2011/5/5香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第四百九十四面，倒数第四行看起，最后一个字：

「惠能大师当时尚未剃度，只是庙中一苦工。一发此心，顿登祖位。正可为《菩提心论》中『若修证出现，则为一切导师。不起於座，能成一切佛事』之事证。」黄念老举六祖惠能大师这个例子来做证明。由此可知，放下起心动念、分别执着就是真正发菩提心，这个心一发，凡夫就成佛了。为什么？他放下了。佛是本来佛，本来是佛，我们就是因为起心动念、分别执着障碍了，佛并没有失掉，是真佛不是假佛。这个事理都要很清楚、很明白，肯定我们自己本来是佛，就是因为有障碍，这叫迷障，佛没有失掉，确实本来是佛。《华严经》上佛告诉我们，「但以妄想执着而不能证得」，妄想就是起心动念，分别执着，我们变成凡夫了，我们把这个东西一放下就成佛。惠能大师就是在五祖会下一时顿舍，所以他就顿悟、顿证。他开悟所证得的果位跟释迦牟尼佛在菩提树下所证得的完全相同，大彻大悟，明心见性。所以一发此心，庙里一个苦工，我们现在讲义工，这个心一发就成佛了。这可以为《菩提心论》当中这一段话，前面我们讲过、学过。「修证出现」，修，修这个意思就是转过来，念头一转这就叫修，他就能证得。出现什么？菩提心出现了，真心出现了，他就能够为一切天人导师。「不起於座」是说他快，他能成就一切佛事，这个佛事是教化众生的大事。释迦牟尼佛开悟之后，一生从事於教学，所以教学是佛事；为一切众生做最好的榜样，什么榜样？觉悟的榜样，不是迷惑的榜样，觉悟的榜样这是佛事。这是举出一个很好的证据。

「菩提心，迥出凡情」，迥是远、超越，远远的超越凡情。「功用难思」，它的功德、它的作用不可思议。「如是心性，名为法身」，换句话说，菩提心现前就是证得法身。惠能大师是法身大士，法身大士就是佛。所以，「是佛道之本体，名为菩提」，把菩提的体、菩提的名称说出来了，这是法身菩提。下面则说报身，「法身本具，乃性德也」，不是修成的，是性德，「修德有功，性德方显」。修德，记住，就是放下业障，没有别的，统统在放下，放下，性德就现前。「故备修万行，功德庄严，得报身佛果。」性德显了，还要不要修？要修。修的意思是什么？修是给人做榜样，给人做样子。如果你不修就成佛，大家想，「你不修，我也可以不修，那我也能成佛」。不然，你看看释迦牟尼佛大彻大悟了，他在鹿野苑跟五比丘讲四谛法门，小乘法、人天法，而且做出小乘的样子，小乘的比丘，每天出去托钵、出去行化。持戒、修定、讲经、教学，做出榜样，威仪有则，给大家做榜样，做好样子。功德庄严，得报身佛果。「报身圆明具德，通达无碍」，圆是圆满，明是光明，具足万德万能，通达无碍是理事无碍、事事无碍，这叫「圆通无碍」，这叫「报身菩提」，第二种。

第三种，「从报身流现化身」，这是变化的。「随机化现，妙用无穷」，这个作用是对众生的，十方世界无量无边的有缘众生。佛经上常讲，佛不度无缘之人，他跟你没有缘，你度不了他。为什么？你度他，他不相信你。什么叫有缘？他相信你，他听你的话，这叫有缘。你再高明，他不相信你，不听你的，你怎么教他都没用处，那叫无缘。有缘众生，这是无量劫中，不管跟你是有善缘还是有恶缘，只要是有缘，他就会听你的。缘成熟了，他会热心的来向你学习，他一生他就能成就；缘不成熟，要慢慢等待，要教他。这一生缘没成熟，教他一点，下一生又遇到，再教他一点。佛度众生不是一生成就，生生世世帮助众生，慢慢等待他成熟。成熟，就用这个法门帮助他往生，他就圆满成就。换句话说，一切学佛的人遇到净宗，真信、切愿，我们就晓得，这叫什么？这缘完全成熟了，他这一生决定成佛去了。如果遇到净宗，还有一点怀疑，还不能完全相信，还想学这个学那个，那就是他的缘还没成熟，这一生不能往生，再等来生后世。这个我们都在现在看得到，一看就晓得，他是不是有缘，他缘有没有成熟。统统要帮助，没有缘的人要跟他结缘，结缘来生就有缘了。因此我们对於结缘不能不广、不能不做，念一句阿弥陀佛他听到了，这都是跟他结缘。我们身上戴一串念珠，他一看到，晓得这是佛，也结缘了，总要叫他跟我们接触，让他心里有意无意会有一个佛字放在心上。所谓是一历耳根永为道种，他看到，一历眼根永为道种，这个阿赖耶识里头佛的种子，特别是阿弥陀佛的种子种下去了，这样才能够教化众生。「故曰益物」，益是利益，不说人，他说物，物，十法界全包了，如果说人，只有人法界，不包括其他的，说物，十法界全包了。圆满通达，这叫化身菩提。由此可知，化身菩提是他受用，报身菩提是自受用，自己真正做到理事无碍、事事无碍，圆满自己的智慧，圆满自己的德相，这属於报身。

