2011/2/18澳洲净宗学院

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百四十六面第四行，从当中看起，从第二「外忍」。

「云何名菩萨外忍？菩萨从他闻恶言骂詈、毁辱诽谤，或毁辱父母兄弟姊妹眷属、和尚阿闍黎师徒同学，或闻毁佛法僧，有如是种种毁訾，菩萨忍辱，不生瞋恚，是名外忍。」前面的苦恼是从内来的，饥渴寒热、忧悲疼痛、身心楚切都是从内发的，特别是病痛，衰老、病痛，所谓是老苦、病苦。外忍是讲从外面来的，这些逆境是从他，别人以恶言毁谤、侮辱这一类的，乃至於陷害都要能够忍。或者听到别人毁辱自己的父母、兄弟姊妹、眷属，无论是有意无意。出家学佛了，毁谤你的老师，阿闍黎这都是老师，和尚是亲教师，他虽然没有亲自教我，他讲经教学我去听过他的课，这个人就称他作阿闍黎。师徒、同学，在我们面前毁谤这些人，或者是毁谤佛法，毁谤佛法僧。在这种状况之下，修菩萨道的人要能忍。

我在很多年之前，五十多年前，还没有出家，在台中跟李老师学经教。那个时候李老师派我在慈光图书馆服务，图书馆是老师创办的，我在里面做管理员。管理员有三个人，我是其中一个，也是做义工。有一天遇到一个同乡，不认识，他说他是安徽人，同乡，是个虔诚的基督教徒。看到我学佛了，好像很同情我，路走错了，怎么会搞迷信去？对於佛教严厉的批评。我看到这个样子，一切顺着他，他怎么批评我都点头，是、是。讲了一个多钟点，他很累了，我倒了一杯茶给他喝，继续再讲，足足讲了两个小时。我说难得你说了这么多话，原来佛教是这样子，你真正救了很多佛教徒，让他们回头是岸，所以信基督教好事情。我说我有个问题向你请教。好，什么问题，你问。我说我们要批评一篇文章，是不是要先把这个文章看一遍？那当然的。我说请教你，你有没有看过佛经？这一问，他没看过。我说我们这个地方图书馆，每个星期三老师在这里讲经，你有没有来听过？没有。我说这不行，知己知彼百战百胜，你没有看过经、没有听过讲，你这样批评佛教，我说你胆子倒不小，阅览室还有很多人，你不怕那些人笑话你吗？我这几句话一说，他满脸就红了，不好意思了，走了。

第二天来了，带了牧师来，很客气，有点君子风度，不错，来道歉。我说欢迎，欢迎你来听经，欢迎你来听讲，把佛教毛病统统找清楚了，你把它一一纠正过来，你救了多少佛教徒，这个功德无量！他们走了以后，我们旁边还有两位我们的老同修，告诉我，他说他那些批评，我们看到你一面听，头不断的在点头，我们都替你着急，没有想到你最后有这么一着。我说我一听就晓得他是外行，让他发，发得足足的，这一棒打下去，那就有分量了。我这样告诉大家。佛教是禁得起批评的，我说对这种人不能够跟他辩驳，他没有看过、没有接触过，一无所知，道听涂说，这种人给他发足了再来问他。我们问他是很合理的，我们欢迎你批评，不是拒绝，也不是说你不应该，应该批评。但是，你一定要对佛教了解，没有透彻的了解，没有说话的资格，这是求学的态度，不能不知道。

所以不忍不行，忍，你看我们应对他的都是和颜爱语，没有一点点偏袒我们的教，而抵制其他宗教，没有。我们说宗教都是好的，深入经藏你就明白了。那以后就变成朋友，到这边来找我听我谈，不是我听他的，他来听我的。我们告诉他，佛教跟任何宗教没有冲突，佛陀在世，有许多宗教里面的传教师、宗教里面的执事人员都来皈依佛陀、来学佛，释迦牟尼佛没有让他放弃宗教才可以来学佛，没有。你们在经典上都看到，《地藏经》婆罗门女，佛菩萨没有叫她放弃婆罗门教，她两样都学，婆罗门是她的宗教，佛教是她的教育，不冲突。信仰宗教，在学校一样念书，学校没有说你有宗教信仰不可以到学校来，没有这一条。我们把这个说给他听，他很惊讶。这是你说的吗？不是，经典上这样说的，你去看就明白了。佛陀是教育，但是现在社会国家把它列入宗教，我们称它是宗教的教育。对外要忍，忍才能够化解误会、化解对立、化解冲突，如果说一听到就生气，那就错了，这个怨愈结愈深，这样会造成无谓的冲突。这是讲外忍。

