2011/5/4香港佛陀教育协会 诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第四百九十一面倒数第二行，发菩提心这个地方看起： 『发菩提心，一向专念阿弥陀佛』，这句经文非常重要。「此为全经之纲宗」，纲是纲领，宗是宗要，也就是全经最重要的一句话，「已详论於明宗章矣」，在前面讲概要的时候说过。「《弥陀要解》以信愿持名为《小本》之宗，本注则以发菩提心一向专念为宗」，跟小本所说的意思完全相同，所以「其旨同也」。「信愿即《观经》中之三心」，《观无量寿佛经》里面讲的三心，这个三心就是菩提心。「一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。据《四帖疏》意」，《四帖疏》是善导大师作的，也就是根据善导大师所说的意思，「一，至诚心者，真实心也」，就是真心。世间人日常所用的心叫妄心，虚伪、不实在。我们学佛一定要用真心，为什么？佛法是从真心里面流露出来的，没有通过思路。我们的思想是第六意识，不是真心，我们的情执，像顾虑，这是第七末那识的作用，也不是真心，这些都是妄心。用妄心就是六道轮回，妄心是六道轮回心。用得正，完全听从佛的教诲，依教奉行，但他不是真心，所得的果报就是四圣法界，分四等，声闻、缘觉、菩萨、佛，都不是用真心，也就是说他们没有发菩提心。真正发菩提心，肯定就超越，超越四圣法界，也就是声闻、缘觉、菩萨、佛都超越了。哪些人？古大德里面，像昙鸾、善导、永明、智者，这些都超越了。禅宗，像历代的这些祖师，他们都是用的真心，真心超越十法界，不但超越六道。我们有真心，就是没发起来，如果真正发起来，我们也一样可以超过。所以在日常生活当中，我们应当以真诚心生活，用真诚心处事待人接物。别人用虚妄的心对待我们，我们用真诚心待人，为什么？我们不愿意再搞六道轮回，虚伪的心就是八识五十一心所，这是轮回心，一定要知道。随顺烦恼习气，那你就是造轮回业。我们用真诚心，不再造轮回业了，希望这一生当中永脱轮回。是这么个意思，这是不能不知道的。 第二深心，第三回向发愿心，至诚心是体，真心的理体，后面这两种就是真心起作用。作用为什么是两个？一个是自受用，就是真诚心对自己叫做深心，真诚心对别人叫回向发愿心，这是起用，从体起用。《四帖疏》里面说，「二，深心者，深信心也」，这个也说得很好，深信。「深信有二，一者，决定深信自身现是罪恶生死凡夫」，这一定要信。我们起心动念、言语造作，《地藏经》上讲得好，「阎浮提众生」，说我们这地球上的人，「无不是业，无不是罪」，自己不知道。为什么是罪业？起心动念就错了。真心不但没有执着、没有分别，连起心动念都没有，这是真心。起心动念就迷了，叫无明，这就错了。无明对於宇宙人生真相一无所知，所以说是迷惑颠倒。我们把一切现象看错了、想错了，见解、思想错了，於是你说错了、做错了，这叫造业。看错、想错叫迷惑，言语、行为就叫造业，造什么业？造六道轮回的业。 虽然得到圣贤的教诲，我们学到伦理、道德、因果，算是不错了。这些是属於善，六道里面的善，果报在三善道，出不了六道轮回。出不了轮回的人，肯定是在三恶道的时间长，在三善道的时间短，为什么？无量劫来迷得太深，恶习气太重。天亲菩萨在《百法明门论》里面告诉我们，我们六道凡夫，起心动念不善的心所有二十六个，这烦恼，六个根本烦恼，二十个随烦恼，这种烦恼起作用就是造恶业。善心所只有十一个，你想想，善才十一个，恶有二十六个，说明了恶念多、善念少，恶的力量大，善的力量小。所以在这个世间，学坏很容易，学好很难，根本的原因是心所不一样。现在再加上外面环境诱惑，也有像办这些传统文化讲座，说这些善的，对社会影响不大。