「第三，显发心有异」，异是不一样，发心有异。「今谓行者」，行者就是学佛的人，修行人，「修因发心具其三种」，这三种后面念老也有解释。「一者，要须识达有无，从本以来自性清净」，这是头一个条件，一定要认识有跟无。什么东西有？自性清净心决定有，自性清净心之外决定是无。大经上告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」，这个相不是真的。这里头重要的意思是教我们，「有」，你要抓住；「无」，要放下。无这东西放不下，那就障碍你的自性清净心，你永远不能见性。第二，「缘修万行，八万四千诸波罗蜜门等」，我常讲八万四千法门要什么？要圆修，一修一切修，一切修一修。「三者，大慈悲为本，恒拟运度为怀。」一定要培养自己的慈悲心，帮助众生破迷开悟这个意念不能忘掉，念念为怀，这是恒拟。帮助众生，特别是帮助众生认识净土，帮助众生一心专念，帮助众生这一生往生成佛。「此之三因，能与大菩提相应，故名发菩提心。」发菩提心肯定是这个样子。

「又据《净土论》」，就是《往生论》里面说，「今发菩提心者，即是愿作佛心」，发菩提心不是别的，就是愿意作佛。「愿作佛心者，即是度众生心；度众生心者，即摄取众生生有佛国土心。今既愿生净土，故先须发菩提心也。」后面是黄念老的解释，「释曰：发心有异者，谓有两类」，这实际上是解释前面所说的，有两类。「初者，行者於因地中」，我们现在都是在因地，我们没有证果，都在因地。「具发以下之三种心。一者，须识有无，与了达从本以来自性清净」，自性清净前面注了，「自性本净」。「至於识达有无，实为悟心之玄关」，这是关键所在，非常重要，你要认识，你要通达，你要明了，什么是有，什么是无，这个东西要搞清楚。「无者，即《心经》中，从无眼耳，乃至无智亦无得，一连串之无字也。」《心经》上讲得很清楚，大家都念得很熟，「无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界」，这就是十八界，六根、六尘、六识都无，乃至到最后说「无智亦无得」，这要知道什么是无。

「又即《大涅盘经》云：如是逆顺入超禅已，复告大众：我以佛眼遍观三界一切诸法，无明本际性本解脱，於十方求，了不能得，根本无故，所因枝叶皆悉解脱。无明解脱故，乃至老死皆得解脱。」这是举例告诉我们。经上说，从「复告大众」，这是释迦牟尼佛他说，「我以佛眼遍观三界一切诸法」，遍法界虚空界一切诸法，「无明本际」，本际就是本体，「性本解脱」，你看一切法的自性，一切法自性决定没有烦恼习气，没有这些东西，你在这个里面找，找我找不到，我尚且没有，哪来的我所？我所有的当然就不在了，这是什么？它本来解脱。於十方去求，了不可得，为什么？凡所有相皆是虚妄，一切有为法如梦幻泡影，真的是了不可得。所以佛跟我们讲真话，真话是什么？根本无故。根本无，就像一棵树一样，根，根本没有，哪来的枝叶？

这桩事情，我们细心回顾过去所学的贤首大师《修华严奥旨妄尽还源观》，就明白了。你看看《还源观》上给我们讲，宇宙怎么起来的？我从哪里来的？先显一体，起二用，一体是根本。根本是什么？自性清净圆明体，这个东西有，真有。虽然真有，它不是物质现象，它也不是精神现象，也不是自然现象。它没有现象，它真有，那就是真如，那就是自性。因为没有现象，所以佛叫它做空，空不是无，空是有，真有。为什么？它能生现象，它能生自然现象，能生精神现象，能生物质现象，它能生，奇怪！但是能生的这些现象是幻相。你要晓得，能生现象不是真的。本体是真有，有是空，有它什么都没有，它真有，真存在，虚空都是它变的。虚空不是真的，它变的，就像我们作梦一样，梦中有虚空，醒过来虚空不见了。我们今天在这个虚空里头，什么时候我们觉悟了，超出六道轮回，这虚空就不见了。它不是真的，真的是自性。所以从一体，一体是空寂，起了两种现象，起二用，一个是宇宙出现了，依报，一个是我出现了，正报，这二种作用，正报、依报出现了，变现出来的。

