2011/5/6香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第四百九十六面倒数第二行，这是一段，我从这个地方念起。

「次者引《净土论》」，《净土论》就是《往生论》，「谓菩提心，即愿成佛度生，摄取众生往生净土之心。此心初看似较前心易於发起，实亦不然，盖以净土往生法门，实为难信之法，信心未生，何能发心？」昨天我们学到此地，这是一段，而且非常重要。修净土，这一生唯一的希望就是往生极乐世界，如果对於往生的道理、方法不清楚，这一生就免不了要空过。像这样的机缘在过去无量劫中，我们有理由相信曾经遇到过，遇到过怎么样？太大意，疏忽了，把机会错过。经无量劫到今天又遇到，这一生再错过又要经无量劫，无量劫轮回生死之苦，说不尽！如果我们了解事实真相，不愿意再受轮回苦报，我们下定决心在这一生当中希望成就，不希望再等下一次，这个几句话就非常重要。一定要发愿成佛度生，要发这个心，我决定要成佛，我决定要帮助苦难众生，这就是所谓度众生。我要发愿度生，最重要的，就是要把净土法门介绍给这些有缘众生，他们一生才能成就。人生苦短，几十年寒暑一弹指就过去了，只有到晚年才有深刻的警惕。我活了八十五年，回忆童年就像在昨天一样，真的，一弹指八十多年过去了，人还有八十年吗？不可能。明白这些事实真相，你就真正会掌握时间，勇猛精进，这种殊胜的机缘不能再失掉。

这个文里面，说到发愿成佛度生，好像比起《净土论》前面讲的三种菩提心来得容易，前面讲直心、深心、大悲心。这个地方只讲我愿成佛、我愿度众生，其实愿成佛度生就是无上菩提心，这个一点都不假。所以他说实际上也不然，为什么？净土往生实实在在是难信之法，难信，你还没有能够真的相信，你怎么能发心？这说明发心不是一桩容易事情。但是我们看到，许多这些乡下农村的阿公阿婆，一劝他念佛他真相信，说西方极乐世界好，他真的就想去，就发心去了，往生的时候瑞相稀有，弥陀来接引，他真的往生！这什么回事情？我们要明了，这个不偶然，不是农村里每个阿公阿婆都能往生，也是千中一个、万中一个。这是过去生中曾经修学这个法门，功夫都很不错，临命终时一念之差没去得了。这一念之差就是情执难断，舍不得家亲眷属，只要有这一念起来，阿弥陀佛就走了，不再接你。我们修净土的人要注意到这一点，什么时候放下？平时就冷淡，临终就没有罣碍；平时这个情执很浓，临命终时就靠不住。爱不爱家人？真爱，往生到极乐世界是真爱。暂时把亲情放下，到极乐世界去了，你的家亲眷属无论沦落在哪一道，你都看得很清楚，他什么时候得度因缘成熟，你就会去帮助他。得度因缘成熟，真信、真愿、真放得下，就三个条件，这三个条件缺一个都不行，记住末后是真放得下。

「如《阿弥陀经》云：十方诸佛称赞本师」，释迦牟尼佛，「於五浊世，为诸众生说是一切世间难信之法」。真难信，难信能信这叫可贵，这就能成功。一定要知道，像前面善导大师教导我们的，知道娑婆苦，你真认清楚。这个地方娑婆是梵语，翻成中国意思是堪忍，就是这个世界太苦，你真能够忍受，就这个意思。一般人不能忍受，你真能忍受，叫堪忍。极乐是真乐，一切世界的苦事不但没有，连名字都听不到，你就知道极乐世界多么清净，清净庄严。佛对於世尊的赞叹是无比殊胜稀有，因为唯有这个法门才能够度脱像现在这个社会五浊恶世，人都造五逆十恶，遇到这个缘都能往生，这个不可思议。

「又本经《独留此经品》」，里面有这四句经文，「若闻斯经」，就是《无量寿经》，你要能够听到这部经，「信乐受持」，你听了就能相信，你就能接受，你就能喜欢，乐是喜欢，你就能受持，受持是什么？你能够真干，依教修行，「难中之难，无过此难」。我们今天遇到了，我们信，我们欢喜，我们依教奉行，不容易！它说难中之难无过此难，在我们想好像不难，我们很容易就接受。其实不然，你看看今天世界上将近七十亿的人口，几个人遇到佛法？遇到佛法的人，几个人遇到大乘？遇到大乘的人，几个人遇到净土？遇到净土的人，有几个人真信？这一重一重的淘汰，淘汰到最后真的没几个人，这才知道难中之难无过此难，是真的，不是假的。我们是难中之难里头的一个，为什么我们能成为难中之难当中的一个？那是我们过去生中，跟阿弥陀佛、跟极乐世界结下很深的缘，这一生当中遇到就一见如故，就非常欢喜，过去没有那么深的缘分不行。这是我们看到的，我们同学当中几个人真信，几个人真干？你说他不信，他挺相信；你说他相信，他对这个世间留恋，他决定放不下，这就是难中之难。从这些地方我们就能体会到，我们的善根比他深厚，宿世的善根他不如我们，才会有这个现象。