人听了可以振奋一下子，三天、五天过后就淡化了，十天、二十天没有了，又回到老样子去了。而不善的薰习那个力量太大了，他天天不间断，在电视、在网路、在信息上传播，我们六根所接触的六尘境界，这个力量多大。所以人怎么能不学坏，今天人学坏是正常的。 佛菩萨怎么看待我们要知道，《无量寿经》佛说，「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」，叫我们不要责怪。社会这些大众，没人教他。过去旧社会，一、二百年之前，环境比今天好。为什么？每个人都重视伦理道德教育，不但读书的人重视，不识字的人也重视。我这个年龄还能感受到，换句话说，八十年前我住在农村，我们是乡下人，农村还相当守旧，都市里慢慢变了，农村没有变。我母亲不认识字，没有念过书，懂得伦理、懂得道德、懂得因果。所以我们从小接受母亲的教诲，起心动念不敢为非作歹，知道尊敬祖先、尊敬天地鬼神。现在说迷信，但是这些教诲确实让人心踏实，不敢有恶念。乡下妇女逢年过节都会上庙去烧香，佛寺、神庙、城隍庙，我母亲一年总要去个三、五次。带我们到城隍庙，烧完香之后去看阎王殿，十殿阎王，母亲一样一样指给我们看，你看受这种刑罚，他造什么样罪业。我们就记住了，一辈子都不会忘记，业因果报太可怕了。十岁，我们从乡下搬到城里面去居住，城里面跟乡下不一样，没有乡下那么纯朴，以后一直居住在都市，还好我们从小受到这些教育，还没有变坏。二十岁对於传统的文化就很有兴趣，二十六岁遇到方东美先生，知道佛教经典是个大学问。接触之后，无量欢喜，欲罢不能，这个六十年来，天天读它，天天在学习。所以没有被外面环境染污，没有被外面环境干扰，好幸运！好难得！ 我也是感觉得自己恶习气很重，对治不了，这个东西不对治可麻烦。最后用什么方法对治？李老师教我这一招，讲经。我试验了，是好，一直就维持下来。初学讲经，讲一个小时要准备四十个小时，一个星期讲两次，讲三次就相当吃苦了，讲两次还很好，很舒服。四十个小时预备，一个小时上台，写讲稿，讲稿写了还得改好几遍。一年之后就有很大的进步，一年之后，我讲一个小时大概准备十个小时就够了，你看从四十个小时就变成十个小时。两年之后，几乎就平等了，二、三年之后，讲一个小时，一个小时准备就行了。可是不能放松，一放松马上就出问题。那怎么办？讲经的时间增加。大概三、四年之后，我讲经的时间每天讲，每天至少一个半小时，那是一堂课是一个半小时，两堂课就三个小时。至少是一堂课，多的时候两堂，就三个小时。因为差不多三年之后，我准备一天八个小时，这一个星期讲就可以了，一天准备可以讲个五、六天。讲经的时间再增长、延长，最长的时候每天讲九个小时，上午讲三个小时，下午讲三个小时，晚上讲三个小时。人家说我喜欢讲经，不是的，哪里是喜欢，对治自己的毛病，这招管用，对我很有效。其他的不行，其他的，各人根性不相同，其他的伏不住烦恼，唯有这个方法。你看一直维持到现在，我每天讲四个小时，我每天读经四个小时，我看得很仔细。这样没有时间去打闲岔，自然不受干扰了，其他的时间就念佛。 八万四千法门，我选择是这么个法门，我觉得这个法门对知识分子很管用。释迦牟尼佛当年在世，他老人家讲经，我的估计每天八小时以上。从早到晚多少人来看他，多少人来向他请教，来提出问题，求佛开示。佛四十九年讲经教学没有讲稿，这个诸位要知道，没讲稿。经典都是他老人家圆寂之后，学生，就是这些菩萨、罗汉们，大家在一起开会，请阿难尊者复讲，佛每次讲经，请阿难尊者讲一遍。大家听了都欢喜，阿难讲得没错，确实佛是这么说的，就把它记录下来，这就成了以后的经典。世尊一生的示现，我们细心去观察、去体会，真的，他是为知识分子表演的。