佛在大乘经上常讲，「一念不觉而有无明」，这是一念不觉现出的现象。好像我们作梦，梦就是一念不觉，作梦了。这现象一起来，现象有三个特色，第一个是周遍法界，我们无法想像。我们的物质现象是身体，这是物质，物质是个波动现象，每一次的这个波动都周遍法界，你说速度多快。现在讲电、讲光，跟它比差太远了，它是立刻周遍法界。光跟电的速度很慢，一秒钟三十万公里，从太阳到地球要八分钟，那么长的时间。我们自性里面变现出来这个能力太大，它才动就周遍法界。没有障碍的人，这些信息他们全收到，没障碍的人。我们有没有收到？收到，收到有障碍，收到不知道，没感觉。我们是凡夫，我们有妄想分别执着，把我们的灵知障碍住，遍法界虚空界的信息到我们这里居然没有感觉。什么人有感觉？烦恼只要少一点，他就有感觉，业障轻一点。阿罗汉有感觉，因为阿罗汉的见思烦恼断了，虽然还有尘沙、有无明，他能收到一些信息，很清楚，还有大半他不知道，我们是完全不知道。菩萨收的信息比阿罗汉就多，法身菩萨收到是圆满的，也就是像前面所说的大彻大悟、明心见性，他们能够收到遍法界虚空界圆满的信息。上一切诸佛如来，下面地狱众生、三途众生，三途众生苦，他们收到，诸佛如来的智慧、神通、道力教化众生，他们收到，现在有所谓空中传音，就这个意思，比传音还厉害。

「无明解脱故，乃至老死皆得解脱」，无明是根，无明解脱了，解是解除，无明明了，脱是脱离，脱离什么？脱离无明。这就是十二因缘不存在了，无明缘行，行缘识，识缘名色，乃至后面到老死，统统解脱，这个人就证法身，就成佛了。「以是因缘，我今安住常寂灭光」，我们就叫它做常寂光，「名大涅盘」。「此乃世尊最后慈悲微切之垂示」，微妙、恳切的示现，这个示就是为我们做出好榜样。「亦即永明大师愿於无量劫，剥皮为纸，析骨为笔，用血为墨以书此文，用报慈恩者也。」永明延寿大师，我们净土宗第六代祖师，他老人家发的愿，把释迦牟尼佛这四句偈写下来永远传下去。为什么？为报佛恩。《大涅盘经》上讲的这几句话，「根本无故，所因枝叶皆悉解脱。无明解脱故，乃至老死皆得解脱」，简简单单几句话，把问题全解决了。最关紧要的这些开示，佛慈悲。发愿「剥皮为纸，析骨为笔」，用自己骨头作笔，用血作墨来写这个经文，於无量劫。现在不必写了，现在有印刷，可以大量的去印。那个时候得一张一张写，写多久？写无量劫。你看看，发这么大的心。这是什么人？知恩报恩，不知道的人不会干这个事情，知道的人干这个事情，知道这几句经文好！人家一看会开悟，就是什么？真正能够认识什么是有，什么是无。

后面这四句话，这个要义说出来，「无明本无，枝叶何有」，无明是根本无明，枝叶就是什么？见思烦恼、尘沙烦恼跟烦恼习气，这是枝叶。从根本无明就流出尘沙烦恼，由尘沙烦恼又流出见思烦恼，无明是本，是根本，尘沙烦恼是枝，见思烦恼是叶，我这样讲大家就懂了。这用树来做比喻，根本没有，哪来的枝叶？这个断烦恼断得快。为什么惠能大师听了两个钟点的开示，他就大彻大悟、就明心见性，那是什么？他明白了，根本无明本无，那全就断掉了，什么事都没有了。不必枝枝叶叶慢慢去断，我们现在搞的就是从枝叶上断，慢慢断。为什么？一下断不了，没法子从枝叶，非常笨的办法。从根本断是最聪明的办法，叫上上根人，从根本下手，下下根人从枝叶下手，道理就在此地。我们先从枝叶，慢慢慢慢的时候，总有一天一下就从根拔掉，为什么？真觉悟了，真明白了。为什么断不掉？还是有怀疑，还是认为真有，没有别的，就是这个，这是从前章嘉大师教给我的，你以为你明白了，没有。怎样真明白？真放下的人真明白，没有真放下，听得很多，也会讲，实际上没有明白。这就是章嘉大师以前常常告诉我的，知难行易，佛法是知难行易。释迦牟尼佛讲四十九年，知难；行，像六祖这样你看多容易，一下放掉了，马上就回归还了源，妄尽就还源。

