2011/7/20香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百三十面，从第二行看起：

『无极之胜道』。这一句经文，念老给我们注解，胜，无极之胜道，「胜」是殊胜的意思。「无极，《会疏》曰：凡夫生彼，速升果地，故云无极。《魏译》作无穷极。《净影疏》曰：升道无极，彰其所得，得道深广，故无穷极。」无极之胜道，殊胜。《会疏》里说，凡夫是没有断烦恼的，也就是说见思烦恼都没断，他凭藉自己善根福德因缘往生到西方极乐世界，生到极乐世界就得到阿弥陀佛四十八愿的加持，立刻就成为阿惟越致菩萨，这是速升果地。阿惟越致是证得三种不退转的菩萨，阿惟越致是不退转，所谓位不退、行不退、念不退，这个地位最低的是《华严经》上讲的圆教初住，别教则是初地。这是速升果地，称它为无极。《魏译》作无穷极，意思都是一样的。「《净影疏》曰：升道无极，彰其所得」，彰是显明他往生到极乐世界所得到的果报，「得道深广，故无穷极」。

我们看底下，「《会疏》以凡夫速登果位，究极方便，不可穷极，称为无极」。弥陀本愿威神的加持，智慧、神通、道力都与法身菩萨相等，或者我们说相似。而且他能得其用，也就是他这个作用就是能与十方诸佛国土里面有缘的众生，起感应道交的作用。众生有感，他像法身菩萨一样，就能够现身说法，帮助他们，成就他们，这真正是无极之胜道。「《净影疏》则以果位之德深广难思，故云无极。至於《嘉祥疏》则云：去者既多，故云无穷极。则以往生之人无量为无极。」这三个注解合起来看，「真显无极」，「盖往生之人，众多无极；得果之速，方便无极；果地胜德」，皆作阿惟越致菩萨，「深广无极」，这三种无极。「可见弥陀恩德，究竟无极」，这个来解释无极之胜道，说得很圆满，面面都顾到了。

往生的人多，因为阿弥陀佛他所感的是十方一切诸佛刹土。我们在小本看到六方佛赞，在这个本子、在《观经》都看到十方佛赞。诸佛是如何赞叹阿弥陀佛？我们能够体会到，一定就像本师释迦牟尼佛如此的赞叹。世尊当年在世，为一切有缘众生讲经说法，一般经只说一遍，没有重复讲第二遍。但是《无量寿经》有证据显示世尊在世多次宣讲，这就是非常特殊，这是对於弥陀如来无比殊胜的赞叹。赞叹的用意、目的何在？无非是希望一切众生能够听到、能够见到、能够接触到，都能发愿求生净土，速证菩提。这个愿望可以说是十方三世一切诸佛共同的愿望，希望一切众生早一天离苦得乐，早一天证得无上菩提。於是我们深深体会到，诸佛如来对众生的恩德真正是究竟无极。

诸佛如来确实有方便法，这个方便法就是阿弥陀佛做出来的，建立极乐世界，接引法界有情众生，我们或者说有缘众生。这个缘非常简单，只要你能信、你能解、你能行，他就来接引。而行太简单了，就这一句佛号，执持名号。八万四千法门都破执着，这个法门不破执着，只是把执着换成名号就成功。执着没放下，不能出六道轮回，到极乐世界也一样，我们执着名号，生凡圣同居土。极乐世界只有人天，同居土只有人天，没有三恶道，没有修罗、罗刹，没有。弥陀用这个方法，才能把六道苦难众生，业障极重的众生，能让他一生成就，这个不可思议！一般法门都必须要靠自力成就，这个法门靠他力，自己只是信愿行这三个条件。这三个条件一般人都可以做到，只要你相信，只要你能够理解，你真肯念佛，就成功了。

可是底下这一句，『易往而无人』，极乐世界真是非常容易去的，怎么会无人？我们看《净影疏》里说的，「修因即去，名为易往」，真信真愿，老实念佛，他就往生，这易往。可是，「无人修因，往生者尟，故曰无人」，尟是少，往生的人少。为什么少？没人修。让我们想起，这个法门，净宗法门确确实实是佛所说的难信之法，大家不肯相信，真难信！我们自己就有这个经验。六十年前，方东美先生把佛经哲学介绍给我，我们欢喜接受是哲学，佛经哲学。如果是讲念佛往生，我们不能接受，不但我不会接受，方东美先生他也不接受，真难信！接受的人真不多。爱好佛学经论的理论，人可不少，这些高等知识分子接触到真欢喜，但是你劝他往生，你劝他老实念佛，这个做不到。