第三，「云何名菩萨法忍？佛於诸经说微妙义，诸法寂静，诸法寂灭如涅盘相，不惊不怖。作是念言：我若不解是经，不知是法，终不得菩提。是故菩萨勤求咨问读诵，是名法忍。」法忍是什么？修学佛法要忍，特别是大乘。我们从世尊一生教学的历史就能看出，世尊开悟之后，从鹿野苑度五比丘，这是教学的开始。最初五个学生，以后慢慢愈来愈多，到一千二百五十五人，这些人是常随弟子，始终跟着佛，佛到哪里他们跟到哪里，没离开过。佛对他们的教导，你看前面十二年讲《阿含经》，小乘经。我们知道，佛依二谛说法，佛讲经教学根据二谛，前面学过，真谛跟俗谛。真谛是佛亲证的境界，那个境界高深莫测，一般人不懂。不懂，对他就没有缘分，他听不进去，他听了怀疑，甚至於就离开了，他不知道自己程度不够，他说你胡说八道。所以佛的教学有善巧方便，先教世谛，教你怎样做个好人，怎样得到幸福美满的一生，这大家都欢喜。所以小乘里面多分都是世法，俗谛，真谛很少很少，不常说。

「诸法寂静，诸法寂灭」，这些在小乘很少讲。十二年小乘告一段落了，讲方等，方等好比是中学，把你引导入大乘；方等讲了八年，真的就入大乘，那就讲这些了，说微妙义，般若，般若是大学，二十二年；最后八年讲《法华》，《法华》相当於研究所，《法华经》的教义跟《华严经》是通的。《华严经》虽然是最早讲，没人知道，佛在定中讲的。我们一般凡夫是看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐、入定了，十几二十天没起来，就坐在那里。殊不知佛在定中讲经，什么人听？四十一位法身大士，人数无量无边。没有定功，不能进入释迦牟尼佛定中境界的，那你就没有资格听经；有资格听经，你也入定了，入释迦牟尼佛的这个境界。所以小乘人不承认《华严》，说《华严》是伪经，不是佛说的。谁造的？龙树菩萨造的，龙树菩萨从龙宫里传出来的。龙树菩萨能造得了《华严经》吗？能造《华严经》的那就是佛陀，没话说的。

所以我们从世尊一生教学像办学校，小学、中学、大学、研究所，这样把人教出来了。我们学佛要是没有耐心，四十九年，你没有耐心你能毕得了业吗？不是我们现在的学校。现在的学校，你看从幼稚园、小学、初中、高中、大学、研究所，也要二十多年，没有二十多年这种耐心，你毕不了业。可是佛法的毕业是开悟，大彻大悟，明心见性，什么时候有这样的人？般若会上就有了；换句话说，在后一半的时候，就是后三十年，前面二十年没有开悟的，后面二十年有。般若会上开悟的有了，法华会上开悟的就更多，所以成佛的《法华》，一部经没讲完就开悟了，证果的，没有讲到证无上菩提，证阿罗汉果的、证辟支佛果的很多。所以这是讲，对佛法的修学要有法忍。

今天我们继承祖师大德所传的，又知道学习的秘诀，为什么我们不能成就？就是不能忍辱。你能不能忍十年？能忍十年就成就了，这是真的，不是假的。前两年的时间，把儒释道三个根、把文言文学好，文言文没有别的，就是背书。在早年，我曾经建议过同学，《无量寿经》四十八品就等於四十八篇。老师当年教导我们是用《古文观止》，让我们自己在里面选五十篇，熟读，要能背诵、要能讲解。你能背五十篇古文、讲五十篇古文，你的文言文基础就拿到，有能力看文言文了，你看《四库全书》、看《大藏经》，文字的障碍没有了。所以我比喻这五十篇文言文就好像是《四库全书》的钥匙、《大藏经》的钥匙，一个星期背一篇，一年正好，五十个星期，你就学完了。老师又说，进一步的说，如果能熟读一百篇，两年的时间，你就有能力写文言文。所以不难！老祖宗留下来的东西，中国人特别喜欢简要详明，简单、扼要、详细、明了，怎么会给我们找麻烦？哪有这种道理！

