2011/5/15香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第五百一十六面第七行，从头看起：

「又《观经》中品三种往生者，皆未言发菩提心。生极乐后，所证亦皆声闻乘果。如中品上生，花开即得阿罗汉果。中品中生，七日花开，得须陀洹，经半劫后，成阿罗汉。中品下生亦是七日后得须陀洹，但须过一小劫，方成阿罗汉。皆是小乘圣果也。」这是念老引用《观无量寿佛经》所说的中品三种往生，中品上生、中品中生、中品下生，相当於本经三辈当中的中辈。本经三辈都有「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，《观经》上没有，没有这样的文字，中三品都没有说发菩提心。生到极乐世界之后，所证的果都是声闻果，小果。我们知道，中辈的三品，往生西方极乐世界都是方便有余土，下辈的是凡圣同居土，上辈三品是实报庄严土，确实不一样。总是修净土的人根性不相同，於无始劫以来修行习气也不相同，感果当然不一样。

这个地方我们要注意到的，这是各人修因之所感，如果得到阿弥陀佛本愿威神加持那就不一样了。因为四十八愿第二十愿愿文里头有，凡是往生到西方极乐世界的人，皆作阿惟越致菩萨，没有说中三品除外，没讲，也没有说下三品除外。由此可知，下品下生生到极乐世界，也得到阿弥陀佛四十八愿的加持，佛愿一加，那就都成了阿惟越致。阿惟越致菩萨是什么地位？是上三品的地位，上辈往生。这个是粗说，略说；要细说，跟《华严经》上没有两样。上辈往生里面是四十一位法身大士，那就不是三辈，四十一辈，十住、十行、十回向、十地、等觉，这些果位的人在极乐世界住实报庄严土。但是极乐世界跟别的世界不一样，它虽有四土三辈九品，理上有，而事上，事上看不到。事上他们是平等世界，大众都能够聚会在一堂，这个不能不知道。也就是说，上上品的人跟下下品的人在一个教室上课，天天见面，时时会碰头。这是一切诸佛刹土里面没有的，只有西方极乐世界有，这一点不能不知道。

我们看念老的注解，他说「如中品上生」，举个例子来说，「花开即得阿罗汉果」，相当於我们这个世间四圣法界里面的声闻，超越六道了。六道是凡圣同居土，超越六道当然他是方便有余土。这是中品上生的，到那个地方花开见佛。而中品中生往生到西方极乐世界，还要七天花才开，花开的时候他不是阿罗汉，他是须陀洹，小乘里面的初果，确确实实他是圣人，他不是凡夫。「经半劫后，成阿罗汉」，他的根性不如前面的一类。而中品下生也是七日后花开得须陀洹果，中品中生的人半劫就成阿罗汉，中品下生的人要一小劫才成阿罗汉。那我们也知道了，前面所讲的半劫是半小劫，不是大劫，是小劫，成阿罗汉。都是小乘圣果，在我们这个世间，娑婆世界，四圣法界。我们就知道，四圣法界是释迦牟尼佛的方便土，六道是释迦牟尼佛的凡圣同居土。

底下说，「善导大师谓」，这是善导大师说的话，「中品上生，是小乘根性上善凡夫人」。那就是说为什么他们不生实报土而生方便土？过去生中，学小乘的时间很长，带着有浓厚的小乘习气，他是上善凡夫之人。「中品中生是小乘下善凡夫人」，这善，修善功夫不一样，一个上善，一个是下善。而「中品下生是世善上福凡夫人」，这说明前面是修出世间法，中品下生修的是世间法，世间福报，上福，凡夫人。世间福报跟出世间福报在事上讲是相同的，都是修十善业，修十善、修六波罗蜜，我执没有破。诸位要知道，小乘人，小乘须陀洹八十八品见惑断了，他修十善、六波罗蜜，就不是凡夫一类，他证果了，他修的善与诸佛菩萨相应。所以，世善跟出世法不相应，也就是说他有分别、他有执着，这一类的凡夫。

