天儒家的礼没有了，佛家的戒没有了，儒释道三家变成有名无实，实质没有了。从这个地方，让我们深深体会，儒释道的三个根是多么重要。凡是往生西方极乐世界的人，你细心观察，他没有学过儒释道的三个根，他在日常生活当中与这三个根相应、不相应，你就能看到，没有学过怎么也会相应？它是性德，人心地善良自然就相应、就吻合。人心里面有自私自利、有名闻利养、有七情五欲，那就自然不相应。那就得要修行，把你的思想、行为修正才会相应，没有修正过来不会相应。我们的根不是从小扎的，中年以后才补习，因此劣根性很严重，烦恼习气重，外面稍稍有诱惑，自己就做不了主。这种情形不但现在很普遍，古时候都有。

莲池大师是明朝末年的人，万历年间的人，那个时候风气已经败坏，能说不能行，说得很好听，做不到。今天不但没有行，说的人也没有了，这个问题严重，所以感召来的是劫难，它有因缘的。如果每个人的思想、言行都与性德相应，哪里会有灾难！我们没有听说极乐世界有灾难，也没有听说华藏世界有灾难。我们曾经听说天上有灾难，这是可以相信的，天上人的德行比我们高，可能我们这种败坏德行的风气也影响了他们。神仙里头有没有私下包庇的、贪污的？听说也有，从前没听说过，现在听说也有，所以人间的风气也影响天上。天上现在没有法子影响人间，因为人间这个恶的意念太重了。毕竟天人比我们聪明，警觉性高，而且他们有神通，他们知道灾难、知道后果。

所以行德，净业三福、六和、三学、六度、普贤十愿要显着，就是要真正做到，这叫修净业，净业行人决定与这五科相应。一定要有普贤菩萨的心量，普贤的心是真正的心包太虚、量周沙界。「礼敬诸佛」，包括十方刹土微尘世界统统礼敬，这圆满。「称赞如来」，众生小小一点善都不放弃，再大的恶不放在心上，你说这是什么心量？不但心量广大，心量清净，纯净纯善。纯净是一丝毫恶念没有，众生极大的恶念不放在心上，再小的善行都要赞叹他。行德显着，这就是身行，身行而后有言教，佛法才能够普度众生。「不简上下」，不简上下是没有分别，一律平等，上指法身菩萨，下到阿鼻地狱，乃至山河大地、树木花草，一个平等心对待，诚敬心对待。平等自然就诚敬、自然就慈悲，自然的，没有一丝毫的做作，为什么？诚敬、平等、清净是自性的性德。只要见性，这些性德（自性里面德行）一定是显着，表现在你的行德当中。「同得往生」，《华严经》上讲的「情与无情，同圆种智」，圆是圆满，种智是如来所证得的一切种智，佛果地上圆满的智慧。「故言着於无上下也」，这是解释这一句。

下面又说，「若得生彼」，你真的生到西方极乐世界，你「神通洞达，无有边际」。只要生到西方极乐世界，遍法界虚空界的信息你畅通无阻，十方诸佛刹土里的信息，过去、未来的信息，你完全能收到。这个力量，确实不是我们自己的力量，我们自己自性里头有，但是我们的烦恼习气没断，它不起作用。为什么到西方极乐世界就起作用？而是阿弥陀佛有这把钥匙，他把我们自性的门打开，他透出来，我们也透出来，这么个道理。没有阿弥陀佛本愿威神的引导，我们自性的智慧德相就显不出来，这是阿弥陀佛布施所有往生极乐世界这些人的恩德。真实的恩德，这个能力是无有边际，称性的，「故云洞达无边际」。「疏谓上中下三辈皆得往生，故云无上下。极乐人民皆神通无边，故云无边际」。这三种讲法，念老告诉我们都可以参考，所以这个《注解》是会集的，集解。我们看下面经文：