我跟李老师学教十年，对净土不排斥，净土的经论也读，印光大师《文钞》也看过，也很佩服，也赞叹，总不能够像《华严》、《法华》那样令人生欢喜心。实在讲，净土经里面它太奥妙，它的叙说太简单，字字句句虽然有无量义，绝不是一般人所能够发现的，於是易往而无人。我跟同学们说过多次，我对於净土生信心是要感谢李老师，李老师多次的劝我，这个因，种下这个因。在华严、法华、楞严会上看到文殊、普贤、观音、势至往生净土，殊胜无比的因缘，这才感动，启发对净宗的信心。也学这个经教了，慢慢也讲几遍，像《无量寿经》前后就讲了十遍，从大经里面省悟过来了。文殊、普贤菩萨，教内外的学者没有不尊重的，没有不仰慕的，没有不佩服的，他们怎么成就的？在《华严经》末后统统都是发愿求生净土，亲近阿弥陀佛。我们看到了，这才死心塌地，不但不怀疑，要效法。读《弥陀经要解》，知道本师释迦牟尼佛为我们示现的是念佛成就的，如果不是蕅益大师提醒我们，我们天天读《弥陀经》没发现。他这一提醒，我们一看，真的不是假的，本师释迦牟尼佛是念佛成佛的。

这底下，「又《嘉祥疏》曰：只修十念成就，即得往生」，这容易。这平常讲修行，自己工作繁忙，早晨起来，早课十念，晚课十念，时间不多，只要你一生一堂课都不缺，符合净宗的条件。大势至菩萨所说的「都摄六根，净念相继」，他符合这个条件。养成一个习惯，到时候佛号自然提起来，真心切愿，临命终时也能往生。又如像第十八愿，一生从来没有接触过佛法，临命终时遇到有善友劝他念佛求生极乐世界。他那个时候果然相信，果然明白了，也发这个愿，临命终时一念十念都能往生，这个多容易！这种往生的人真有。可是祖师大德常常提醒我们不可以侥幸，那是什么？他这一生没遇到缘，为什么临终一劝他，他就相信？过去生中的善根。由此可知，往昔他所修的善根福德因缘很厚，这一生没有遇到这个法缘，临终才遇到。我们亲眼见到，当年在美国，华府佛教会，在马里兰州，帮助周广大先生临终助念。周广大先生人非常老实，在美国开个面包店，临终的时候，他又没有宗教信仰，医生放弃医疗，他是癌症，家人慌张，所谓是病急乱投医，找到这个佛教会，那时候佛教会刚刚成立没多久，来找我们。我们几个同学去看，确实很难恢复健康了，所以就劝他，跟他讲极乐世界的好处，他听了很欢喜，没有反对。劝他念佛往生，他就吩咐他家里人，不要再给他找什么医药、找方子，不需要，全家人念佛送他往生。这个难得，三天他就走了。这是我们看到的，临终一念十念得生。

「而行者希，故云易往而无人」。前面《嘉祥疏》里头说「往生者多」，「今言希少，似相矛盾，而实无违」，看起来好像是不一样，实际上没有违背。为什么？你要从遍法界虚空界来看，往生极乐世界人真多，没有法子计算。如果从地球上人来说，往生的人真少，真不多。所以，真正「信愿往生之人，仍属希有，故云无人」。由此可知，这两位大师，一个是就遍法界来说，一个是就地球上，我们地球上人念佛往生少，从虚空法界那往生的人太多太多！

『其国不逆违，自然所牵随』。「首句」，其国、彼国都是指西方极乐世界，不逆不违，「於各辈诸往生者」，这是讲三辈九品，「皆不逆不违」。不逆不违是说什么？我们换句话说，大家就懂了，老实、听话、真干，这个大家就好懂了。不逆就是老实、听话、真干，不违也是，不是这样的人很难生极乐世界。佛教传到中国，在中国这些年，将近两千年了，大乘八个宗派，真正成就的，要算净宗最殊胜。这两千年来，真正念佛，真正往生，我们最保守的估计，决定超过十万人，往生就成佛！诸位要记住，中国有十万人成佛，这个福报多大，无与伦比。其他宗派统统加起来，成就起来，我们最保守的估计是三千人以上。因为那是靠自力修行成就的，真的是断烦恼，见思烦恼、尘沙烦恼肯定是断掉的。有少数连起心动念也放下，那是明心见性，见性成佛，真不少！

