2011/5/2香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第四百八十一面第五行看起：

「又《无量寿经起信论》亦明一念与至心回向之旨」。这段是干隆年间彭际清居士，他所注的《无量寿经起信论》，这段非常精彩，把这个法门说绝了，讲一念跟至心回向。「论曰：一念至心回向，即得往生。行者诚能一念信入，何须更论种种功勋。一切众生流浪生死，惟此一念，更无二念。乃至发真归元，成等正觉，唯此一念，亦无二念」。后面话还都是他说的，他引用《大智度论》里面讲的。这个一念不可思议，一念至心，这至心是真心，回向。一念很难懂，这个里面关键就在一念。一念觉了，弥勒菩萨告诉我们一弹指有三十二亿百千念，这个一念就是其中的一念。所以我们对於这个一念，确实都没有真正能体会到，以为我们起心动念是一个念头，我们这个起心动念念头太粗。一弹指的时间非常短暂，现在科学对於时间都是以秒为单位，一秒钟我们能弹几次？我想有比我弹得更快的，至少能弹五次。如果一秒钟能弹五次，一秒钟有多少个念头？就一千六百兆，单位是兆，一千六百兆。这里头的一念谁能够体会到？

我们的念头太粗，佛在经上讲得很好，八地菩萨他能体会到这一念，也就是一秒钟里有一千六百兆个念头，八地菩萨他见到了。八地以上，八地、九地、十地、等觉、妙觉，也就是大乘教里面五十二个位次，最上面的五个位次他们知道，他们看得清清楚楚、明明白白。我们这个念头杂乱，真的把脑袋搞糊涂。有些鬼神比我们都灵光，鬼神什么事都知道，比我们灵光，我们比他都不如，也就是说，现在人都不如鬼。鬼头鬼脑，现在人头人脑是比不上鬼头鬼脑，鬼头鬼脑都比人脑聪明。这人简直不像话，怎么会搞成这个样子？过去人比鬼强多了，现在不如鬼了。真的鬼修行比人修行得好，鬼修行比人修行的多，成就也比人大，鬼修行往生极乐世界的不少，常常听说。所以我们要认真反省，人怎么做的，怎么连鬼都不如？

八地以上那个菩萨，心可以说已经不动，像止水一样不动了，他能够照见，这才真正照见事实真相。这一念，这是一念才动，里面妄想分别执着统统没有。这一念要是回向求生净土，哪有不生的道理！而且决定是生实报庄严土，不是同居，更不是方便有余土。他说行者，行者是修行人，这个地方就是指念佛人，诚能一念信入，就是一念没有疑情、没有怀疑。这个一念信心我们要培养，就是一个信，相信自己的性德，决定没有怀疑，我们一般人常讲自信心，大乘佛法里头，头一个就是要建立自信心。蕅益大师在《弥陀经要解》里面，给我们讲信，他是用信愿行贯穿全经。《阿弥陀经》不长，它也有三分，序分、正宗分、流通分。它序分里面分三段信愿行，正宗分也是信愿行三段，流通分还是信愿行三段，说得好！而信，他讲了六种信，第一个信自己；第二个信他，他就是释迦牟尼佛跟阿弥陀佛；第三个信理，这道理；第四个信事；第五个信因；第六个信果。自他、理事、因果，讲绝了。