【宜各勤精进。】

这个「宜」是应该，我们每个人都要勤精进。

【努力自求之。】

为什么？全是性德，不要向外求，向自性去求，一定会出现。

【必得超绝去。往生无量清净阿弥陀佛国。】

阿弥陀佛国，上面加了一个无量清净。

【横截於五趣。恶道自闭塞。无极之胜道。易往而无人。其国不逆违。自然所牵随。捐志若虚空。勤行求道德。可得极长生。寿乐无有极。何为着世事。譊譊忧无常。】

末后是一句感叹的话。我们看念老的注解，「此段以前」，所说皆是极乐世界的这些菩萨们他们的功德智慧。「此段乃世尊唤醒法会大众」，就是唤醒我们，我们今天无论是在电视、是在网路上，你们打开频道，我们一起来共修，就是这个法会的大众，这句话我们人人都有分，我们要「精勤修习，求生极乐」。佛在这里勉励我们、劝导我们，我们应该直下承当，不要客气。「前所开示，常住真心，人人本有，个个现成，本自清净，能生万法」。前面这段经文，正是方东美教授所说的哲学的最高峰。我们通过一甲子的学习，肯定了，不但是哲学的最高峰，同时也是科学的最高峰。前面这一大段经文，是《无量寿经》讲的科哲，这是什么？常住真心，常住是不生不灭、永恒不变，是真心，讲了八个自然，人人本有，个个现成，你要问它在哪里？就在自己；在什么地方？就在当下。一切时、一切处，它无所不在、无处不在、无时不在，从来没有离开过。能生万法，我们看到宇宙之间一切法全是它生的、全是它显的，没有一样不是。

「悟则顿契本佛」，本佛，你本来是佛，本来是什么佛？本来是阿弥陀佛。什么叫阿弥陀佛？阿弥陀佛叫无量寿、无量光，一切无量，就是自性的功德。你本来就是释迦，什么是释迦？释迦是以仁慈，就大慈大悲对待别人，以清净无为对待自己，这叫释迦。统统是自己，没有一样东西是在外面的，造作五逆十恶，阿鼻地狱现相现前，也不离自性。自性为什么会有这些东西？迷失了自性，起了一个反作用。迷了自性，反作用里面出现这个东西，不离自性，所以自性清净平等。「迷则妄沦生死」，迷了，妄不是真的，你沦落到生死轮回，不是真的。所以佛跟众生确实就是迷悟不同，除迷悟之外没有一样不同，不同里面你看出同，就是明心见性。不同里面看出同是心现的，同是识变的，同是心现的就同是真的，没有一个是假的；同是识变的，就同是虚妄的，没有一样是真实的，从相上讲。前面一个是从性上讲，从性上讲是真心，从相上讲是妄识，真心跟妄识是宇宙的本体，一体的两面。大圣大贤、诸佛菩萨是正面，六道生死轮回是反面，但是它一体没有二体。

真相明白之后，「於是世尊悲愍，更垂慈谕。大众即知是心是佛，当即精进，是心作佛，故曰宜各勤精进」。这个两句话是大乘教学的核心，佛弟子必须要记住，「是心是佛」，你本来是佛，现在要做的呢？要「是心作佛」，你心念阿弥陀佛就是作佛。因为你本来是佛，你现在作佛，你怎么会不成佛！如果现在我们还胡思乱想，我们就没有作佛，你怎么不作佛？你想什么？灌顶法师告诉我们，念佛人一百种不同的果报，头一个果报是阿鼻地狱。他底下说的是什么？念佛的人堕阿鼻地狱，他是心不是作佛，他是心在作五欲六尘，五欲是什么？财色名食睡，他的心里搞这个东西。口里面念佛，心里不离财色名食睡，这样的念佛堕地狱，多不多呢？绝大多数。堕地狱又怎么样？实在讲地狱是报，是你贪恋五欲六尘的果报。在地狱里头报尽，什么时候报尽？不贪，你就离开地狱。你如果有贪恋、有情执，你就还在地狱，一旦情执断了、不贪了，就离开地狱。只要有这么一念就离开地狱，地狱就不见了，多半他又能回到人间，不定，有人到饿鬼道，有人到畜生道，有人到人道，也有到天道。