「上之经论，似与本经相违」，跟本经所讲的不一样，就是《观经》上所说的。「本经中辈皆是发菩提心之大乘行人」，到了西方极乐世界，「皆不退转於无上菩提」，这《无量寿经》上讲的不一样。「又《往生论》曰：二乘种不生，盖谓二乘种性之人，不能往生」，《往生论》上所说的跟本经所讲的相应。「此则契於本经而违於上之经论」，上面所引用的是《观无量寿佛经》，跟《观经》讲的不一样。「如上相违之处」，这两种经讲的不相同，「《净影疏》解之，甚为详善」。《净影疏》，隋朝慧远法师，他有《无量寿经义疏》，是慧远大师的著作。后人尊重他，不称名，称净影，净影是寺院的名字，他住在净影寺，称为净影寺的大师，这是对他的敬称。古人有这个习惯，通常不称名，称字，我们出家人也有名也有字。只有老师称名，在家父母称名，父母、老师一生都是称你名。除这两种人之外，连你的祖父母、伯父叔父、亲朋好友，都称字而不称名，这是对你的尊敬。不像现在人，现在没有了，现在称人是连姓带名，这个在古时候是最不客气的，连姓带名称很不客气。现在都不讲这些了，可是我们要知道。远公大师的解释那就比较详细，也讲得好，善是好，解释得好。

「疏曰」，这是《净影疏》，「天亲作往生偈」，《往生论》是天亲菩萨作的，这个里面讲「二乘种皆不得生」。二乘种不生，换句话，肯定西方极乐世界全是大乘根性，没有二乘种性，凡夫去往生的也是属於大乘根性的。「《观经》宣说小乘众生，亦得往生，其义云何」，这是什么个道理？「释言」，这是解释，「言二乘种不得生者，就此国中，往去时说」。此国是娑婆世界，在娑婆世界往生到极乐世界这个时候来说二乘种不生。「小乘众生先虽习小，临欲去时，要发大心，方得往生」，这个话说得好。他临命终时，他修小乘的，将自己修学的功德回向求生西方极乐世界，这就是大乘，就转小成大，他就能往生。如果他坚持小乘，那他就去不了。所以在临终往生的时候，一定是回小向大。下面说得很好，「若用小心」，就是小乘心，「求生彼国，无得去理」，在理上讲不通，这是决定不可能。「为是天亲言，二乘种不得往生」，所以天亲说的话是这个意思，得要搞清楚。小乘人临终回小向大，就能生到极乐世界，而是中辈往生。

「问云，若言去用大心，何故至彼证入小果」，往生的时候回小向大了，为什么到西方极乐世界他证的是小乘果位，而不是大乘果位？这下面是解释，「由其本习小乘多故，本在此处，多学观察苦、无常等」，这是说，他本来在娑婆世界修学小乘的时间很长。本在此处，他的根本在娑婆世界，平常学习的都是观察苦空无常，这是小乘人所学的。「至彼」，就是到达西方极乐世界了，西方世界也有讲小乘，佛也说。我们晓得，极乐世界六尘说法，树木花草都说法，七宝池里面八功德水也说法，阿弥陀佛变化所作的众鸟也说法，你喜欢听什么他就说什么。小乘人修学小乘，没证阿罗汉果，他欢喜听这些。极乐世界不可思议，喜欢听什么法门，你就听到佛菩萨乃至六尘，都给你说这个法门，让你欢喜、觉悟。所以到达，「至彼闻说苦、无常等」，至彼是到达西方极乐世界之后，也听到说苦空、无常，「即便悟解，故证小果」。这个小果要跟大乘对比，阿罗汉相当於大乘《华严经》上七信位的菩萨，八信位就是辟支佛，九信位是十法界里面的菩萨，十信是十法界里面的佛。四圣法界，佛、菩萨、缘觉、声闻，是大乘十信位的上面四个阶位。你说他小乘可以，你说他大乘也可以，大乘七信以上。

「以本垂终发大乘心，求生彼故」，小乘决定是回心向大，发大乘心。也就是蕅益大师所讲的，对於净土法门、对於极乐世界跟阿弥陀佛，真信、真想求生，具备这两个条件他就往生了。生到极乐世界品位高下，那是你念佛功夫的浅深。小乘人他自己修证的功夫不一样，有人修到初果、修到二果了，往生就很容易证得阿罗汉果，小乘的四果，大乘七信位的菩萨，更胜的可以提升到第八信、第九信。「在彼国中」，在极乐世界，「得罗汉已」，实际上就是我们用《华严经》来说，证得七信的果位，「即便求大」，菩提心就生起来，大就是菩提心。昙鸾、道绰这些大师对这个问题的看法，我们在前面都学过，这就不再多说了。再看下面这一段，下辈往生。