「是明能信净土，实是一切世间难中之难」。真的一点不假，一切世间是讲十法界，扩大讲就是十方法界无量无边诸佛刹土里面的十法界。「於此难信能信，斯即大智」，这是真实智慧。这不是知识，知识分子不一定相信；真正有智慧的人一定相信，有智慧的人这一生肯定得度。世出世间唯此一事真正是大事因缘，其他的全是小事，这个道理不能不知道。「顺此信心，发成佛度生同登净土之愿，即是发菩提心也」。顺这个信心，从信里头起愿，从愿里头起行，这叫顺此信心。发出这一生当中要成佛、要普度一切苦难众生同生净土，这就是无上菩提心。「但能真实信受，自然能发如上之心。是又为净宗之殊胜方便。」菩提心在修学大乘当中真不容易发，修学其他的法门，经上讲得很清楚，像《起信论》上所说「直心、深心、大悲心」，真不容易发。这个心一发就超越十法界，就是法身大士，这个心一发就成佛，菩提心是佛心。禅宗六祖惠能大师在忍和尚方丈室，大彻大悟、明心见性，菩提心才发出来。你就想想，神秀大师那一批人跟忍和尚几十年，有没有发菩提心？没有，你才知道这是真难。净土宗比它发得容易，净土宗只要你真信，发愿到西方极乐世界去作佛度众生，这个心就发了。所以这个文里头说，是又为净宗之殊胜方便，比起其他法门确实是方便。

「如《弥陀要解》云：深信发愿，即无上菩提。」这蕅益大师说的，这两句话，印光法师赞叹到极处，为什么？古来祖师大德从来没这个说法。所以很多很多人对於一些阿公阿婆念佛往生，感到无法解释，为什么？一定要发菩提心，一向专念。这些阿公阿婆只有一向专念，没发菩提心，他怎么能往生？蕅益大师说出来，深信发愿求生就是无上菩提心。你要问这些阿公阿婆，什么叫菩提心，他不懂；什么叫直心、深心、回向发愿心，他也不懂，他都不懂。你问他这个法门相不相信？真信。想不想去？真想去，这就是发心。真信、真想去就是无上菩提心，蕅益大师第一个说出来，把这个问题给大家解决了。所以印光大师称《要解》，是《弥陀经》的注解第一，这排名第一，很多重要的意思古人都没有说，蕅益大师说出。譬如释迦牟尼佛怎么成佛？念佛成佛的，这古人没说过，也是蕅益大师在《要解》里面说过的。他确实指出来，真的有经文，我们一般人读经都疏忽了，没有注意到，他给我们点出，释迦牟尼佛成佛是念佛成佛。

「是以念佛之人，必宜早生信愿，是即发菩提心也」。深信切愿不能迟，迟了将来就产生障碍，就有麻烦；赶快建立坚定不移的信心，决定求生极乐世界。在这个世界完全随缘，住一天很好，住一年也好，无所谓，时时刻刻准备往生，这一点很重要。不要「我要等哪一天，等什么时候」，不可以，有这个念头就是烦恼习气夹杂，将来会障碍你往生。念念想去，这个心殊胜，天天想去。我在讲席当中也劝勉过同修，每天晚上你都要睡觉，我躺在床上一躺下去，我就求阿弥陀佛来接引。我天天求他，没有一晚不求他，哪一天真来了，我求到了，佛就带我走了。这就说明，对这个世间样样放得下，没有一丝毫干扰，不受任何影响，就这么一个念头，念念求生净土就这个念头。