学佛总是知识分子占多数，所以做这种表演。我们决定要深信，确确实实是妄心在做主宰，真心虽有，不起作用。起心动念我不想害人，但是总是自私自利，这是通病。自私自利到严重的时候就会害人，就会干出损人利己，那就造罪业了，那不能不知道！造罪业就是在制造六道轮回，这就有了罪报，这是我们不能不知道的。 「旷劫以来，常没常流转」，没是堕落，堕到三途叫常没，常流转，六道里头搞轮回。「无有出离之缘」，缘是什么？机会，没有出离六道的机会，你说多可怜！「二者，决定深信彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑。乘彼愿力，定得往生」。相信自己业障很重，靠自己没有办法了生死出三界，唯一的办法只有靠阿弥陀佛。深深相信阿弥陀佛四十八愿为谁发的？为我发的。阿弥陀佛建立极乐世界为谁建立的？为接引我、成就我而建立的，这真的，不是假的。我们要有这样的信念，有这样的信念我们才有感恩的心、报恩的心，我们才真正能学到东西。特别是后面这一句，「定得往生」，我们要无疑无虑，决定在这一生当中往生极乐世界。 第三，回向发愿心，回向是把自己修学的功德回向给菩提，回向给自性，自性就是实际，回向给一切众生。「从真实深信心中，以所修一切善根回向，愿生彼国也」。这当中的深心，这是自利的，对自己的。我在过去，应该有三十年了，我讲这个三心，菩提心的三心，深心我是用《无量寿经》的经题，「清净平等觉」。为什么？这是自受用，对待自己要清净、要平等、要正觉，这个说得很具体。善导大师这个讲的讲得好，非常贴切修净土的人。深深相信我们是业障深重的凡夫，深深的相信阿弥陀佛四十八愿是来度我的，我决定要依教修行，决定要依靠阿弥陀佛的愿力。信愿持名，我们临命终时阿弥陀佛一定来接引，对这个有坚定的信心，这个说法非常贴切。再以回向发愿心去帮助别人，自行化他，自己成就也要帮助别人成就。所以，以一切善根回向，回向到后面还会讲到。 「由上可见，《要解》所谓之信愿」，就是《观经》讲的三心；《观经》讲的三心，就是本经中所说的菩提心。「故知今经之发菩提心」，就是《弥陀要解》里所讲的真信切愿。「又一向专念」，就是持名念佛，一个方向、一个目标，专念阿弥陀佛。一个方向是西方极乐世界，一个目标是亲近阿弥陀佛。「由於《阿弥陀经》大小二本原是一经」，大本是《无量寿经》，小本是《阿弥陀经》，内容完全一样，「是以两者」，大本跟小本，宗旨完全相同，所以说「实应一旨也」，同一个宗旨。「发菩提心，已详述於明宗章中」，在概论里面详细的说过，这就不多说了，「谨再从《安乐集》中论菩提心部分录取数则，以便参会」。参是参考，在佛法里叫参学，会是会合，各种经论，佛、菩萨、祖师大德所有不同的说法我们都听听，融会贯通，是这个意思。《安乐集》这部书「一度佚失」，就是失传了，「乃道绰大师所撰，所论甚为精要。下节录原文，并稍注释，浅申其意」。有个很简单的注解，把它的意思说出来。 「道绰大师於发菩提心有四番议论，第一，显菩提心之功用。《安乐集》云，第一出菩提心功用者」，这是讲菩提心的功用。「《大经》云」，这个地方讲的大经就是《无量寿经》，「凡欲往生净土，要须发菩提心为源」。「要须」两个字非常重要，要是重要，须是必须，最重要的，必须要发菩提心，菩提心是往生的根源，像水的源头一样。如果不发菩提心，怎么能往生？发菩提心就太重要了。「云何」，这意思是为什么？「菩提者」，这解释菩提，「乃是无上佛道之名也」。菩提是梵语，翻成中国的意思是觉，大觉，彻底的觉悟，无所不觉，这是无上佛道者。在佛经里面称之为阿耨多罗三藐三菩提，翻成中国的意思，无上正等正觉。 「若欲发心作佛者，此心广大，周遍法界」，这个心是没有极限的。