2011/5/11香港佛陀教育协会 诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第五百零六面第六行，最后两个字看起，「第二十二愿，发菩提心，厌患女身，愿生我国」，从这看起。 以上举的这四愿，四十八愿里的四愿，第十八、十九、二十一、二十二，都讲到愿生我国，都是这个意思。这个愿非常重要，修得再好，如果不愿往生，那就决定不能得生，所以愿生是往生的先决条件。这一愿里面有「发菩提心，厌患女身」，当然我们一看就晓得是对於女同修说的。也有人喜欢女身，我们知道诸佛如来、诸大菩萨永远是恒顺众生，随喜功德，从来没有强迫一个人的。但是极乐世界没有女身，这什么原因？一定是阿弥陀佛在因地的时候发这样大的心。他参观无量无边诸佛刹土，大概看到有男女在一起的这个环境就有地狱；如果没有男女在一起的，或这个国统统是女人、统统是男人，这个地区没有地狱。应该看到这个事实，法藏比丘就有很大的启示，将来他建立的这个大道场，极乐世界是个大道场，这个里面完全是平等世界。有男女就不平等，所以纯一男身，女人往生极乐世界都变成男身，身的相好跟阿弥陀佛完全相同。这个样子是什么？傲慢不会生起，自卑也不会生起。这是无量世界里头两种严重的烦恼，这个烦恼很难消除。 西方世界为什么很容易得清净平等觉，得清净心、得平等心，觉而不迷？就是它那个地方一切全平等，无有一法不是随念而生。我们这个世界，科学家想了多少年，希望这个梦想能够兑现，就是物质的变化能随着我们念头发生，想什么就变什么出来，这多自在。科学家的这个愿望在西方极乐世界早就兑现了，西方世界一切法从心想生。我们这个世界也是，但是西方极乐世界比我们更殊胜，确确实实应念就现前，我们跟西方极乐世界比，距离差得很远。所以读这个经文一定要懂得，阿弥陀佛没有偏心，总希望社会能够和谐，总希望这个根本烦恼里头的贪瞋痴慢能自然的消除，在他那个环境里这种念头生不起来。所以烦恼没断，但是没有缘，没有缘烦恼不会起现行，这就是他高明之处。 「如是诸愿中」，前面所举的这四愿，「皆以发愿回向，求生净土为劝也」，这个劝愿往生，是弥陀、诸佛无尽的慈悲。我们要能体会，体会到佛菩萨对我们这种大恩大德，我们才会生起报恩之心；佛菩萨对你恩德你完全不知道，不知不觉就变成忘恩负义，那就有罪了。佛菩萨的恩德普遍的施与遍法界虚空界一切众生，平等的施与，没有分别、没有执着，众生的感受不一样。佛法里面讲上根利智，他明了；中下根性的人需要有人指点，给他说明讲解，他会知道；至於下愚之人难，邪见之人难，他不相信。这在佛法有一个名词叫「阐提」，梵语，意思是没有善根的人。怎么说他没有善根？他不相信，讲得再清楚、再明白他还是不相信，他没见到，见到他才相信；到临终地狱境界现前他相信了，这个时候来不及了。许多宗教里面都说到信者得救，佛菩萨跟圣贤也不例外，你要能信、能接受、能理解，你就得到利益；你不理解、不相信，佛菩萨再慈悲也加持不上。 我们看二土的世尊对我们的劝告，「《阿弥陀经》曰：众生闻者，应当发愿，愿生彼国。又若有信者，应当发愿，生彼国土。又云：若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提」。这是举《阿弥陀经》，《阿弥陀经》不长，劝我们发心往生净土三次。「可见愿生其国实为往生极乐之关键」，这是真的，愿不愿意去。现在我们生在现前这个动乱的社会、灾变的地球上，应该是念念都希求往生净土，愈早愈好。早一天往生，早一天得乐，早一天离苦；迟一天往生，就在娑婆世界多受一天罪，事实不就是这样的吗？两个世界相比，天壤之别。我们在这个世间希望所得到的，在极乐世界应有尽有，一样都不缺，品质比我们这里好得太多了；我们居住的房宅，在此地不过是钢筋水泥、砖头瓦块建筑的，极乐世界是七宝建的；我们这个世间，大地是泥沙，西方极乐世界的大地是琉璃。琉璃就是现在人所讲的翡翠，绿色的玉，透明的，从地面可以看到地心，透明的。