从这个地方我们学佛的同学就建立信心，我们说祖上有德，我们的前辈有传统文化孝悌仁义的根基，我们有这个根本。所以中国这块地方，今天虽然遭难，虽然有灾有难，绝对不会灭亡。我们把中国传统文化疏忽了一百多年，在今天灾难现前的时候，很多人已经觉悟了，政府也重视了，这是好事情。所以我们有理由相信，这个地区、这个国家、这个族群将来会有美好的前途。真正学佛，对於这个说法更是信心坚定，绝不怀疑。祖宗有德，而且这个德非常深厚。传统教诲总一万多年，佛教的教诲也有两千年。所以，不逆不违也可以形容我们中国人民，中国人民老实、听话、真干，这个很多。不老实、不听话、不真干的，也不过就是最近这一个世纪而已。满清亡国之后到现在一百年，这一个世纪，不老实的人逐渐逐渐多了，不听话的多了，不真干的人多了。觉悟了，我们就回头。李老师当年在世常常告诉我，他说他老人家一生想学老实，学不像。告诉我，老实难，真难。老实跟真干、听话是连起来的，老实人肯定听话，你叫他怎么做，他就死心塌地真去干，往往真成就的全是这些人，所以老实可贵。印祖教给我们，老实念佛，求生净土。这句话他这一生不知道说了多少句，常常用它来劝人。

「至於次句」，就是「自然所牵随」这一句，古有两种讲法，第一个是「净影曰：其国不逆，彰前易往」。其国是指极乐世界的往生的这些人，三辈九品全是老实人，不逆就是老实，不叛逆、不违背。不叛逆佛菩萨教诲，不违背祖宗的教诲，世世代代都遵守。这种风气我们在日本乡村还能看见，日本人很保守，在中国春秋战国时候我们传统文化传到日本，一直到现在还保留着，特别是在农村，我们看了很感动、很佩服。「自然所牵，彰前无人」，显示前面讲的易往而无人，显示这一句。「娑婆众生，久习盖缠」，盖是讲五盖，缠是说烦恼，烦恼缠缚着，五盖也就是五阴，色受想行识。久习就是很久、长久的时间养成这种习惯，烦恼习气，里面贪瞋痴慢疑，外面，就是情绪，是怨恨恼怒烦，造作的是杀盗YIN妄酒，搞这些东西，这些东西造业。「自然为之牵缚不去」，这些东西，罪孽障碍着你，自自然然障碍你，你不会去修净土，你不能往生，「故彼无人」。

下面这是念老给我们解释。「疏谓极乐於诸往生者，毫无违逆」，极乐是十法界一切众生的故乡，想去就去，怎么会有违逆？「故前云易往」，一切诸佛刹土六道众生，我们也不例外，想去就去，易往。「但娑婆之人，久在烦恼盖覆缠缚之中，自然受其牵缚，不生厌离，焉能往生，故云无人」。这就是自然为之牵缚不去，故彼无人。我们娑婆世界确实很容易去，但他不想去，那我们就要在这个地方着眼，留意，他不想去，为什么不想去？对西方极乐世界生疏，陌生，对阿弥陀佛不认识。由此可知，广为介绍就非常重要，我们能把极乐世界、把阿弥陀佛详尽跟大家介绍，有理有事，他听了之后他不能不信，这就容易了。这桩事情得要我们后人来做，我们怎样能把别人说服？条件很简单，先把自己说服，你就能说服别人。我自己要不是真信，我怎么能叫别人相信？我自己还要有怀疑，别人怎么能不怀疑？这就是世尊在经上常讲的，要想度别人，得先度自己。自己没得度，你怎么能度人？这是一定的道理。