下面「第四，问答解释者」，这问答是假设的，当然也真有人有这些疑惑。「问曰：若备修万行，能感菩提，得成佛者，何故《诸法无行经》云」，这是举经做例子提出来的问题，为什么《诸法无行经》里说，「若人求菩提，即无有菩提。是人远菩提，犹如天与地」。为什么佛在《诸法无行经》上这样说？备修万行，能感菩提，得成佛者，这也是佛说的，佛说这两句话完全相矛盾，佛怎么会说这种话？这就是怕看经看多了，佛在这个经上讲跟那个经上讲完全相反的，这个经里面讲有，那个经里讲空，这怎么办？要知道，诸佛菩萨说法没有定法可说，这个人执着有，佛就跟他讲空，破有的执着；这个人执空，佛就跟你讲有，破空执。最怕的是佛说空，你就执着空，佛说有，你就执着有，佛度不了你，那你就没法子，佛是为了破执着。所有一切法都叫做善巧方便，佛无有定法可说；佛也没有一定的形相，应以什么身得度就现什么相。现相、说法都不是佛的意思，谁的意思？众生的意思，佛恒顺众生，随喜功德。你想佛来给你说法他就现佛身，你想菩萨给你说法他就现菩萨身，你想什么身他就现什么身，你想他现。你想是有心，他现是无心，无心能应。你有什么样的疑问，这是你想，佛菩萨给你说法是无心，决定没有通过起心动念、分别执着，决定没通过，完全是自性自然的回应。你要是懂得这个道理，这些问题全没有了。

我们看下面的解释，「释曰：有人根据《诸法无行经》中所云，若人求菩提，即无有菩提可得。此求者」，求菩提这个人，「乃远离於菩提，如天与地之相隔远」，这经上讲的没错。「既然如此，今何云，修万行，能得菩提之果，而成佛耶？以下作答」，下面再给你解释。我们看下面解释，「菩提正体，理求无相」，菩提是什么？菩提是正觉，正等正觉是菩萨的菩提，无上正等正觉是佛菩提。正觉、正等正觉、无上正等正觉都是自性里头本有的，你到哪里去求？《华严经》里面，佛对我们说「一切众生皆有如来智慧」，这就是菩提。如来的智慧是什么？是无上正等正觉，皆有，人人皆有。你自性里有，你求什么？理上讲你求就错了，你本有的求什么？本有的「今作相求」，作相就是着相，你着菩提的相。无论是你着正觉的相，或者是着正等正觉的相、无上正等正觉的相，你着相了，着相是凡夫，着相是迷。所以说「不当理实」，你跟实际的理完全相违背了，所以用比喻说，你跟菩提距离是愈来愈远，是这么个意思。「是故经言菩提者，不可以心得，不可以身得」，这个心是妄心，你自己以为有个心，这心是妄心。我们凡夫以什么为心？能够思惟的、能够想像的这是心，大家都是这么认为的。这个在大乘教叫第六意识，第六意识是什么？分别。这是什么心？分别心；这是什么心？执着心；这是什么心？妄想心，错了，全错了。正是古大德所谓你错用了心，你怎么可以用妄心？妄心跟妄相应，妄心跟真不相应。

佛在经上讲得好，妄心能缘，对外能缘虚空法界，对内能缘到阿赖耶，因为都是虚妄，虚空法界是虚妄的，阿赖耶也是虚妄的。妄心能缘阿赖耶，它能够了解阿赖耶，它不能了解真的。菩提是真心、自性、真如、法性、第一义，这是妄心决定缘不到的，所以你就错了，真正是错到底了。真心，我们要想见真心怎么办？真心，把这些妄想分别执着所有妄心统统放下，真心现前，你就见到了。真的，那就不是妄的，妄的放下，真的就现前，不要去求，你一求就坏了。古大德说得好，只要把妄心放下、妄想放下，真心不求自得，因为什么？它本来就是的，妄的放下，本来就是真的；妄的放下再要去搞一个真的，那个真的又是妄的。大乘经这些道理讲得很多，讲得很清楚。所以《般若经》上讲，不可以用心去求菩提，也不能用身去求菩提，为什么？因为你有妄想分别执着。如果妄想分别执着统统没有，再给你讲，可以用心得菩提，可以用身得菩提。妙！妙不可言，这个里头要很细心去体会。

所以下面讲，「行人若作相以求」，这个行人就是修行人，指我们现在正在修学。「意存菩提之果」，我们心里真正以为有个菩提之果，「与求菩提之法」，这是什么？这叫「法执」，错了。「即是作相」，作相是什么？着相了。释迦牟尼佛当年在世八相成道，给我们做榜样，用意非常深。他十九岁离开家，他不离开家他是王子，继承他父亲的王位。这就是说，把世间荣华富贵舍弃、放下了，这放下什么？烦恼。他知道这个东西不是好事情，这东西是烦恼一大堆，十九岁离开家给我们表演的是放下烦恼。你看放下烦恼之后出去求学，学了十二年，十九岁学到三十岁，印度所有的宗教都接触、都学过，所有的学派也学过。三十岁这一年，学了十二年，把十二年所学的东西统统放下，那叫什么？放下法执。十九岁离开家是放下情执，放下烦恼障；三十岁这一年在菩提树下入定的时候，把十二年所学的放下，放下法执，放下所知障。两种障碍都没有了，这明心见性，这个表演意思太深！

