2011/5/8香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第五百零一面第一行，从当中看起：

「又《大悲经》云：一称佛名，以是善根，入涅盘界，不可穷尽。」向下还有很长的文，给我们说明一向专念阿弥陀佛的重要。这是净宗修学的方法，首先要发愿，教导我们发菩提心，发心之后，要念佛，要一向专念。这个地方举《大悲经》的经文四句偈，都是赞颂念佛无比殊胜的功德。经上说一称佛名，这是说念一句阿弥陀佛，以是善根，入涅盘界，这个看起来好像太容易，经上说的是真的吗？肯定是真的，但是不是现在。是什么时候？是往生的缘成熟的时候。现在念一声佛，阿赖耶里面就种下阿弥陀佛的种子，你跟极乐世界阿弥陀佛就有缘了。大乘教常说，佛不度无缘众生，你念一声佛号，你就跟佛有缘。什么时候这个缘成熟，你就决定得生。生到净土，你肯定入涅盘界。涅盘界是什么？证得究竟圆满的佛果，叫涅盘界；没有说称大般涅盘，入大般涅盘，说涅盘界。在《华严经》上，《华严》是圆教，初住菩萨就入涅盘界。初住菩萨明心见性、见性成佛，他不住在十法界了，当然更不是在六道，他住诸佛如来的实报庄严土；修一般法门的，大概都到毗卢遮那佛的华藏世界。

诸佛如来的报土，也是他自己的报土，自己没有修到这个层次，入不了报土的。从初住到等觉都是涅盘界，也就是大经上常讲四十一位法身大士，他们是真佛，不是假的。天台智者大师告诉我们，十法界里面的佛不是真佛，叫相似即佛。为什么？他没有用真心，他还是用八识五十一心所，跟我们一样。八识五十一心所是妄心，不是真心。六道众生用八识用错了，完全用了负面的，没有用正面的，也就是说他跟烦恼心所相应。二十六个烦恼，六个根本烦恼，二十个随烦恼，他跟这个相应，所以他住在六道轮回。四圣法界他们把烦恼放下了，我们一般讲烦恼断了，虽然用八识，他不跟这二十六种烦恼相应，他们与十一种善法相应。我们常说纯净纯善，是赞叹他们的，他们脱离六道轮回，没有六道了。烦恼变现出六道，烦恼没有了，六道就没有了，这个我们不能不知道。六道怎么来的要晓得，要清楚。

我们今天起心动念、言语造作，造的是什么业？自己清清楚楚，明明白白。如果与烦恼相应，就是轮回业，我们在制造六道轮回，就这么回事情。六道是自己业力变现出来的，与别人不相干。他们聪明有智慧，把这个东西放下了，放下之后，随顺佛菩萨的教诲，他真干。佛菩萨教他的，他相信，他理解，他确确实实能落实，落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，他提升了。提升在十法界里面的四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛。声闻、缘觉是小乘，菩萨与佛是大乘。虽然还是用八识，但是他用得正，这个正的标准，随顺佛陀教诲，他与十善业道相应，与菩萨的三学六波罗蜜相应，所以他是净土，六道是秽土，染污。四圣法界清净，叫净土，释迦牟尼佛的净土，到这里去了。什么时候他能够转识成智，就是不用八识了，法相宗上所说的，转阿赖耶为大圆镜智，转末那为平等性智，转第六意识为妙观察智，转前五识为成所作智。这一转，十法界就不见了。为什么？十法界的业没有了，不用妄心，用真心，智就是真心，叫四智菩提，用真心，不用妄心。在《华严经》上用真心，就是初住以上，初住菩萨开始用真心，不再用妄心，十法界没有了。六道是假的，不是真的，像作梦一样，十法界也不是真的，也是一场梦。大彻大悟，明心见性，就好像醒过来了，从梦中醒过来。佛给我们讲，「凡所有相，皆是虚妄」，四圣法界都不可留恋，何况六道轮回？六道轮回是恶梦，四圣法界是美梦，全是假的，不是真的。什么时候真的？实报土是真的，所以它叫一真法界。

真跟妄怎么个说法？佛教的定义，凡是说虚妄，就是它是无常的，它有生灭法。你看看动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，无常！六道无常，四圣法界也无常，也有这个现象。可是到诸佛的实报土，这个现象没有了。实报土里面的人是化生，没有胎生的，没有卵生的，湿生也没有，就是化生，变化的。化生没有从小慢慢长大，没这个现象，这个现象是生灭现象。你到那个地方现什么样的相，永远就是那个相。所以往生到西方极乐世界，不可思议，为什么？极乐世界这四生，胎卵湿化，他只有化生，他也没有胎生，也没有卵生，而且永远没有变化。极乐世界的凡圣同居土有，凡圣同居土六道它只有两道，因为他是善人，他不是恶人，只有两道，人天两道。它没有三恶道，它没有罗刹，它没有修罗，纯善无恶，只有人天两道。那四圣法界有没有？有。声闻、缘觉、菩萨、佛，有，方便有余土，方便有余土就是四圣法界，都没见性。虽没有见性，他怎么去的、怎么成就的？净宗所说的带业往生，这些烦恼习气没断，他能够把它带到极乐世界，到极乐世界再断。