所以，老祖宗对后人的这种爱护，设想的周到，在全世界任何国家民族找不到，这文言文的发明还得了吗？这种方法它超越了时空，不受空间维次的限制。语言是会起变化的，随着居住地区起变化，我们讲的方言，也随着时代起变化。世界上其他国家语文是走同一个路子，几百年之后，语言变了，前人写的东西后人看不懂了。欧洲的拉丁文就是个很好的例子，只有考古学家，还不能完全了解。中国老祖宗早就知道有这么回事情，所以他们有智慧，创造了文言文，文言跟语言分开，语言随着时间地区会变，文言文永远不变。你只要能够学习，你看顶多两年时间，你不但有能力阅读，你有能力写作。写作很重要，为什么？用文言文写作留给后人，几百年以后、几千年以后人看到的时候，能看得懂你这个东西，你的信息传下去，他们真能得受用。这个工具了不起，比现代先进的科学技术还要高明。现在科学技术不错，你说话能把你音声录下来，音声录下来，几百年之后语言变了，虽然听，听不懂，那也没有用处，那就不如文言文了。

文言文千万年之后的人他能听得懂，前人的智慧、经验、方法、成果，都能够原原本本的一代一代传下去。全世界中国人独有。文化没有国家、族群的界限，那个意思就是说，文言文应当向全世界推展，理由是什么？理由是中国有最丰富、最圆满的人文的文化。这一分财产是整个地球全人类所共享的，你只要拿到这把钥匙你就有分，《四库全书》、《大藏经》就是你传家之宝。《四库全书》是五千年前老祖宗传下来的珍宝，《大藏经》是三千年前佛陀传下来的珍宝，你只要有这把钥匙，你就全得其受用，你能够成圣、成贤、成菩萨、成佛，这还得了吗？这个意思我们要懂、要明了，这绝不是迷信。认真的学习。

我们学习，小时候没学到不知道，不能怪你，因为什么？父母不知道。也不能怪父母，祖父母不知道。传统文化疏忽应该有两百年了，我们对它产生了偏见、产生了误会，不想学它，至少有一百年，一百年应该是四代。释迦牟尼佛知道这个事情，就在这部经上佛说过了，说得非常中肯，他说「先人不善」，前人，我的父母、祖父母，甚至於曾祖父母，他们不晓得这个事情，「不识道德，无有语者」，没人告诉我们。现在我们的父母教子女都是教他竞争，跟外国人学了，对自己中国文化陌生、不认识了，所以不能怪责他们。佛这个话说得多么慈悲、多么中肯，忠恕，要原谅他。我们今天知道了，抓紧时间补习，把这门课补出来，我们就有能力承传。这个历史的任务、祖宗的慧命，中国古人讲「为往圣继绝学」，佛法里面讲「续佛慧命」，我们今天要把这个担子担起来。绝学、慧命要从我来传起，你发这样的心，你就得到三宝威神的加持、祖宗福佑，祖宗保佑你，你是三宝的传人，你是中国传统儒释道三家的传人。能不能做到？具足忍力的人就能做到，经文上说「忍力成就」，你能忍你就能成就。这是菩萨法忍，学佛的人应该是这样的心态。