大乘佛法跟中国文化非常重视自性，中国古人讲本性本善，《三字经》一开头就用这句话，「人之初，性本善」，我们要相信本性本善。大乘教里面释迦牟尼佛教人，最重要的一句话就是「一切众生本来是佛」。你信不信？你要不信你成不了佛，你不相信自己是佛。所以头一个相信自己，我自己有佛性，有佛性的人都应该作佛，佛性是什么？佛性是觉性。你六根接触外面六尘境界有没有觉性？眼见色、耳闻声有没有觉？那个觉就是佛性。觉性是真的，不生不灭，身有生灭，觉性没有生灭，所以觉性是真的，身体是假的。学佛、学圣、学贤之所以不能成就，就是他对这个有怀疑，佛有觉性，我们博地凡夫哪里有？总是不相信，这样的人，佛也没法子教他。佛有善巧方便，慢慢的培养你的觉性，也就是培养你的自信心，让你慢慢的把自信心生起来，然后你信他才管用。你相信阿弥陀佛、相信释迦牟尼佛，他们讲的这些道理，我们能听得懂。他讲的这些道理，我们能够落实在生活上，这管用，用上了。所以不相信自己，就一点用处都没有，天天听经也没用。所以只要一念信入，真正契入这个境界，「何须更论种种功勋」，功勋跟功德的意思是一样的。换句话说，其他的都可以不必学，不用找这些麻烦，就是一念信入就够了。这是讲你求生极乐世界，亲近阿弥陀佛，一生成就无上菩提。

下面讲我们现在六道众生，「一切众生流浪生死，惟此一念」。这一念是什么？这一念怀疑，一念有顾虑，这一念错了。前面一念信那是正确的，那是一念正，就成佛了；一念不正，不正就邪，就邪到三恶道去了，搞到六道轮回去了。也是这一念，这一念有正邪，一念有觉迷，正是觉，迷是邪，都在这一念。佛告诉我们，一念正是正确的，一念迷邪是错误的。这个正跟邪同时生起来的，都在这一念，邪正、迷悟全在这一念。正所谓遇缘不同，你要遇到佛菩萨、遇到圣贤，肯定你这一念是正，缘好！所谓「近朱则赤，近墨则黑」，你有这么多人教你，有这么多人来影响你。如果你的缘都是邪恶、都是不正，那肯定你就堕落了。十法界就这么来的，一念邪恶搞六道轮回去了，一念清净那是佛、菩萨、声闻、缘觉，都在一念，没有二念。

下面说，「乃至发真归元，成等正觉，唯此一念，亦无二念」。发是发心，也可以说发是发起，还是讲发心的好；真是什么？真是真心，真就是菩提心。这个经上教给我们「发菩提心，一向专念」，一向专念就归元，还原了，回归自性，回归自性就是功德圆满。等觉再向上提升入妙觉位，妙觉归元，等觉还差这一步，妙觉归元，回归自性。成等正觉，这个等正觉就是无上正等正觉，这是妙觉果位。也是这一念，成佛是这一念，信入是这一念，信入的范围非常大，世法跟佛法、正法跟邪法。善导大师的话，「总在遇缘不同」，缘太重要！

下面是大师引《大智度论》上一段话说，「行般若波罗蜜者」，这就是修般若波罗蜜，般若波罗蜜多半都是指大乘菩萨六波罗蜜。这日常生活，起心动念、言语造作，布施，要知道我们起心动念都有布施，起心动念不为自己，起心动念都为别人，这不就修布施吗？心在修布施波罗蜜。言语，说对人有利益的话，帮助他开悟，帮助他改过自新，这些善言善语、和颜悦色全是布施。四德里面，你看「随缘妙用」，你想是不是布施？「柔和质直」是不是布施？「威仪有则」就是做好榜样给人看，不全都在布施吗？布施不一定是施财、施物，不是，我们笑面迎人对他都是布施。反面的也是布施，布施不善的，板着面孔很难看，叫人看到都害怕，那也是布施。所以布施里头有染净、有善恶不同，我们一天到晚都在干这个事情，自己不知道，果报不一样！善因有善果，恶因有恶报，我们每天所造的业对於社会、对於大众还是布施。所以说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，都在日用平常、在生活当中，没离开生活，没有离开工作，没有离开处事待人接物。修学大乘的，慢慢觉悟了。我们走在路上看到树木花草，我们以尊重的心对它，以感恩的心对它，不都在布施吗？布施这些树木花草、山河大地。这种好的布施，山河大地不会出毛病，灾难就没有了。我们处处用贪瞋痴慢疑，来对树木花草、对山河大地，山河大地就出乱子，灾难就发生。菩萨十波罗蜜如是，普贤菩萨十大愿王、阿弥陀佛四十八愿，何尝不如是！全在日用平常之中，你要是真会了，这叫行菩萨道。这样才真正符合大乘经教里面所讲的四种遍施，它的名字叫四悉檀，悉檀是梵语，翻成中国的意思，悉就是普遍、平等的，檀就是布施。