【其下辈者。假使不能作诸功德。当发无上菩提之心。一向专念阿弥陀佛。欢喜信乐。不生疑惑。以至诚心。愿生其国。此人临终梦见彼佛。亦得往生。功德智慧次如中辈者也。】

这个三辈往生，我们要特别留意学习，为什么？我们想到西方极乐世界去，亲近阿弥陀佛，这两品经文，二十四跟二十五，讲的是方法，用什么方法可以去。上、中辈的条件我们不能具足，下辈是肯定可以做得到的。下辈往生有三个因缘，你看条件愈来愈简单了，中辈是七个因缘，这只有三个因缘。「一、发菩提心，二、一向专念，三、至诚愿生」，真想去，不是假的。应不应该去？决定应该去。你要是留恋娑婆世界，你出不了六道轮回，在六道里面，肯定是三恶道的时间长，三善道的时间短。

我们虽然是得人身，生在今天这个时代，我们遇到灾难，什么灾难？我们把本性丧失掉了，人性丧失掉了，把良心丧失掉了，把道德丧失掉了。换句话说，二千五百年前，左丘明着的《左传》里头有句话说，「人弃常则妖兴」。这三个是常道，如果就文字上来说，常是五常，五常是仁义礼智信，我们今天无智、无礼、不仁、不义、不信，这五个都没有了。五个都没有了，人连畜生都不如。现在不但是连畜生不如，连鬼都不如，鬼里面修行的很多，修行真正往生到极乐世界也不少。你们看我每天讲经讲得很快乐、讲得很高兴，什么原因？人听懂的不多，鬼听懂的很多，人往生的不多，鬼往生的很多，我看到很高兴，没有白讲。这桩事情总得要晓得，要有至诚心。

「与中辈相较」，跟中辈比较一下，「只是不能作诸功德」。前面中辈三品的都修有功德，我们今天没办法做功德。什么叫功、什么叫德？这两个字要搞清楚，修行有功夫，你自然就有德。譬如我们用事相来说，大家容易懂，持戒有功，三昧是德，因戒得定，三昧是定，你得到了。修定有功，开慧是德，智慧开了。我们今天没有，没有功德，今天修的是什么？福德。梁武帝那个时代，达摩祖师从印度到中国来，梁武帝是佛门的大护法。他做国王的时候，用他的威德为佛教建立四百八十座寺庙，度出家人，他做功德主，修供养，几十万人。达摩祖师到中国来跟梁武帝见面，梁武帝很得意，在法师面前夸耀，我建这么多寺，护持佛法，供养这么多的僧众，他向达摩祖师请教，我这个功德大不大？达摩祖师告诉他，并无功德。梁武帝听了这句话很不高兴，送客，不跟他谈话了，把他送走了，以后再不见他。达摩祖师不会说话，但是达摩祖师是老实人，可是改一个字就行了，他问功德大不大？达摩祖师可以回答，福德很大很大。他修的是福德，不是功德。

功德跟福德差别在哪里？功德是清净心，梁武帝心不清净，还夸耀自己，这个夸耀就属於福德，就不是功德。功德是什么？功德是离一切相，修一切善法，不着相是功德，着相就是福德，这个我们要知道。他还在别人面前夸耀，那不是福德吗？那哪是功德？那不是功德。功德可以了生死、可以出三界，福德不行，福德只能感受人天福报；或者说五道里面的福报，六道除地狱道，畜生跟饿鬼道都是有福的，他在五道里头享福。下辈往生的人，我们就知道，他的执着、分别习气非常重，所以他没有办法作诸功德。这句话我们听了要能警觉，我们这一生能做多少功德？如果还有自私自利，还有名闻利养，还重视得失，那么就功德都没有，所修的全是善法，不是功德。可是要求生西方极乐世界，中辈没有分，下辈有分，下辈往生没问题。