这什么原因？遇缘不同，因为阿赖耶识的种子十法界全有，哪个种子先现行他就到哪里去了。如果他碰到一个超度的法会，听说有阿弥陀佛、有极乐世界，他一动这个念头，他往生了，地狱道可以直接往生，这是遇缘不同。所以超度帮助他们破迷开悟，帮助他们往生极乐世界，效果全在作法的人的诚心，我们中国人讲「诚意正心」，它就有效果；没有诚意、没有正心，他得不到受用，听说极乐世界，他去不了。鬼神给我们这些信息，我们冷静的去观察、思惟这些信息，合情、合理、合法，可以接受。提高我们自己的警觉心，希望我们自己不要在这一生错过了，因为非常容易错过，这个首先自己要承认，我们自己习气也重。做为一个知识分子，知识分子怎样保持，释迦牟尼佛表演给我们看，一天二十四小时，一年三百六十五天，念念不离如来教诲，你才能保得住。古人讲「三天不读圣贤书，面目可憎」，变了，今天这个世界，一天不读圣贤书，你就面目全非，你就保不住，你就晓得这个事情多重要。

《无量寿经》做为课诵本，这对知识分子来讲，好！时时刻刻不离开。心里真有佛，万缘放下，有大慈悲心怜悯苦难众生，抽一部分时间来照顾他们，这个在已经得道的人没问题，我们没有明心见性的人有问题，怕的是什么？随缘随着变，就完了，不是我去度他，他把我度了。这种事情很多，我们亲眼所见、亲耳所闻，绝不是假的，出家修行都很不错，讲经说法到最后还俗，跟女众信徒结婚，不但现在有，古时候也有。这个原因我们知道，我们很清楚，每个人的缘不相同，信得不够深，麻烦就大了。信要深，只有深入经藏，信心才深；不是深入，很难！你细心看看这些人，确实他没有深入经藏，大经大论没有涉猎，一般都是流通最多的这几部经典，而且读诵、受持，就像经上讲的，心里都有杂念，不清净，这样的心态去学佛，所学到的是佛学知识、佛学常识，真正佛法法味没尝到，他才会被外头境界转。如果真正法味尝到，就不会了，他在境界里能做得了主。所以是心是佛，我们现在要是心作佛，这个太重要了，最简单、最直捷、最稳当、最快速，莫若把阿弥陀佛放在心中，我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心，这真的是心作佛了。这是净宗法门无比的殊胜。

「故曰宜各勤精进。各者，不仅当时在会之人」，释迦牟尼佛讲经，当时参加这个法会的这些大众，你们各人，后头实实在在说，「兼指后世一切能闻此法者」，我们距离佛三千年，这个经是佛讲的，这个本子是通过汉文翻译的，翻译得没错。我们今天展开这个经卷，也是参加这一会的人，无论你在卫星电视、网际网路，或者是光碟，或者是经本，看到、听到、接触到了，都是在会之人，佛的这些教训都是直接对我们讲的。所以实兼指后世一切能闻此法者，能听到这部经的，能读到这部经的，「各各皆应依此慈教」，慈悲教诲，「信受奉行，念佛往生。正显是心作佛之究竟方便」。所以我们要常常想轮回苦，要常常观察这个世间只有苦没有乐。看整个六道，佛讲的三大类的苦，苦苦、坏苦、行苦，叫三界统苦。什么叫乐？三界众生就是讲三界六道的众生，他所感的乐是苦暂停，不是永久停，暂时停，他就迷了，就觉得很乐，到苦来了又无可奈何。所以六道确实是苦多乐少、苦长乐短。