可是阿弥陀佛慈悲，慈悲到极处！十方一切诸佛如来虽然都成了佛，成佛自然是平等的，佛佛道同。诸佛如来智慧、神通、道力、相好完全相同，虽相同，愿力不相同。愿力不是成佛之后发的，不是，成佛以后不起心不动念，所以没有什么愿不愿。愿是因地发的，多半在修菩萨道时候发的。我们在这个经里面看到释迦牟尼佛为我们介绍，阿弥陀佛发愿的身分是比丘，法藏比丘。因地发愿，各个不相同。阿弥陀佛发四十八大愿，第二十愿里面末后一句说，凡是生到西方极乐世界的人，皆作阿惟越致菩萨。这一愿可了不起！阿惟越致菩萨是什么样的菩萨？明心见性的菩萨，也就是《华严经》里面圆教初住以上。他们住在哪里？他们住实报庄严土。现在我们这些带业往生去的，到极乐世界什么身分？人的身分，不是天，我们还不够资格做天人，人的资格。可是怎么样？阿弥陀佛本愿威神加持你，把你提升到阿惟越致菩萨。换句话说，你在西方极乐世界的智慧、神通、道力就跟阿惟越致菩萨一样。这个要知道，不是自己修来的，是享阿弥陀佛的福报，阿弥陀佛加持的。这是十方诸佛刹土里头没有的，只有极乐世界有。

凡圣同居土下下品往生都作阿惟越致菩萨，方便有余土就不必说了。所以弥陀本愿威神加持，就是加持同居土、方便土。实报土你已经成就了，实报土到那边就是阿惟越致菩萨，圆证三不退。阿惟越致叫不退转，位不退、行不退、念不退，念念趣向萨婆若海，萨婆若海就是自性。在实报土里头，没有第二个念头，只有真的一个方向、一个目标，回归自性。入萨婆若海就是回归自性，回归自性那是妙觉佛，究竟佛果，等觉还差一层，等觉再上去就是妙觉。由此我们知道，实报庄严土这里面住的什么人？四十一位法身大士，十住、十行、十回向、十地、等觉，他们住在那里。如果证得妙觉果位，他不住实报土，他到哪里去？入萨婆若海，回归自性，自性叫常寂光土。实报庄严土在不在？不在了。我们明白，凡所有相皆是虚妄，佛没有说实报庄严土除外，没讲。实报庄严土也不是真的，但是这个境界里头没有变化，所以我们说它叫一真法界，它没有变化。动物没有生老病死，植物没有生住异灭，山河大地没有成住坏空，你决定看不到。

实报土的人寿命叫无量寿，无量，有一些祖师大德跟我们说，他那个无量是有量的无量，不是真无量。有量是多久？经上告诉我们三大阿僧只劫，寿命三大阿僧只劫。为什么？因为三大阿僧只劫，他的无始无明习气才能断尽。无始无明的习气没有方法断的，要用什么方法去断它？没有。为什么？那个里面住的这四十一种菩萨都是明心见性，无明烦恼都破了，破了无明，也就是说不起心不动念。不起心不动念，当然更没有分别执着，这个世界平等世界，为什么又说四十一个阶级？有阶级就不平等，不平等肯定就有分别执着。我们在这个地方体会到，明白了，是无始无明的习气厚薄不一样，初到极乐世界的人，十住菩萨习气还很浓，到等觉菩萨习气很薄。所以四十一个阶级，是从习气厚薄不同而分的，是这么回事情。习气碍不碍事？不碍事，但是它障碍你回归自性。等觉还有一分，那一分断掉了，他就回归自性，就回归常寂光，就这么一回事情。