所以《还源观》的前三段，它一共是六段，前三段就是教我们认识真妄，哪是真，哪是妄，你要认识，后面的两段就是看破放下，当中第四段那是讲教化众生，你要发大慈悲心，你虽然是真正看破放下了，还要不要忘记众生，苦难众生要多照顾。所以教你随缘妙用，恒顺众生、随缘妙用，别着相；威仪有则，在在处处给众生表现一个好样子。第三个那是一个好的态度，特别提醒我们柔和质直，对人要客气、要柔和，心里要真诚，质直就是真诚。末后一句，诸佛们代众生苦。不要看众生不顾，自己走了，这个没有慈悲心。众生苦，要帮助他，要救他。众生有生死，什么叫有生死？他认为有生死，就真有生死。你已经了生死，你没有生死，没有生死的人帮助有生死的人，容易！有生死帮助有生死困难，他要保自己的命，不能说因为你的生死牺牲我自己，他是这么想法，他有生死。菩萨没有生死，众生有命，菩萨没命，所以他帮助众生得大自在。

「达妄本空」，妄是虚妄，十法界依正庄严本来空，「真性自显」，只要你通达，有就是空。现在讲这种话，科学家比我们领悟得深，为什么？科学家知道，科学家证明所有物质现象是假的。所以佛在经上讲这句话，达妄本空，科学家一定点头，一定鼓掌，为什么？他证明了，物质没有。物质是什么东西？意念累积的幻相，很多意念挤在一起产生一种幻相。物质千差万别，这个现象怎么产生的？他说频率不同，频率慢的变成固体，非常坚硬，频率快的它就软，松软，频率更快的就变成光、变成电，变成流动的，确确实实全都是意念。这就是大乘经上佛常讲的「一切法从心想生」，你心里没有想，一切法全没有了。世间人也说，我们作梦，梦是意识，意念生的，所以讲下意识，你睡觉的时候不能控制，下意识变现成为梦中的境界。梦中境界也是心想生的，醒过来梦就不见，醒过来是觉悟了，也就是你的意念恢复正常了，一个道理。

《还源观》里面最重要的意思，就是教我们真正认识整个宇宙跟自己是一体，一切诸佛跟我是一体，一切众生跟我是一体，一切花草树木、山河大地跟我是一体，这个认知比什么都重要。这个认知要用世俗的话来说，天下太平，世界大同。谁不爱自己？遍法界虚空界是自己，这叫什么？法身，真的是我，我是什么？遍法界虚空界万事万物就是我。像我们这个人身，这是我的手，我的右手，这是我的左手，这是我的手指，这是我的指甲，这是我身上的五官、六腑，都是我，而不知道整个虚空、整个法界是我，不知道这个是我。《还源观》教我们认识，把自己找到，自己那种妄想分别执着全放下了，妄想分别执着是障碍，让你完全把真相明了。放下就真相大白，统统明白了，什么问题都化解了。不知道的时候，这是问题，那是问题，知道了，什么问题都没有。「此即知无之要义」，就是知无重要的意义，知无的要义。

「至於知有，宗门常曰」，禅宗常讲，「必须知有始得」，知性中本无，知相中本有，相中有性，性中无相。「又傅大士《心王铭》曰：水中盐味」，有没有？水是咸的，大海水是咸的，有味，「色里胶清，决定是有，不见其形」，你没有看到，盐的味道没看到，色里胶清没看到，它决定有，不见其形。「心王亦尔，身内居停」，身是有、是色，这个身里头有心，心就是心性，有性，决定有性。身内居停，它居在哪里？它停在哪里？每一个细胞都有。细胞还太大了，黄念老在前面引用的近代科学家发现的中微子，也叫量子，也许就是佛所讲的极微之微，最小的物质，不能再分，再分就没有了，极微之微。这个小微子，这个中微子（小微子）多大？一百亿个组成集合在一起是一个电子。电子我们肉眼看不见，我们看到科学家画的那个图。原子是什么样？当中有个原子核，旁边有好几个电子围绕它转，好像太阳系一样，就是那个小的电子。那小电子，一个电子把它分出来是一百亿个小微子，那一个小微子具足色受想行识。这个小微子，你看得见，你看到它的物质，但是受想行识看不见，因为它不是色法，你看不见它，决定是有。