佛法里面常讲「心包太虚，量周沙界」，就是菩提心，菩提心是真心，真心觉而不迷，妄心迷而不觉。我们今天用妄心，妄心迷而不觉，真心觉而不迷。我们想作佛，你看看，心要广大，这头一个条件，心小作不了佛，心一定要大，要周遍法界。「此心究竟，等若虚空」，这个太重要了，什么都能包容，这是菩提心。这也就是说，西方极乐世界那里的居民，他们的心量都这么大。为什么？真心，他不是妄心，妄心才有自私自利，妄心的心量就小，真心的心量没有边际。所以周遍法界，等若虚空，没有边际的。这什么？这是我们的本性，是我们真心。 「此心长远，尽未来际」，这从时间上说，前面两句是空间上讲。时间上讲，它永远是这么大，它不会变小的。妄心有时候大，有时候小，大也不是很大，小会变得很小，叫小心眼。「此心普备，离二乘障」，普是普遍，备是具备，所以他没有二乘的障碍。二乘也得了正觉，但是正等正觉他没有得到。正等正觉是菩萨，只有正觉，没有正等正觉，这是声闻、缘觉，这都算小乘。小乘心是不错，但是有时候不耐烦，譬如众生难度，算了，我就不度他了，这就是二乘心。不像菩萨，难度，难度也要度，他有耐心、他有智慧、他有善巧方便。 「若能一发此心，倾无始生死有沦，所有功德回向菩提，皆能远诣佛果，无有失灭」。这个心一发，倾，这个意思是毁坏的意思、是败亡的意思、是荡尽的意思。荡尽什么？无始生死有沦，有是三有，欲界有、色界有、无色界有，就是六道。就是六道里头的生死轮回，无始劫来六道生死轮回，沦就是生死轮回，统统把它荡尽，也就是统统，倾圮是毁掉，把它毁灭掉。「所有功德回向菩提」，菩提心有这么大的力量，也就是它能把轮回心灭掉。我这样讲大家就更容易懂了，无始生死有沦就是六道轮回心。有六道轮回心就有六道轮回的果报，轮回心断掉了，六道轮回就没有了。这时候所有功德回向菩提，三种回向，回向实际，实际是回向自性，实际是自性；回向菩提是回向正觉，菩提是正觉；再就回向众生，念念不忘遍法界虚空界一切众生。我们在过去，众生还加上个有情，现在明白了，动物、植物、矿物全是众生。动物有没有情？有。矿物有没有情？有。统统都有。情是什么？受想行识，它有感受，它有苦乐的感受，它有忧喜的感受。它有想，我们以善心对它，它知道，以恶心对它，它也知道，我们起心动念对它都有干扰。 我们现在知道，整个宇宙的现象，科学家把它分成三大类，物质现象、精神现象、自然现象，这三种现象全是波动的现象，波动的频率之快我们无法想像。科学家只是讲这个波动是非常非常快速，佛法把它的数字说出来了。像弥勒菩萨所讲的，一弹指三十二亿百千念，一个念头就是一个频率，一弹指三十二亿百千念。用中国人的算法，三百二十兆，一弹指，它震动的频率已经三百二十兆次。那一秒钟？一秒钟我们至少可以弹五次，弹得快可以弹五次，那乘五，一千六百兆，一秒钟里头有一千六百兆次的这么高的频率。每一个念都具足佛法上说的五蕴的现象，色受想行识，色是物质现象，受想行识是精神现象。 这在佛法里面说，现在科学家肯定了，科学家发现了，心理现象跟物质现象是一不是二。物质现象从哪来的？是心理现象变现出来的。物质的基础是心念，就是念头，没有念头了，物质就没有了。只要有物质存在，你就知道你念头没有中断过，前念灭后念生。物质现象里有很多坚硬的固体，它的频率比较慢，像我们肉体这些，这频率就比较快，再快的就变成空气、变成电流、变成光波，那是频率快的。但是不管怎么样快法，都是在频率里面产生的变化，达不到原始那个频率的速度。那个速度，才动，佛在经上告诉我们遍法界虚空界。你看《还源观》里面讲三种周遍，第一个周遍法界，才动，它就周遍法界。不管是物质现象、精神现象、自然现象，只要它一动就周遍法界，遍法界虚空界全都知道了。 所以我们的身心，就是我们精神的部分跟物质的部分都在起波动。