2011/4/12澳洲净宗学院 诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第四百四十六面，倒数第二行，从「《小本》云」看起： 「《小本》云：不可以少善根福德因缘得生彼国。」这是往生西方极乐世界重要的条件，不可以少，就是不能少善根、少福德、少因缘，这三桩事情。什么叫善根？什么叫福德？什么叫因缘？我们必须要知道。因缘，得人身，闻佛法，还要闻大乘，大乘里面闻净土，你看这个缘就有这么多。净土里面我们今天能够闻到这部《无量寿经》会集本是无比的稀有，为什么？会集本是在民国初年才编集成功的。民国初年，民国二十年之前没有这个书，那个时候要学《无量寿经》只有从五种原译本，两种会集本，宋朝王龙舒的本子，清朝魏默深的本子。这是第三次会集，会集得非常完备，如同梅光曦老居士序文当中所说，确实是稀有难逢的缘分。问题在善根福德，我们有没有善根、有没有福德？ 善根是什么？听到这个法门能信、能解，这属於善根。福德是我们能愿，真发愿往生极乐世界，真行，行就是念佛，就像《无量寿经》所说的「发菩提心，一向专念」，这是行。这些条件具足，「得生彼国」，这个条件里缺一个都不能够往生。那我们就晓得，人生在世，这些条件统统具足不容易！现在世界人口将近七十亿，诸位想想，七十亿人当中有多少人闻到佛法？闻到佛法当中有多少人能知道大乘？你一阶一阶去淘汰，淘汰到最后没几个人，善根福德因缘统统具足的稀有难逢，真正具足了，没有一个不往生的。净宗学会全世界大概有二百多，我想还不到三百个，有些会很小，人数只有几十个人，散布在欧美这些地区，在中国也不多，东南亚大概比较多一点。真正信仰净宗的人很有限，所以往生的人并不多。这是我们不能不知道的，不能不珍惜的。就像开经偈上所说的「百千万劫难遭遇」，彭际清所讲的「无量劫来稀有难逢之一日」，我们遇到了，这多么可贵。 「《弥陀要解》云：菩提正道名善根」，蕅益大师注解的。菩提正道，实际上就是指持名念佛求生净土，菩提是觉悟。在末法时期，只有这一门决定成就，其他法门很多，烦恼断不掉你就不能成就。这个法门可以不断烦恼，把烦恼伏住就能成功、就能往生，生到西方极乐世界皆作阿惟越致菩萨，那就是菩提正道。这都是我们要搞清楚、搞明白。「《圆中钞》疏曰：执持名号，发愿往生，方名多善根也」，幽溪大师说的。《要解》、《圆中钞》跟《弥陀疏钞》，这是《弥陀经》注解最殊胜的三大部，学《弥陀经》这三个注解必须要学习的，莲池的、蕅益的、幽溪大师的。幽溪指出来，「执持名号，发愿往生」，你看多简单、多扼要，说明这就是多善根。《疏钞》里面讲得更详细，莲池大师的，「执持名号，愿见弥陀」，至诚恳切求生净土，「诚多善根」，诚然这是真正的多善根，「大善根、最胜善根、不可思议善根也」，就是执持名号，愿见弥陀。我加上一句，「至诚恳切求生净土」，这是多善根。「彼土众生因闻泉流说法」，泉池就是七宝池、八功德水，「如上之不可思议善根悉皆成熟」，上面讲的善根，生到西方极乐世界圆满成熟了。我们凭藉善根福德因缘得生彼国，善根福德因缘，实际上来讲，到达极乐世界才成熟，真正成熟了。 「随其所闻，与法相应。」念老给我们说明，「《唐译》曰：得闻如是种种声已，获得广大爱乐欢悦，而与观察相应、厌离相应」，这当中省略，乃至「涅盘相应」，这一段是唐译的原文。「相应者，即契合之义。《往生论注》曰：相应者，譬如函盖相称也。」经文上这两句话说，「随其所闻，与法相应」，这个法含义很深、很广，像唐译本，唐译本是《大宝积经．