「我若不解是经，不知是法，终不得菩提」，我们要常常讲，我如果不解《四库》、不解经藏、不知是法，终不得菩提。要常常有这个心，鼓励自己。「是故菩萨勤求咨问读诵」，认真努力，求学！古时候求学有老师，寻师访友，今天老师没有了，可能志同道合的你也找不到，但是今天有异方便，就是跟古人不同的方便，这些经书很容易得到。这个异方便是印刷术发达，古时候没有印刷术，书是要抄写的。抄写，你想想看你一生能抄多少，那个太辛苦了。而且你找不到，那时候的书分量太少了，你到哪里去找到书你去抄一本。现在这个不操心了，《大藏经》、《四库全书》从前人不敢想像，什么人家里能够有一套《大藏经》？我告诉诸位同学，我在年轻的时候，二十几岁我才知道，我们安徽省一个省有多少部藏经？两套半，完整的只有两套，还有一套是残缺的，你就想想看。我们那个省文化还算是不错的，还是高文化的。《四库》有没有？《四库》没有。《四库》在当年，总共只抄写了七套，国家放在七个地方，如果你要想看《四库》，在我们家乡，要到南京，或者是到杭州，那边有一套，要到那边去抄写。原本是手抄的，这个书不能借出来的。现在方便了，现在我们这个小小的净宗学院，我们这里面有十套不同版本的《大藏经》、有十套《四库全书》，你说在以前谁敢想像，不敢想像。典籍得来容易，现在不必那么辛苦去抄，有的还抄错、抄漏掉，这常有的事情。现在影印机、电脑多方便，你所需要的东西，可以从《四库》里面扫瞄到电脑，印出来跟原书一样，这方面比古人的方便太多了。问题是我们有古人那种精神、那种忍力，锲而不舍的去学习，那你就成功了。

现在成功的人有没有？有，我见过，我还听到过有几个人，没见面，都是在网路、在卫星电视。他们抓到一个秘诀，就是一门深入、长时薰修，十年、八年他成就了。当然这里面最重要是修学环境，自己能什么事情不闻不问，定下心来在这个地方读十年书，有人护持你，衣食住行有人照顾，这到哪里去求？短时间的照顾容易找到，没有长时期的照顾，你怎么会成就？你们同学都晓得，我是跟三个老师学的，学成之后，如果没有韩馆长三十年的照顾，我就没有了。不是还俗，就是去赶经忏佛事，不可能在今天还在研究经教，跟大家在一起分享。所以我深深感触到护法的人重要，没有人护持，你不会成就；有人护持，你自己真干，锲而不舍，你决定成功。所以我今天在想，我们的学院执事，就是服务的人员，我们要聘请，让出家人什么事都不要做，读书。我来供养大家，供养大家十年。你们十年真正懂得，不难，扎三个根、学文言文，文言文用经典可以、用祖师大德的作品也可以，譬如《印光大师文钞》，蕅益大师的、莲池大师的，这都是明末清初。莲池大师的《竹窗随笔》写得好，不难懂；蕅益大师的《宗论》，《灵峰宗论》篇篇都是好文章，我们出家人学这个。在家同修要到这个地方来读书求学也欢迎，我们也发心供养你。你到这个地方来，定下心来，十年不出门，儒释道的经论专攻一部。学道的，学《庄子》的，《庄子》的文章好，一流的作品；老子《道德经》不长，八十一篇，总共只有五千多字。背这些文章都很好，这都可以做文言文的基础，入门。我们是半路出家，不是从小扎根，从小扎根容易，我们现在都三十以上，四十岁了，才发心，来得及，不是来不及。四十岁发心，五十岁出来正好；五十岁发心，你看六十岁成就。刘素云居士五十五岁发心，六十五岁成就，给大家做出最好的榜样。

我来想个方法，无论在家出家，利用这个道场，大家好好的来学习，让你们万缘放下，一心在这个地方求学读书，成就你们。世法、佛法，古人常讲，「不孝有三，无后为大」，这「后」不是人多，人口不断增加，但是没有圣贤人出来，这叫无后；没有人能继承传统文化，没有人能续佛慧命，这叫无后。我们发个大心供养后人，真正发这个心的，你们告诉我，真正发心，常住里面所有的事情绝不会让你做，让你专心读书，学儒、学道、学佛都好。今天儒释道都缺乏人才，儒释道学习都要遵守前人立下的规矩，儒家所讲的「教之道，贵以专」，佛法所说的「一门深入，长时薰修」。我在这个地方乐观其成。希望同修对我的说话要认真，我不是儿戏、不是说着玩的，我是诚心诚意在祈求。