我们知道宇宙之间万事万物跟自己是一体，没有分别、没有执着，自自然然从自性里头流露出同体大悲、无缘大慈，这样的心情居住在这个地方，跟居住在极乐世界无二无别。所以中峰禅师在《系念法事》上说，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，心是佛心；「此方即净土，净土即此方」，哪有差别！所有一切境界唯心所现，唯识所变。识是什么？识是分别执着，有分别执着它就起变化，没有分别执着它就没有变化。当我们没有分别执着的时候，我们这边的山河大地跟极乐世界就没有两样。极乐世界的居民没有妄想分别执着，他都没有，所以那个世界你看不到一样东西有变化。除了七宝池里的莲花大小不一样，光色不一样，只有看到这有变化，其他的看不到变化。七宝池的莲花变化从哪来？十方世界念佛的人，求生净土的，他发一个心，七宝池就有一朵花，花上还有他的名字，他念的功夫很勤，花就愈念愈大，将来他往生，阿弥陀佛就拿这个花去接引他。所以他那个花的光色、大小天天变化；哪一天他不念佛，改信别的，花就枯死，就没有了。其他的看不到变化，於是我们就知道，七宝池里莲花是看十法界六道众生他们的变化。宝池德水之外，那是极乐世界的，那个没有变化。这就是修行般若波罗蜜的，真干的人。

「一念能数十方一切如恒河沙等三千大千世界大地诸山微尘」。这还得了吗？十方一切诸佛刹土多少？像恒河沙一样。每一尊佛的教化区都是三千大千世界，至少一个三千大千世界，多的有好几个，有几十个，乃至於几百个，这些大千世界里面的微尘，谁知道？修行般若波罗蜜的菩萨一念他全知道。这个东西，用现在的电脑，电脑当然不能比，从电脑里面我们能够得到一点体会，一点启示。你看电脑的晶片很小，现在放在电话里面、放在电脑里面晶片，大概还没有指甲这么大，它里面储藏多少信息，几乎全世界的信息都在里头，科学成绩相当可观。但是跟佛法比差远了，佛法那个一念，那一念太小，那一念我们现在的科技造不出来，它太小，造不出来。你看看一秒里面有一千六百兆，这么短的时间，它那个有这么快的频率，每个频率都有物质现象、都有精神现象、都有自然现象，而且是每个念里面都包容遍法界虚空界，这三种现象圆满具足，物质、信息、能量统统具足，他怎么会不知道！这是《华严经》上所说「一即是多，多即是一」。遍法界虚空界可以融入这一念里头，一念就是法界，就是遍法界，遍法界就在这一念里头。所以这一念正，没有一法不正；这一念要是邪了，也就没有一法不邪，它太重要。这是说一念它的功能，有这么大的功能。能数就是他能知十方一切如恒河沙等三千大千世界大地诸山微尘。这种比喻释迦牟尼佛能说出，别人想不出这种比喻，想不出。