这些事情，你看得愈清楚，你就会愈远离它，愈清楚，你的心才真正定下来，不攀缘了。古时候善人多，觉悟的人多，我们自己可以全心全力先成就自己，然后再弘法利生。现在这个社会难，难在什么？觉悟的人少，迷惑的人多，真正弘法利生太少。所以往往我们被逼着没法子，不能不帮助别人，帮助别人如何又能够不妨碍自己？这个现在可以做。古人不行，独善其身就不能兼善天下，兼善天下就不能独善其身。现在可以做到，像我们现在用的方法，我们学习经教大家在一起学，我们利用网路、利用卫星、利用光碟、利用经书。可以不必聚集在一处，各人就在自己现前的岗位，就在自己现前生活环境当中，果然能够放下万缘，同样的成就。真正把握这两句话，「是心是佛、是心作佛」，我们在这个世间只有一个方向、一个目标，西方极乐世界去亲近阿弥陀佛。

下面佛劝导大家，「宜各勤精进，努力自求之」。「佛劝大众，各各皆应精进勤修，努力自为，求生净土，彻证本心，圆满佛智也」。我们要有这么一个愿望，恳切的愿望，为什么？这八个字真得到了，彻证本心，圆满佛智，我们自己的问题解决，究竟圆满的解决，我们帮助遍法界虚空界苦难的众生得大自在，为什么？他不碍我，一丝毫不妨碍。帮助众生是怎么回事情？世尊在《楞严经》上讲得很明白，「当处出生，随处灭尽」、「随众生心，应所知量」，你说多自在。众生起心动念，菩萨全知道，甚至於他自己都不知道，极其微细的起心动念，他自己还没有感觉到，菩萨晓得了，菩萨现身说法教他，他明白、他觉悟了，菩萨就不见了。你看，当处出生，随处灭尽，化身，真现相给你看，你还真的跟他有问有答，真提出问题，他真给你开导。你明白了，疑惑解除，他就不见了，你几时想到他又来了。

我们看虚云老和尚的《年谱》，里头有一段他朝五台山。虚老住在南方，五台山在北方，在山西，他怎么去朝拜？三步一拜。从广东这个地方，三步一拜，拜到山西五台山，一年恐怕走不到，他一天能走几里路？三步一拜。有时候走到荒郊野外，四处没有人家，他还是三步一拜走，遇到风吹雨打，身体生病了，躺在野外，没有人。病重无可奈何的时候，遇到个叫化子、要饭的，看到他很可怜，照顾他。他就问这要饭的叫什么名字，要饭的告诉他，「我叫文吉，文章的文，吉祥的吉，叫文吉。」你哪里人？「我五台山人」。五台山。文吉告诉他：「你到五台山，你问他们，大家都知道我。」照顾他一个多星期，慢慢身体也恢复了，可以再拜了，再让他去拜。拜上几个月的时候又生病，又碰到他，奇怪，一生病他就来了，来照顾他，病好了各人走各人的，他也不晓得到哪去了。到五台山的时候，这个人两次救他，很感恩，他说五台山大家都知道，到五台山就打听，人家告诉他那是文殊菩萨。他恍然大悟，文殊菩萨一路都照顾他，你遇到困难，真现身、真帮助你，真满你的愿。

所以我们知道这些事实真相，虚云老和尚，菩萨常常照顾他。我们有没有菩萨照顾？念念心中有佛菩萨，就有佛菩萨照顾。我这个念头想别的东西，菩萨就不见了，就没有了；一想菩萨，菩萨就来了，灵得很。这是什么？《还源观》里三种周遍讲得好，念头才动，周遍法界，出生无尽，就这个道理。变化无尽，出生无尽，真的是应以什么身得度就现什么身。虚云老和尚病倒在荒郊野外，来一个乞丐不稀奇，一点不觉得奇怪，如果来了一个富贵人，那很奇怪，别种身分人感觉得奇怪，来了个要饭的。菩萨现身随众生心，出家人不嫌弃贫贱人，对任何人都一样的慈悲，这是老和尚心中之感，菩萨现乞丐身来照顾他，而且是两次。所以我们一定要精进，一定要努力，要求生净土，求生净土目的何在？彻证本心，完成圆满佛智，这就是成佛。我到极乐世界不是为别的，是为了成佛，是为了明心见性，为这个去的。