无论是在物质生活，或者在精神生活，没法子相比，为什么不去！阿弥陀佛欢迎我们去，极乐世界那些大众也欢迎我们去。 我们学习大乘这么多年，心里有数，很清楚，极乐世界是我们自性变现的，与我们的关系多密切，真正是自己的老家，不是去不了。十方刹土，西方极乐世界是最容易去的，几乎没什么条件，只要相信，只要想去，念一声阿弥陀佛、十声阿弥陀佛都可以，关键是你愿不愿。蕅益大师在《要解》里头讲得好，能不能往生，决定在信愿之有无，这能不能往生；品位高下在持名功夫的浅深，那是到极乐世界的品位，能不能到极乐世界讲信愿。这个讲得太好了！所以你只要有信、有愿，一念都能往生。这一桩事情后面还有详细的开示，黄念老的开示，讲得真好。这一念有讲究，能把一念讲清楚的人不多。你到西方极乐世界往生的品位，那要问你用什么心念这声佛号。我一心称念，一心有理一心、有事一心，理一心念这一声佛号，果报是上辈，这个三辈（上中下三辈）是上辈往生，事一心是中辈往生；如果我们的烦恼习气一品都没断，只是一时能把这个烦恼习气伏住，这是下辈往生。这三种心也是一念之间发出来，这就在缘分。 缘有顺境、有逆境，不管是顺境、是逆境，只要这个缘促成你，除阿弥陀佛之外，什么念头都没有，不知不觉的跟理一心相应，生到极乐世界是生在实报庄严土。经上讲，乃至於五逆十恶的人，在临终遇到缘逼迫他，只有阿弥陀佛，一切放下了，你看五逆十恶一念往生，生实报庄严土，真不可思议！但是这个缘不是人人都能遇得到的。祖师大德说，这样的缘是有，不能否定，但是千万人当中难得有一个，不是都能遇到的。真正是理一心，一刹那中真心现前，真心就是理一心，那真是万万人当中才会有一个。我们想想，这个功夫可不可以练？能，能练。怎么个练法？一定要读诵大乘，常常听大乘的教诲，渐渐培养我们的知见。凡夫知见、轮回知见把它抛弃、把它放下，接受佛知佛见，把佛知佛见变成我们自己的知见。佛知道什么？佛知道一切法从心想生，佛知道整个宇宙跟自己是一体，佛知道自性里面不但没有分别执着，连起心动念都没有。 今天我们常常读大乘经，我们也知道，知道怎么？知道不相应，没做到，六根接触六尘境界还是老毛病，起心动念、分别执着。连个身见也没放下，时时刻刻还想着名闻利养，这就错了，这是凡夫知见。凡夫知见说穿了就是轮回心，轮回心，你的见解就是轮回见，你所干的就是轮回业。善，果报在三善道；恶，果报在三恶道，出不了六道轮回。我们能够把《般若经》的话记住，用在日常生活当中，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」，这个要养成习惯的时候，这是什么心？这是理一心，与自性圆满相应。万法皆空，《金刚经》上讲的梦幻泡影。这是什么？这是我们现前面对社会、面对十法界，梦幻泡影，没有一样是真的，念念不离清净平等觉。在这个境界里头一念十念，生到西方极乐世界是实报庄严土。我们能不能练得成？能，只要把毛病习气改掉，毛病习气改不掉是不了解事实真相。 我们时时刻刻想着、念着，想着是意，记住是念，「凡所有相，皆是虚妄」。我六根接触六尘境界动念头了，你动个念头，马上把这句话念几遍，「凡所有相，皆是虚妄」，念头就打掉了，这叫练功夫。绝不跟人计较，什么都好，好事好，坏事也好。为什么？全是虚妄，好事等於虚妄，坏事也等於虚妄，统统把它归零不就没事了，天下太平。归零是什么？归零成佛了，佛就是零。这是我们在学习当中常常提到的回归自性，佛教给我们的妙法。果然回归自性，回归自性的心念一句阿弥陀佛叫理一心不乱。凡夫、小乘就是回不了，回不了头，归不了自性，都把这些幻相当真，在这个里头起心动念，中国人讲的，在这个里头生起七情五欲。我们错就错在这里，生生世世都错在这里，极乐世界没去得了。我们遇的缘殊胜，为什么？大乘教里面这些道理我们全懂，叫解悟；更进一步，这个解悟帮助我们契入，就是说真正帮助我们放下，我们真得受用了。 世出世间一切法看得清清楚楚、明明了了这是智慧，如如不动这是自性，自性本定。