所以在净宗，净宗讲净土，真正的净土实报庄严土，等同的净土，等於跟净土一样，那是阿弥陀佛本愿威神加持的，极乐世界的方便土跟同居土。我们知道这个事实真相，极乐世界能不去吗？不去，你想提升到这个境界，那真叫大难大难。凭我们自己，怎么能断烦恼？不说别的，我们今天讲见思烦恼，最起码的，三界八十八品见惑，这是最起码的，这个东西断掉，你才证须陀洹果，小乘初果，就好像小学一年级。在大乘《华严经》上五十一位菩萨，五十一个阶级，你是十信位。十信好比是小学，初信小学一年级，条件是什么？条件是见惑断了。我们想想见惑第一个，佛讲经教学方便起见，把八十八品见惑归纳为五大类，就是五种。第一种身见，谁能把身见断掉？我们都知道身不是我，知道不行，要真的不是我才行，知道，他还是我，还在执着是我。真不执着这个东西是我了，身是什么？身是我所有的，把身体看作衣服一样，衣服是我所有的。你看衣服脏了，赶快脱掉换一件；人老了，身体不好使用，把它丢掉，赶快又再换个身体。对於身的生死，就像穿衣服脱衣服一样，没有留恋，没有恐惧。人都贪生怕死，听说有灾难，打听哪个地方没灾难，好去躲避去。这为什么？还不就是为这个身吗？小学一年级资格都没有，你说这个东西多难。

第二叫边见，边见用我们现在的话来说，就是相对。佛法里面空跟有相对，执着有边错了，执着空也错了，执着非空非有也错了，亦空亦有也错了。为什么？执着就错了。所有相对的都不存在，那我们今天跟人对立，我这样讲大家就好懂，边见就是对立，我跟人对立，我跟事也对立，我跟一切万物也对立，这个毛病习气很重！什么时候你能够把这个放下？放下是什么？放下，这个世界跟我是平等的，没有对立，我们能做到吗？头一个放下我，只要有我就有对立，我没有了，对立就不存在。第三个叫戒取见，第四个叫见取见，这两个咱们中国人把它合起来，叫做什么？成见，某人成见很深。见取见是从果上的成见，戒取见是因上的成见，是讲修因，这是有因果，这也是假的，也得要放下。最后一种，不属於前面这四大类，所有一切错误的见解统统都放下了，这才是小乘须陀洹，大乘初信位的菩萨。你想想这个东西多难！

八万四千法门，门门都是这个标准，没有第二个标准。我们修一辈子看看能不能证初果，能不能证十信里的初信位。古时候还有，大概在中国唐朝时候还有，宋以后恐怕就没有了。特别是南宋以后，无论在家出家，证果的就没有了，有得禅定的，没有证果的。得禅定不行，出不了六道轮回，得禅定的人，他将来到哪里去？到色界天去。功夫更高的？到无色界天去，不如念佛求生净土。所以只有念佛求生净土，不但超越六道，他超越十法界了。极乐世界不在六道里头，也不在十法界里头。所以阿弥陀佛为什么在诸佛如来里面，他特出，特别的突出？就是他的方法巧妙，愿力、功夫不可思议。比丘身分的时候发愿，用了多少时间修行？经上讲的五劫，没有说是五小劫，那这个五劫通常就是大劫。这么长的时间，四十八愿愿愿兑现了。这是诸佛如来虽然都有智慧神通道力，没想到的，阿弥陀佛想到了。想到了很好，其他的诸佛要不要想？不要了，为什么？阿弥陀佛已经办了。我们大家把这些难度、度不了的众生统统送给他，不就问题解决了吗？确实如此。

所以四十八愿度谁？对我们来说，度我的；就整个法界来说？他确确实实是普度遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的六道众生。这个了不起！所以没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛。为什么？一切诸佛同一个心愿，巴不得这些众生赶快成佛。经上讲「一切皆成佛」，这是诸佛如来的本心，真心本愿。可是众生烦恼习气他放不下，放不下，佛没有能力帮助他提升，没有，一定要他自己放下，佛帮不上忙。佛对众生帮的忙就是教学，把事实真相告诉你，然后你自己修行，自己成就，所以佛法是师道。弥陀佛想的这个方法就太妙，建立一个西方极乐世界，那是什么？道场，是学校。怎么样才能入学？入学的条件，「发菩提心，一向专念」。菩提心，念老在这个注解里引用蕅益大师所讲的。蕅益大师讲得好，真正相信这个法门，不怀疑，真相信，真想往生极乐世界，这就是无上菩提心。跟别的祖师大德讲的不一样，他这个讲得简单，我们一听能懂。别人讲是深心、直心、大悲心，把我们讲糊涂了。蕅益大师这个干净俐落，真正相信，不怀疑，真正肯发心，我一定要到极乐世界，我一定亲近阿弥陀佛，这个心就是无上菩提心。