下面说，『欢喜信乐，不生疑惑』，这两句话可重要了，这是「即十念必生愿中之至心信乐」。『以至诚心，愿生其国』。这是阿弥陀佛的本愿。所以我们能不能往生到西方极乐世界，这个四句就非常重要，如果我们有，那我们就肯定我们这一生决定往生。「欢喜信乐，不生疑惑，以至诚心，愿生其国」，就这四句，我们想想我们自己现在有没有？我们在这一生当中最欢喜的事情是什么？受持《无量寿经》，执持名号，如果是我们一生当中最欢喜的事情，我们对这个事情一丝毫疑惑没有，相信。这个乐是爱好，信乐，不是信乐，乐是快乐，这个地方当动词讲，爱好。我相信，我爱好，没有疑惑。然后以真诚到极处的心，至诚就是真诚到极处，愿生其国，求生净土，你就决定得生。这个话蕅益大师说的，不是我说的。蕅益大师在《弥陀经要解》里面讲，行人，就是念佛的人，能不能往生净土，决定在信、愿之有无，说得好。你有真信、有切愿，你看欢喜信乐，他有信，他有愿，愿生其国，这就决定得生。

我们在这一生当中，这是我们第一桩大事，什么大事？这一生作佛去了，头等大事，不再搞轮回。我们是不是这个心？是不是这个愿？如果是这个心、是这个愿，我相信，你，古人讲的这句话，心安理得。你的心安了，为什么？理明白了。倒过头来，理得到了，你心一定安。心安，我为什么强调这个心安？这世间灾难与你不相干了，大家有灾难，你没有灾难。为什么？你已经取得西方极乐世界，灾难如果现前，你非常欢喜到极乐世界去了。前面我们学得很多，很清楚、很明白，我们念头一动，阿弥陀佛就知道了，什么时候去什么时候就来接引，感应道交不可思议。所以「欢喜信乐，不生疑惑，以至诚心，愿生其国」，这十六个字是我们能不能往生的关键。如果具足，这四句就是保证书，你说多重要！

这就是《观经》里面的至诚心与回向发愿心。这是讲菩提心，菩提心的体，至诚心，自受用深心，他受用的是回向发愿心，与《观经》的菩提心相应。「且三辈往生咸云」，三辈往生都说，「当发无上菩提之心」。「是故《净影疏》曰，然此三辈，人位虽殊」，求生净土的人善根福德因缘不一样，千差万别，往生西方极乐世界，三辈九品也不一样，品位不相同。「至欲往生，齐须发心求大菩提，专念彼佛，回向发愿，方得往生」，这是完全相同的。这是我们必须要具备的条件，真正想往生，一定发菩提心。发菩提心是什么？就是蕅益大师所说的真信、真愿，真信，不怀疑；真愿，你就能真放下。放下什么？娑婆世界的林林总总、点点滴滴全放下了，不再干涉了。

尤其是在往生的时候，往生的时候如果一念放不下，你就去不了。谁能保证自己在临命终时真放下？平常说得很好，临命终他真放不下。所以说放下，他不是真的，是假的。真的要平时去练，现在就干，在日常生活当中、工作中、处事待人接物之中，一定要看得淡薄，知道什么？知道这个全是假的，凡所有相，皆是虚妄。科学家告诉我们，物质现象、精神现象全是假的，没有一样是真的。物质现象它的根源是意念，意念是精神现象，意念从哪里来的？无中生有，有还归无，了不可得，你为什么不放下？不放下你就受其害，放下你就得其益。所以放下是功德，放不下都属於福德，福德也是假的，也不是真的。所以佛教给我们，用什么样的心态来看世间？《金刚经》上四句偈说得好，「一切有为法，如梦幻泡影」，你要这个看法，「如露亦如电，应作如是观」。这是讲这些现象的存在，物质现象、精神现象的存在，就像闪电一样，像露水一样，一刹那，时间很短，不长。真正通达明了，你就很容易放下。

我在早年，曾经就《金刚经》这四句偈，我把它印在透明的胶纸上，这四句话。送给谁？送给每个信徒家里贴到电视机上，看电视就看到，「一切有为法，如梦幻泡影」。提醒大家，电视是梦幻泡影，「如露亦如电」，回过头来看看我们现实的世界，跟电视差不多，不是真的，何必认真？看破了，它就不干扰你的清净心，清净心现前。清净心现前，那往生是决定靠得住。清净心是什么心？真诚心，这经上讲的至诚心。