我们现在求学可不可以？可以，像释迦牟尼佛广学多闻，但是你要能放得下；你要是执着你所学的那个东西是真的，那就坏了。学的那些东西有什么好处？知道世间人想的是什么玩意。而自己呢？自己没有，自己不受干扰、不受影响，这叫大英雄，别人做不到的你能做到。二障破了，所知障、烦恼障都破了，明心见性，见性成佛。所以东西可不可以学？可以学，不能着相，不能分别，不能起心动念，这样去学就对了；如果你要着相，错了。学是什么？你了解世间有这么一桩事情，有这一类的众生，将来的时候你会用什么样的方法去度他，是这个意思。世间人烦恼呢？有烦恼障重、所知障轻，有所知障重、烦恼障轻。像世尊面前两个例子，阿难尊者烦恼障重、所知障轻，阿难智慧高，所知障轻，情执重，释迦牟尼佛灭度他还流眼泪，情执重。富楼那尊者是阿罗汉，烦恼障轻，他证得四果罗汉，所知障重，听经听不懂，不如阿难。这就是演出根性不同，众生根性不同，必须二障两种烦恼统统放下你才能见性成佛。

所以只要作相，作相求，「自离於理体之实际，故云不当理实」。你跟自性相违背了，要晓得自性是什么？自性三种现象都没有，自性的心是清净寂灭，怎么可以有东西？不但没有烦恼，也没有所知。所以般若之体叫根本智，是什么？般若无知，无知是根本智，它起作用无所不知，「般若无知，无所不知」。无所不知，从哪里来一切智慧？无所不知是从无知来的。那你把所学的要是执着，你就有知，有知就有所不知，你没有学过的你统统不知道。如果是般若无知，没有学过的统统都知道，这才叫智慧，没学全知道。执着有，甚至於有学，学得还不够，还不知道，学了未必完全知道，未必是真正知道。我们就晓得，清净心跟广学多闻哪个重要？清净心重要，广学多闻不重要。广学多闻要是有执着就是法执，变成所知障，障碍你明心见性，这是佛法劝你放下的。可以广学多闻，决定不能执着，广学多闻里头的变化很大，非常复杂，千变万化。我们以预言来讲，做例子来说，预言过去老师给我讲有三种，第一种那个预言很正确，定中见到的，他入定，定中见到的境界那非常正确。另外一种预言，是以数学理论推断的，像《易经》那是用数学来推理，推到某个时候会发生什么事情。第三种那是灵，不是你自己，外面的灵跟你有缘，藉你的身体来宣布的。这个三大类，三大类里头是以自己的定力最可靠，但是定力他所看到的，譬如他所看到一年以后的事情，是今天一年以后，过了一年之后是不是就这样？就又变化了。他所看到是今天，是时间完全相同的，看到这个境界，真过一年之后又不一样了。要晓得这个东西是人心的念头，人的心念头天天都有加减乘除，善念多一点，恶念多一点，天天不一样，所以外面境界它是从念头转的。

由此可知，预言只是个概略，不是个很仔细，不可以相信的，那个不是的。你明白这个道理，可以做参考，不能说十分确定，那你就错了，不可能有十分确定的事情。我们从《还源观》上讲，刹那变化，刹那刹那都在变，从来没有相同的，整个宇宙都是从人心念头「出生无尽」，这句话讲得多好，变化无穷。人念头转好，坏的就变好了；人念头变坏，好的境界就变坏，这就叫什么？风水轮流转。风水怎么转法？随着人心转，人心好，这个地方山河大地坚固，什么灾难也没有。预言看到的，那是什么？那个时候看到的事情，今天的人心不一样，产生变化了。若不是地上菩萨，只能做参考，不能用它来做决定。对治的方法就是闻若无闻，我听到这些话就像没听到一样，不受它的干扰，不受它的影响，提高自己的警觉。警觉提升之后，我们的思想、行为就变了，变什么？变得纯净纯善，纯净纯善把不好的境界统统都把它变好了，这个预言对我们就有大利益、大好处。不管它是真是假，提升自己的境界，提升自己的德行，提升自己的智慧，有什么不好！都是好事。连美国布莱登都晓得，你看「弃恶扬善、改邪归正、端正心念」，跟我们佛法讲的一样，没有两样。不但灾难可以化解，而且会把社会、把地球带上更美好，愈来愈好。读书明理，学佛要开悟，不能学得愈学愈迷惑，那就错了。