惠能大师说的，「何期自性，本无动摇」，本无动摇是决定没有受到丝毫的影响。所以，他的行为自然就与性德相应，依智慧不依烦恼。那个智慧是自性本具的般若智慧，不是求来的，这个要知道。世间人依知识，他学得很多，遇到事情都去想，知识解决问题。知识能不能解决？能解决，知识有局限性、有后遗症。智慧是从自性里头生的，不是从外头来的，智慧是从定中生的，因戒得定，因定开慧，自性是本有的。智慧不能在外求，在外求的是知识。那外面东西我们需不需要？可以要，它不碍事，你一看明白了，一听觉悟了，一接触通达明了，没有障碍。 善财童子给我们表演五十三参，五十三参就是今天讲的求知识。但是善财童子已经到一心不乱，所以他求的全是智慧，后得智，无所不知。别人跟他一样，别人得到的是知识，他得到的是智慧，不一样。你要问为什么不一样？用心不一样，善财用清净心，别人用的是染污心；善财童子用真心，别人用妄心。真心就是一心、就是一念、就是真如、就是自性，妄心是阿赖耶、是起心动念、是分别、是执着，有染净、有善恶。所以修行功夫的差别，确确实实总在用心不同，你用的是什么心。那就知道了，培养天真是多么重要。天是与大自然相应，没有丝毫造作，这天然；天性就是本性、就是自性，一切人都有，你把虚妄的舍掉，真的就现前。因为真是本有的，只是这些虚妄的障碍它，让你没发现它，它真有，就在你面前，你不认识它，你没有感觉到它存在；如果它不存在，所有一切现象就没有了。 今天科学家把宇宙万象分为三大类，物质现象、精神现象、自然现象，如果没有真心，这三种现象就没有了。一定要记住，《华严经》上讲的，遍法界虚空界万事万物心现识变，能现的是自性，《还源观》上讲的自性清净圆明体就是它现的，它能现、它能生。十法界依正庄严识变的，识是什么？阿赖耶，阿赖耶变的。阿赖耶要依真心，真心要不现，阿赖耶怎么变法？真心要不现连阿赖耶也没有。阿赖耶也是心现的，它是个妄心，它有起心动念、有分别执着。所以把心现的一真法界，就是实报庄严土，阿赖耶把它变成了十法界依正庄严，所以十法界依正庄严的本质就是实报土。明白这回事，知道这个事情，中峰禅师他知道、他明白，所以他才说「此方即是净土，净土即是此方」，他要不知道，这个话说不出来；「我心即是弥陀，弥陀即是我心」，中峰要不入这个境界，怎么会说得出来！ 我们今天，中峰禅师能入这个境界，我们为什么不能？我们今天在大乘里面学了这么多年，原理清清楚楚，方法也清清楚楚，乃至於经验、效果样样都清楚，只是差一点，没有认真放下。是放下一点，不够认真，认真放下、彻底放下，我们随时往生一念，往生之后的地位大幅度提升。佛说娑婆世界修行一天，抵得在极乐世界修行一百年，这个意思我们明白了，这是真实智慧、真实的利益。不知道、不明白那情有可原，就不必说他了。我们在这一生当中学了这么多的大乘经，佛菩萨的金玉良言、真实教诲我们听多了，不能说不懂，就是烦恼习气转不过来。 现在到了关键的时刻，我们知道会有灾难，灾难哪一天爆发没有人知道，肯定有。为什么说肯定有？这是我们从因果上看出来的，所有一切灾难，都是不善的心行所感。善恶的标准，在中国传统教学里头，伦理是标准，今天有几个人没有违背伦理？五常是标准，仁义礼智信，几个人做到了？四维是标准，礼义廉耻；八德，孝悌忠信、仁爱和平，没做到。知道的人不多，做到的人没看见，起心动念、言语造作与这四科完全相违背，那能没有灾难吗？佛法讲得更简单，十善、三皈五戒、六度十愿，很简单，对照一下，佛门的同学，无论是在家出家，有没有做到？连十善都做不到，其他就不要谈了。十善是根本，小乘将十善展开是三千威仪，菩萨将十善展开是八万四千细行，归纳起来就十条。那就应了修无师的一句话，「能说不能行，不是真智慧」。能说不能行，你还是迷惑颠倒；如果智慧现前，你肯定做到。为什么没有开智慧？没干，没真干，真干智慧就开了，干一分开一分智慧，干十分开十分智慧。 要把所学的变成自己的生活，那你过的是什么生活？佛菩萨的生活。