无量寿会》里面所说的，「得闻如是种种声已」，泉流的声音，风吹树叶的声音，都能发出微妙的音声，宣扬无量的妙法。前面我们读过，这是世尊略举几种。於是我们就明白，西方极乐世界你眼所见的、耳所闻的、鼻所嗅的，我们这边是讲眼耳鼻舌身对的是色声香味触，多半引发烦恼，西方世界不是的，你所接触到的全是佛法，无量的妙法，完全生活在妙法之中。这种薰习，不知不觉自自然然的就入佛境界，此地讲的与法相应，与大乘法、与弥陀法，所谓「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。 极乐世界成就，极乐世界，烦恼，带着烦恼去，到那边自然烦恼就断掉。我们知道什么原因在那边把烦恼断干净，连习气都断掉。所以闻这些音声，「获得广大爱乐」，爱乐是欢喜，「欢悦」，爱乐欢悦。「而与观察相应」，你所看的微妙不思议的境界相应，「厌离相应」，这同居土，带业往生，厌离是指烦恼，带的业，乃至「涅盘相应」。烦恼习气厌离了，你不会生欢喜心，像自私自利、贪瞋痴慢、五欲六尘这个东西自自然然的你就厌离它，乃至於如来所证的大般涅盘，有这么多的功德。相应是契合的意思，《往生论注》，如函如盖，函是盒子，盒子上面有盖，像我们这个茶杯，这个杯子上面有盖，它跟它相应。这与法相应。 「又《起信论》曰：以离念境界，唯证相应故」，这一句话有注解，「唯有实证，方能契入离念境界」。离念是什么？没有念头了，不起心、不动念，这是什么境界？起心动念是无明烦恼，不起心、不动念，也就是说无始无明断掉，这是诸佛如来果地的境界。十法界里面没有离念，阿罗汉以上他们所证的只是离见思烦恼，他还有分别，还有无明，也就是还有妄想，那是二乘的境界，声闻、缘觉。离念是大乘的境界，是佛的境界，广义的来说，法身大士破一品无明、证一分法身，这就是如来实报庄严土的境界；严格的讲，只有妙觉，无明习气都断干净，那真叫离念，妙觉果位。「唯证相应」，你要没有证到这个境界，这个境界是无住，你也无法想像，为什么？言语跟想像也都放下了，有言论、有思惟那就不相应。这桩事情，法身菩萨证得，究竟果觉证得，我们这些人，说个老实话，只要肯放下也都证得。释迦牟尼佛当年在世，为我们做示范，菩提树下他在入定，夜睹明星，豁然大悟，那就是放下！这明心见性，见性成佛。 大乘佛教传到中国将近两千年，公元六十七年，汉明帝派使节到西域，现在的新疆，迎请摩腾、竺法兰这两位印度的高僧到中国，这是佛教正式国家帝王礼请入境的。法师到中国之后，成为中国的国师，带着佛像经书，三宝具足。现在将近两千年，这两千年来在中国，无论是宗门教下，成就的人不少，明心见性，见性成佛，我们概略的估计应该三千人以上，三千尊佛在中国成就。中国这个大地就是一块宝土，这么多圣贤在这边修行证果，这是什么？福地！大的灾难降临到世间，福地不能没有灾难，但是比起其他地方肯定要少很多，这是我们要知道的。第一个是祖宗之德，第二个是三宝成就。我们现在居住在澳洲，澳洲这个地区受灾难也会少一些，为什么？它地大人少，历史很短，造业不多。灾难从哪里来的？不善业所感，这个我们要知道。中国这个国家，虽然有人造不善业，祖宗的德厚。我们曾经做过实验，在汤池小镇我们做了三年，推动《弟子规》，证明人性本善，证明人是很好教的，一教就回头。这是什么？这是底蕴深厚，在佛法这里讲，善根深厚，只是没有人提醒，提醒他就觉悟，他就回头。 哪个地方学佛的人多，哪个地方念佛的人多，这个地方灾难就少。