「一念之力，不可思议」，一念就是一法界。「如是念佛，即念是佛」，这个念就是佛，念你本性，念你本性是什么？觉性，觉性就是佛，自性佛。「非内非外」，找不到内外。内是从小说，外是从大说，中国古人有所谓其大，大到什么程度？没有外；小，小到什么程度？没有内。大乘教的宇宙观，真的是「大而无外，小而无内」，像我们刚才说的，这量子学家发现的，这么一个微点，也就是一个光子，或者称它作量子，这么小的一个东西，它里头具足圆满的能量、信息跟物质。小的样子是什么？跟外面样子没有两样，也就是说，跟十方一切如恒河沙等三千大千世界没有两样。十方一切恒河沙等三千大千世界在哪里？就在那一微点里头。我们前面读过普贤菩萨能进去，能进入微点里面的世界，到那里面去拜佛、去闻法。我们又知道，那个微点世界三千大千世界里头又有微点，微点里头又有世界，世界里头又有微点，重重无尽，这叫其小无内。这个科学没有发现，科学只讲到微点，微点里面的微妙他没有发现。佛经里有科学，有非常奥妙的科学在里头。这个念就是佛，这个佛就是心，这心是真心，就是自己的本性，就是自己的本善，所以它没有内外，非内非外。他没有「缚脱」，缚脱都是从烦恼上讲的，无缚，他没有烦恼，没有烦恼当然也没有解脱，解脱是把烦恼解脱，烦恼都没有，解脱什么！

「尽山河大地、十方虚空，无一芥子许不是无量寿佛现身说法处」。这告诉我们什么？极乐世界在哪里，你明白了吧！极乐世界是遍法界虚空界，所以极乐世界广大。中峰禅师讲这个地方就是极乐世界，一点都没讲错，我们跟阿弥陀佛感应道交，我们想见佛，我们念头一动，佛就现前。佛有没有来去？没有，本来就在此地。我们没有念头，就是没有缘，他不现；我们有这个缘给他的时候，他马上就现了。所以大乘教上讲「当处出生，随处灭尽」，就在当下，没有先后。没有先后就是没有时间，没有远近，他就在面前现的。不是从极乐世界十万亿国土这里来的，没有，就在此地，当处，没有空间，时间跟空间都没有。佛如是，再给诸位说，我们也如是，我们跟佛没有两样。我们这个身相从哪来的？当处出生的，就这一念生的。佛没有时间，我们哪里有时间？没有；佛没有空间，我们也没有。我们今天所谓有空间、有时间，是妄想造成的，全是妄念，你把妄念放下，时空就没有了，你就得自在。

我们人在这个世间会衰老，为什么会衰老？你有妄想，这个妄想就是时间束缚了你，你被这个假相欺骗了，你以为有时间，一年比一年老，你以为有时间。极乐世界为什么没有？极乐世界从来没有起心动念、没有分别执着，老少的念头、生死的念头他没有了；念头没有了，这个现象就没有了。现象从哪里来的？意念变现出来的。这给我们讲道理，道理搞明白了，我们想想是有道理，於是我们就能像佛菩萨一样有无量无边的神通道力来改变自己。真的，永恒不能变，那是性德，本性本善永恒不变的。改变的，是你没有见性之前的修德，把我们最重要的错误思想要修正过来，我们对很多很多问题想错、看错了，麻烦全出在这个地方。怎样才能把这些妄念，错误的思想、见解放下？要知道叫天下本无事，庸人自扰之。六道是什么？一场梦。十法界也是一场梦，六道是梦中之梦，你计较它干什么？活在这个世间像佛菩萨一样，有，好，很好；没有，好，很好，都很好。绝对不会起心动念，就是不操心，不操心，心就正常，心就健康。心一操的时候，心就出了毛病，心就坏了，操心愈多，心就愈糟糕、就愈坏。唐太宗讲现在人心坏了，坏了什么？他操心太多了。从早操到晚，连晚上睡觉都睡不好，在操心，把这个世界愈操愈乱、愈混乱。古人，你看上古圣贤无为而治，他不操心，天下大治，没有一样不好。你要想这样、想那样，全都让你想坏掉了；你要是什么都不想，一切恢复正常，正常是最健康的。这里头有很深的道理，有很大的学问。