佛菩萨的生活是得大自在，我们今天讲健康快乐，得大自在，你真落实了。真落实就是随时可以往生，跟阿弥陀佛好像有热线通话，随时感、随时应，想什么时候走，佛一定来迎接你，你说你多自在、你多快乐。没有一丝毫犹豫、怀疑，没有，人人都做得到。净宗西方极乐世界，确实十法界一切众生人人平等，阿弥陀佛大公无私，没有说对哪个好一点，对哪个差一点，没有，一律平等看待，他真做到了。我们要向他学习，这就是真正做到了不起心、不动念。起心动念，平等就没有了，分别，才有一点点分别执着就造孽了。所以这个发愿、愿生比什么都重要。佛菩萨慈悲，不厌其烦，在经论里头普遍的提示我们，不断在重复。 后面这一段，「临寿终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。此正第二十临终接引愿之成就」。阿弥陀佛四十八愿全兑现了。念佛人，求往生的人，临终的时候，阿弥陀佛与诸圣众现前来接引，这个人决定往生。如果念佛人在临终的时候没有见到阿弥陀佛，没有见到观音、势至，这不能走，一定要等他来。临终时候他不来，肯定自己有业障，一定要忏除业障，业障只要忏除，佛菩萨立刻现前。不是他不来，是业障障碍住。所以临终有善友、有善知识帮助他助念，念念提醒他，功德无量！我们知道这桩事情，当然最好是在平时我们就把业障消除、把业障化解，临终没有障碍。 我们看看这距离我们不久的事情，谛闲老法师的徒弟锅漏匠，临终没障碍，哈尔滨极乐寺修无法师临终没障碍，还有些居士，念佛走的时候站着走的、坐着走的，一点障碍都没有。这是什么？平时就放下了。也就是说，他们平时心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都不存在。你要问他，你问东，他阿弥陀佛；你问西，他阿弥陀佛，你不管问他什么，他回答你都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外他什么也不知道，知道也不放在心上，他心多纯、多干净，一丝毫的染污都没有，临终的时候佛当然现前。佛有没有来？没来；带着他往生到极乐世界有没有去？没去。你说有来有去，错了，凡夫知见。为什么？法界之体是不思议的体，没有时间，没有时间没有先后；没有空间，没有空间没有距离，遍法界虚空界都在当下。 三际十方，当下一念，这个我们明白了，我们在《还源观》上看到了，在弥勒菩萨跟释迦牟尼佛对话当中听到了，遍法界虚空界就是一念，一念里面就是遍法界虚空界。一念里头没有先后，一念里头没有去来、没有距离，一念就是当前这一念。当前这一念如果断了，虚空法界就没有了，因为虚空法界是所现，当前这一念是能现，能所不二。我们眼前这个境界在，就是这一念没断，这一念灭了，底下一念又起来了，念念在相续；如果这一念断了，境界全没有了。全没有不是什么都没有，回归自性了，在净土宗讲是回归常寂光了。常寂光里头没有现象，物质现象、精神现象、自然现象全没有，但是这些现象全是常寂光变现的。常寂光怎么会变现？众生有感，它自然有应。只要众生有感，就会现相，所现的一切相全是众生所感的。我们问如来有没有现相？如来没有。感应道交，这四个字意思很深，深广无尽，完全是感应。那换句话说，我自心感应自心的阿弥陀佛出现，你的自心感应你的自心阿弥陀佛出现，是这个意思，感应道交不可思议。 那你就明白了，我自性阿弥陀佛跟极乐世界法藏比丘所成的阿弥陀佛是一不是二。不但我跟阿弥陀佛是一不是二，我跟十方三世一切诸佛如来、一切诸菩萨也是一不是二。念哪一尊佛，哪一尊佛现前；念哪一尊菩萨，哪一尊菩萨现前，全都是当处出生，随处灭尽。这个随处、当处就是念头，弥勒菩萨所说的一秒钟一千六百兆分之一，那个一念，就是那一念现的。一念现，念念现，要不是念念现，我们觉察不到。所以我们所看到的相，是一种相似相续相。因为我们没有分别、没有执着，好像这个是相续相，前面跟后面完全一样，没分别、没执着。如果分别执着才一起，前后相就不一样了，大同小异，没有相同的相。 |