所以我们不必去问哪里有灾难，哪里没有灾难，不必去操这种心，这是错误的。我们明白这个道理，老祖宗的教诲找回来，依教奉行。老祖宗教的东西非常精要，不复杂，在中国流行我相信不止一万年，只是古时候没有文字，世世代代靠口传，不会传错。祖宗的精髓四科，科目四科，第一个是伦理，二十个字，怎么会传错？十万年也不会传错。父子有亲，夫妇有别，君臣有义，长幼有序，朋友有信，你说能传错吗？世世代代不会传错，这是一个科目，最长的。第二个五常，五个字，仁义礼智信，你说能传错吗？不可能！第三个四维，只有四个字，礼义廉耻。第四个科目八德，八个字，孝悌忠信、仁爱和平。尧舜那个时候教人民就教这几样东西，人民统统教好了，起心动念、言语造作守住这个标准，决定不违背，社会就安定，人人过着天伦幸福美满的生活。 今天世界的动乱，地球的灾变，就是把这个东西丢掉了，起心动念、言语造作与这个一百八十度的相违背，动乱灾变是不善的心行所感召的。佛菩萨的伦理道德教诲，把我们传统提升了，境界扩大了，扩大到虚空法界一切众生，这个福报可不可思议！父子有亲我们只是在家庭里面，佛法这个父子有亲可大了，《菩萨戒经》上告诉我们，「一切男子是我父，一切女人是我母」，这个父子有亲就扩充到遍法界虚空界，比地球还大。佛菩萨的心量，经教里常说「心包太虚，量周沙界」，用这个来形容，实际上比虚空沙界还要大，中国谚语所谓「量大福大」，你就晓得中国人的福报有多大。所以把祖宗的教诲找回来，把佛陀的教诲找回来，问题全都解决了。 「又《华严论》曰：一念相应一念佛，一日相应一日佛。」这两句话净土宗的大德常说，与什么相应？刚才讲过了，一念相应，经文上说「与法相应」。法指什么？《无量寿经》、《阿弥陀经》，我这一念与《阿弥陀经》相应，与《无量寿经》相应，与阿弥陀佛四十八愿相应，这就是一念佛，这个佛就是阿弥陀佛，与阿弥陀佛相应，我这一天相应就一天佛，念念相应就念念佛，日日相应就日日佛。这里头有密义，果然你有一天相应，你有一念相应，你跟阿弥陀佛的缘就结得好，佛就跟你有缘，极乐世界跟你有缘。临终最后那一念相应，恭喜你，你就往生极乐世界了，你到极乐世界作佛。临终那一天相应，我们见过的，早年我在美国，看到周广大往生，这个人一生没有宗教信仰，临命终时遇到善友，跟他讲极乐世界殊胜庄严，劝他往生，他听了非常欢喜，立刻接受，告诉家人，不要再给他找什么药物治疗，跟着佛友一起念佛送他往生。念三天，三日相应三日佛，他真往生了。这个里头的秘诀，就是往生的这个人，周广大，至诚恳切求生净土，万缘放下，这里头最难的是亲情，统统放下，给我们做了最好的榜样，最好的表法。 「今经云：随其所闻，与法相应。深显弥陀本愿功德不可思议，诸往生者善根成熟，所闻妙法悉能契会。」就是他所听到的妙法，这个妙法就是宣扬极乐世界，劝导大家放下万缘求生净土，妙法是指这个。这个妙法的成就是阿弥陀佛本愿功德的成就。十方世界一切众生只要听到、见到了，真正发心依教奉行，没有不往生的，没有不成就的。底下这两句话也是祖师大德常说的，「蹑解起行，行起解绝，忘照同时，能所不二。」这境界高！随着我们理解的我们就做，我知道多少就做多少，一定要真干。你做到了，你定慧现前、清净心现前、智慧现前。智慧现前就愈解愈深、愈解愈广，你的行也愈深愈广，解帮助行，行帮助解，解行相应。能够达到忘照同时，忘是烦恼习气，照是诸法实相，也就是说断烦恼跟见菩提同时，而不是说先断烦恼后证菩提，不是的，是同时的，能断所断、能证所证是一不是二。