世尊告诉我们，末法还有九千年，这九千年当中往下去，我们已经很清楚能看到，佛法衰了，真衰了，各宗各派都没有人了。而且，除净宗之外都要断烦恼，这烦恼怎么能断？谁肯断？什么人能够放下贪财、贪名、贪色，你去劝人，谁能放下？我们想想，不可能！真正是佛所说的，末法净土成就。佛在《大集经》上告诉我们，佛灭度之后，正法时期，正法一千年，第一个一千年，戒律成就；像法一千年，像法时期禅定成就；末法一万年，这一万年当中，佛说了，净土成就。净土是大道，无极之大道。那要没有好的本子，怎么能叫人相信？这是华夏这个地区众生有感，菩萨有应，出现夏莲居老居士为我们会集《无量寿经》。《无量寿经》是佛多次宣讲，翻译的本子很多，他来整理。在五种不同翻译本子，用这个原本整理出一个会集本，我们一般讲集大成。这就是做为介绍西方依正庄严的一个定本，文字通畅，容易懂。跟所有原译本也好，会集本也好，节校本也好，现在一共是九种本子，你摆在面前，我相信这个本子是最令人欢喜读的本子。这是第一个，经整理出来了，读这一本，五种原译本全读到，五种本子的精要、精华全在这里头，一句也没有漏掉，这个真难得！

第二个，这都是感，众生有感，佛菩萨有应，出现一个黄念祖老居士，夏莲居的传人，也给我们会集一个注解。老师会集经，经有五种，他给我们会集注解，多少种？一百九十三种，目录在后头。一百九十三种经论、注疏，古大德的着述，用这个东西来解释经文。古人有这种方法，叫集解，集解就是不是自己一个人做的，会合许许多多人的解释。我们看这个，你看篇篇都是引用很多资料，集解，真难得，把这经文里头字字句句讲透了。这个本子，我们相信、我们肯定，不怀疑，它是末法最后九千年一切众生得度往生成佛的因缘。我们学佛有这一本够了，功力应当在这一本，死心塌地，把全部的精神、力量都用在这一本上。这一本参透了，回过头来看一切大经，你就得大自在，为什么？智慧开了。无论去读什么样的经论，肯定没有障碍，你弘宗弘教都有能力。所谓是一经通一切经通，你功夫就用在这一部经上，这一部经搞通了，全通了。这是个捷径，最快速的方法。时间至少十年。

中国古人做学问，「学记」里头有，「七年小成，九年大成」，那是世间法。可是这里头还有个重要的诀窍，不能不告诉大家，那就是根，儒释道的三个根，如果学佛，四个根。这四个根要是疏忽，你不在这上真正用功，十年恐怕不能成就。像我们盖房子一样，根是地基，基础！这个基础需要多少时间？一年就行了，你根就扎稳。你在第一年当中，你去落实《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》，要把它做到。这不是念的，不是背的，也不是讲的，这是要做到，老老实实做到，踏踏实实的做到。你把这个做到，你跟诸佛菩萨感应道交，用什么感？就这四样东西感，诸佛菩萨跟你就有应。你没有这个根，你发这个愿，很好，菩萨看了也欢喜，为什么？你做不到；换句话说，你跟诸佛菩萨起不了感应的作用。你有这个基础，你发这个心，诸佛菩萨点点头，你有能力做到，他就加持你。你没有这个能力，加不上，加了没有用处。这是诸位同学真正想在这一生成就，你可不能不知道的。

根之根就是《弟子规》，千万不能疏忽。别人做不做，那是他的事情，与我不相干。我在这一生当中想成就，那就非做不可；你不去做，你不想成就，那就是此地讲的易往而无人。《弟子规》先听，蔡礼旭有细讲，好像是四十个小时，是不是四十个小时？听个两遍就够了，要把它落实。再落实《感应篇》，最后落实《十善业》，有这个基础，《沙弥律仪》非常容易。所以这四门功课一年就成功了。如果你真想将大乘佛法复兴这个使命放在你自己肩膀上，还有一个钥匙你必须要拿到，文言文，这是工具。因为经典、注疏都是文言文写的，你对文言文没有修养，这个文字有障碍。所以文言文至少也得学学。从前李老师教给我们，文言文怎么学？背书。老师那时候教给我们，你能够背，熟背五十篇古文，你能够讲解、能够背诵，你就有能力阅读文言文，你看文言文就没有问题；能够熟读一百篇，能够背诵一百篇，你就有能力写文言文。熟读五十篇，一个星期读一篇，一年就圆满。要一百篇的话得两年，两年时间可以完成，你不但能看文言文，你能也写的一手好文言文。这属於工具，你没有这个工具，你不具备这个条件。