心发了，得真干。怎么干法？就是一向专念，一个方向，一个目标，其他的统统放下，别再搞了。释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，我就要一本《弥陀经》、一本《无量寿经》就够了，一句阿弥陀佛就行了，其他统统不要了，全都放下。这个人什么人？最有智慧的人，最有福报的人。为什么？到了西方极乐世界，你一切都得到了。你真能放得下，你才能得到。所以咱们中国古人口头上常常说的成语「舍得」，你看这个味道，你能把释迦牟尼佛四十九年所有的法舍掉，你就得到，你就全都得到了，见了阿弥陀佛，一切都得到了。你能舍，才能得。这个世间还有一点福报，这个福报舍掉，到极乐世界得大福报。这个世界舍不得，极乐世界就没分。大喜大舍，到西方极乐世界你就大得大乐。真有智慧、真有福报的人，他才肯干。没有福报的人，他想不到，贪恋眼前的福报，这个事情就坏了。

所以真的是「一称佛名，以是善根入涅盘界」，一点都不错。「入涅盘界，不可穷尽」，这就是惠能大师所说的，「何期自性，本自具足」。世尊在《华严经》上所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，智慧不可穷尽，德能不可穷尽，相好不可穷尽，你的神通道力样样都不可穷尽，不可穷尽是自性，圆满的自性你证得，这还得了吗？这个法门，真的实实在在的难信易行。你为什么不肯念，为什么不肯发心，为什么放不下？这个难，难在什么？对於宇宙人生的真相不知道，对於娑婆世界跟极乐世界也不清楚，所以你发心，心发不起来。真正知道娑婆苦，你就愿意舍掉。真正晓得极乐世界的乐，你为什么不去？当然去。现在大家要逃难，说地球灾难多，我们要躲避。我告诉诸位，往生极乐世界，什么灾难都没有了。这移民！离开地球移民到极乐世界，去亲近阿弥陀佛，这多好。句句话都是真话，你要真听懂了，真干了，你问题解决了。

这几年，有很多信息传到我这儿来，也有很多同学来问我，都是讲灾难。我告诉大家，心里不能有灾难。为什么？你要真正学佛，真正懂得佛法，佛告诉我们「一切法从心想生」，你老是念灾难，灾难就来了，念什么，什么东西就来。你为什么不念阿弥陀佛？为什么不念极乐世界？你去念灾难，灾难与我们不相干。不管什么的传言传到我这里，到我这里就为止了。我得到很多信息，我一点都不重视它，我只问他，用什么样的心态来对待这个灾难？结果绝对大多数都说念佛。那不就成了吗？只要念佛，其他就不要管了，以后也就别听了。念佛可以化解灾难，给诸位说，第一个化解自己的灾难，自己什么灾难？烦恼是灾难，造作罪业是灾难，身心不健康是灾难。造作罪业是更重的灾难，这自己造灾难。觉悟之后，念阿弥陀佛，你所有的灾难都化解了。为什么？你这一生决定到极乐世界去作佛去了，你不是一切灾难都化解了吗？哪有灾难！这是真正大智慧、大福德的人，中国谚语有所谓「福人居福地，福地福人居」。你是个有福的人，念佛的人就是有福的人。而且念佛的人，你把这个大乘经典好好去念，是福报当中第一福报，智慧当中第一智慧。世出世间第一智慧、第一福报的人住在这个地方，这个地方就没有灾难。你得真念佛，真放下，搞假的不行，要真干。

外国的科学家告诉我们，地球上能有八千个真念佛的人，真正修福修慧的人，这个地球上什么灾难都没有了。这个八千人是他们提出来的，是有根据的，以现在地球上的总人口六十五亿，以这个数字为标准，百分之一的平方根，大概八千人左右。有这么多人修善积福，就能够帮助地球化解一切现在所谓的自然灾害，全都没有了。这个信息，这几年前传到我这里来，我想了很久，我不敢相信。你看六十五亿人，这八千人，六十五亿人造孽，八千人能救，好像不成比例。我突然想到中国古人有一句成语说「邪不胜正」，邪虽然多，正虽然少，邪不胜正。我们在前面念到一个比喻，是《观佛三昧经》里面的一个比喻，伊兰林，这一片树林多大？有四十由旬。我们就算最小的由旬，四十里，一个由旬四十里，四十个由旬一千六百里，一千六百里方圆这么大的伊兰林。伊兰林，伊兰是印度话，这个树其臭无比，可是这个伊兰林里有一棵牛头栴檀，栴檀树，栴檀树是香树。这一棵树，这一棵树在这里慢慢长成，长成之后它的香气改变了这一片的森林。一棵树，你看能改变，这是很好的例子。我们有理由相信释迦牟尼佛的话不是假话，不是骗我们的。真正相信，我们就有福报。一个人可以改变一片人，你居住在一个地方，你能改变这一个村镇，能改变这一个城市，一个人可以做到。你去做一个真正的念佛人，三宝会加持你，善神会加持你，你一定可以做到。