我们这个身体就好像一个发射台，把我们的念头往外发射，同时也是接收台，整个宇宙的信息我们都收到。收到我们为什么不知道？烦恼障碍了。如果烦恼轻，心地清净一点，他就能接收到，愈清净接收到的就愈多。其实统统都接收到了，你心愈清净你的感受愈多，你完全能感受得到。所以整个宇宙，用现在的话说，是个有机体，它是活的，没有一样东西是死的，统统是活的。而且什么？统统有关系，整个宇宙就像个电网一样、网路一样，我们是网路里头一个点，跟整个宇宙息息相关，起心动念全是关联，连在一起的，这是事实真相。 所以，菩提心不能不发，也就是我们在日常生活当中要学着用真心，不要用妄心。什么是妄心？起心动念是妄心，分别执着是妄心。换句话说，我们六根接触六尘境界，看得清楚、听得清楚，别执着，就是用真心，执着就用妄心。不要分别，分别是妄心，不分别是真心。不起心、不动念，不起心不动念，你跟佛一样，你完全用真心，一点妄心都没有。如果只能做到不分别，不起心不动念做不到，能做到不分别，不分别当然不执着，那你跟菩萨一样，菩萨用的真心，还带一点妄。再下一等，那就是阿罗汉、辟支佛，他们有起心动念、有分别，没有执着，没有执着这是阿罗汉。阿罗汉用真心用到三分之一，菩萨用到三分之二，佛圆满的，佛用的完全是真心。这是我们要学的，学佛就学这个东西。 心量要拓开，这对我们凡夫说的，凡夫因为有自私自利，执着有个我，所以量不大。要在生活当中、要在处事待人接物当中，把心量扩大，对一切人平等，不要有分别、不要有执着，把心量扩大，愈大愈好。我们中国古圣先贤教人，量大福大，没有度量的人福报就很小。你有多大的福报，看你有多大的量，你的量小你的福报就小。所以佛，量最大，圆满了，佛的福报是圆满的，心量大，这是我们不能不知道的。所有功德回向菩提、回向实际，「皆能远诣佛果」，诣是到达。我们所修学的功德回向，希望将来能证得无上菩提，证得佛果。「无有失灭」，这个功德就帮助你，功德绝对不会失掉，念念向菩提，念念向西方极乐世界，念念向阿弥陀佛。 下面是黄老居士的解释，他老人家的注解。「兹粗释云」，不是细讲，讲大意，「首引《大经》，以明功用。《大经》者，《无量寿经》」，引《无量寿经》来解释。「净影、道绰、善导诸家称之为大经」，称《无量寿经》为净宗大经。「天台」，就是智者大师，他称《无量寿经》叫大本，称《弥陀经》叫小本。善导大师他们称为大经、称为小经，小经就是《阿弥陀经》，小经。「此菩提心实为往生净土之源」，这句话重要。所以，求生西方极乐世界不能没有本源，没有本源是决定不能往生的，这就是发菩提心，非常非常重要。「源者，本也。故知，若不发此心，纵然勤修，亦似无源之水，无本之木，终不能往生也」。你要不发菩提心，佛念得好，一心专念，没有菩提心，像什么？这个举的例子很好，无源之水，这个水一定会干掉，没有源头。无本之本，这棵树没有根，树没有根它怎么能活得了？菩提心是往生西方极乐世界的根本，不发菩提心行吗？我们要往生西方极乐世界，就得用真心生活，用真诚心处事待人接物。 所以我这么多年讲菩提心，我讲得很简单，我讲真诚心，就是《观经》里面的至诚心。清净心、平等心、觉心就是深心。要觉悟，觉悟自己是凡夫，觉悟自己错了，觉悟自己起心动念都在搞轮回，这是对自己的觉悟。要觉悟阿弥陀佛四十八愿是为度我而发的，觉悟西方世界，阿弥陀佛建立西方世界，是提供给我修行证果而建立的。弥陀对我有大恩大德，我们要知恩报恩。怎么报法？发菩提心，一向专念，往生极乐世界，亲近弥陀，证究竟佛果，这就是报弥陀之恩。能报弥陀之恩，所有一切恩统统都报了，父母之恩、祖宗之恩、国家之恩、众生之恩统统都报了。《华严经》上所说，「一即一切，一切即一」，一点都不错！ |