「智与理冥」，智是能照的智慧，理是所照的自性，明心见性，理是自性，能照与所照合一了。智就是理，理就是智，理智不二，理智一如。「乃至种种所闻，悉能顿契，与法相应」。 下面说，「其愿闻者，辄独闻之。所不欲闻，了无所闻。」这是讲西方极乐世界，你所想听的，我想听《无量寿经》，你想听《法华经》，我们同在一处，同在一时，我们听鸟叫的声音，流水的声音，风吹宝树的声音，我听起来都在那里讲《无量寿经》，你听到的时候都在那里讲《法华经》，各个不妨碍；我什么都不想听，那什么声音都听不到。这些「复表此水圆明具德，自在无碍，妙应无穷，一一随众生意也。」你看看水、鸟、风、树，圆满光明具德，具备无量功德，或者我们说具足无量功德，自在无碍，妙应无穷。妙应是什么？能随众生的意思，随众生的心想，你想看什么就看到什么。我们从这个地球上去往生的，到极乐世界，再想看看地球是什么样子，你就看见，你在宝树里就看见；你想听听地球上人谈话的声音，你从流水当中你就可以听到声音，从风吹宝树就能听到声音，同时同处能随各个不同的意思，不同的心愿，这是妙应无穷。 「极乐国土，水鸟树林悉演妙法，色光声香皆作佛事」，全在那里讲经说法，「耳目所对全显本心」，本心就是真心、就是自性，「举足下足咸作佛事，故於无上菩提之心永无退转，纯是增上因缘。」极乐世界如是，其实我们这个世界也不例外，问题在哪里？问题在我们不会用，我们没智慧。如果我们有智慧，我们就看到此界跟他方，此界是我们居住的这个地方，他方就是极乐世界，无二无别。怎么我们看不到？我们的心太乱、太杂了，你看不到。如果你心静下来，清净心现前，清净心不生烦恼，你看不到烦恼；清净心生智慧，你看到全是智慧，你真看到了，就像中峰禅师在《三时系念佛事》开示里所说的，「此方即是净土，净土即是此方」。净土里面水鸟树林悉演妙法，我们这个地方是吗？是。心里有阿弥陀佛，真有阿弥陀佛，没有杂念，听到鸟叫，它在那里念阿弥陀佛，你听的一点不错。功夫更深，定力更深，清净智慧，你会听到鸟在那里讲经，阿弥陀佛在说法，这是真的不是假的。甚至於这个世间种种噪音，用清净心对它，都变成法音了。这是什么？这是大经上佛告诉我们的，境随心转。如果这个事情不是真的，那境不随我们心转。於是我们明白了，极乐世界人无论到什么地方去，纵然到阿鼻地狱，阿鼻地狱的境界也变成极乐世界。为什么？他心是极乐世界，他所居住的环境就是极乐世界，心境一如，心境不二。我们明白这个道理，我们对这个道理不怀疑，我们肯定它，极乐世界就跟《华严经》上讲的一样，「唯心所现，唯识所变」。 同居土、方便土还是用阿赖耶，没转识成智，那只是得阿弥陀佛本愿威神的加持，等同，等是平等，等同实报土的法身菩萨，是佛力加持的。那个加持不可思议，你到任何佛国土，到我们这个世界来，也像是住在极乐世界，这不是你能力转这个境界，是佛的威神加持，这个境界转了。这些道理愈学愈透彻、愈学愈清楚，也愈学愈欢喜，增长信心，增长我们求生的愿力，也帮助我们放下这个娑婆世界。真搞清楚、搞明白了，我都放下，到西方极乐世界成就究竟圆满的佛果，再倒驾慈航，不仅帮助一个世界，要帮助遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的六道众生。六道众生迷惑，有能力的时候，有智慧的时候，有神通方便的时候，应当普度。我们再看下面经文，这一段讲往生他们殊胜之乐： 【十方世界诸往生者。皆於七宝池莲华中自然化生。悉受清虚之身。无极之体。】 |