唯有一念信入的，他知道，一念信入的，他相信自己自性，他相信即念是佛，他相信即佛是心，他相信遍法界虚空界里头找不到对立，永远是和谐的，永远是一体的。整个宇宙就好像这个心、心念把它编织成一体，就像网络一样。这个东西你看不见，它不是物质，它也不是精神，它也不是自然现象，确确实实像网络一样集合在一起。牵一发而动全身，任何人任何时候动一念，整个宇宙都知道，这信息就传遍了，立刻传遍。这是《还源观》上所讲的，三种周遍第一种「周遍法界」；「出生无尽」，出生是变化，遍法界虚空界随着念头在产生变化；「含容空有」，心量要大，真正要做到心包太虚。量周沙界。因为我们本来是这个样子，怎么会现在变成这个小心量，一个人、一个物都容纳不下，你说你可怜不可怜？心量愈小，小到不能再小了，那就是地狱境界现前，连自己都不能相容的，这是地狱。这一品「十方佛赞」，我们就学到此地。

我们再看底下这品，底下这二十四、二十五是这部经里头修行最高的指导原则，非常重要。「三辈往生第二十四」，请看经文：

【佛告阿难。十方世界诸天人民。其有至心愿生彼国。凡有三辈。】

这是首先「总标三辈」。三辈，也就是极乐世界的四土，常寂光土不算，只讲下面的三土。上辈往生的生实报庄严土，中辈往生的生方便有余土，下辈往生的生凡圣同居土，所以有三辈。三辈里面又有上中下，所以合起来就是九品，三辈九品。我们看念老的注解，「前品十方佛赞，乃诸佛称叹愿之成就」，这是四十八愿里面诸佛称叹愿。阿弥陀佛成佛了，极乐世界成就了，确实十方一切诸佛没有不称赞的。「盖欲十方众生，闻名发心，忆念受持，而随愿得生也」。阿弥陀佛建造极乐世界，用意何在？目的何在？是帮助遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的六道众生。六道众生不好度，这是真的，特别为一切六道众生建立这么一个修行道场。极乐世界是个大道场，修行道场，用他的悲愿，四十八大愿，加持这些烦恼业障深重的众生，帮助他们一生成就，这个功德可太大了。这是十方一切诸佛梦寐所希求的，没想到，不是没有能力，要晓得诸佛如来智慧、德能、相好，完全平等，没想到。阿弥陀佛他想到了，他把它造成，造成之后每一尊佛都欢喜，你把我的问题全解决了。所以难度的众生，诸佛如来都宣扬阿弥陀佛，就劝大家统统念佛往生极乐世界，把他应该度的事情全交给阿弥陀佛了，介绍给阿弥陀佛，都到阿弥陀佛极乐世界去。极乐世界是个不可思议的境界，你到那边去接受阿弥陀佛教导，一生圆满成佛。

一切诸佛如来的大愿就一桩事情，希望一切众生早一天成佛。一切众生本来是佛，这是真因。他现在为什么变成这个样子？《华严经》上佛说过，「但以妄想执着而不能证得」。众生现在的麻烦，得病了，得什么病？得三种毒病，妄想的毒、分别的毒、执着的毒，这是三毒，这个事情可麻烦了。能把妄想分别执着彻底放下，你的问题解决了。可以分段放下的。你看这三辈往生，下辈的完全凡夫，没放下，带业往生，了不起。带业不能成就，这是阿弥陀佛慈悲到极处，见思烦恼没断也能往生，也能接受他的教诲，这太难得、太难得。往上去不稀奇，实报土不稀奇，方便土也不稀奇，最稀奇的是凡圣同居土，他有办法叫凡圣同居土里头严重执着的这些人把执着放下。譬如我们这个世间的人贪财，到西方极乐世界你就不贪财，为什么？那财太多，你取之不尽，用之不竭。其实我们这个世间，对我们的身命什么最重要？不是财，财有没有没有关系，最重要是空气，没空气十分钟就死了。什么人贪空气？没听说哪个人把空气储存起来，为什么？太多了。西方极乐世界财太多，你要金银财宝，人家黄金是铺马路的。有没有人到马路上去把柏油拿出来藏在家里、戴在身上？没有，黄金是铺马路的。宝石，珍贵得不得了，人家建筑材料，建筑材料是珠宝，太多了，所以不贪，贪的时候被人笑话。阿弥陀佛这一招很厉害，让你所有的贪心到他那边去全都消失掉。