2010/12/28香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百八十九面第二行，「四无碍者」，从这里看起：

「四无碍者，一、法无碍，名句文能诠之教法名为法。诠者，具也，善也，言也。於教法无滞，名为法无碍。」四无碍智是诸佛菩萨教化众生重要的方法，这四种前面我们读过，它也叫四无碍智。总而言之，是以智慧为体，以善巧方便为作用。这四种有体有用，偏重在作用上说，所以它又称为四无碍解、四无碍辩，辩才。法，首先讲名，名是名相。老子说得很好，我们翻开《道德经》，第一篇老子就说，「道可道，非常道；名可名，非常名」。此地讲的名，就是老子所说的，本来没有名，名都是人给它建立的，所以名都是叫假名，这个一定要知道。你叫什么名字？假名，为什么？你喜欢你就改了，它不是一定的，不是永恒的。纵然你这一生，譬如我这一生出家叫净空，我前一生不是用这个名字，来世也不晓得在哪一道，也不是这个名字。所以，名全是假名，不要在意。如果执着在名相上，死在名句之下，那都是迷惑，那都是过失，那不是智慧，是烦恼。所以名也得要放下，叫名闻利养，你看名闻摆在头，利养还在其次。由此可知，世间人，六道众生对名分的执着多重！所以六道难出，真难！难在哪里？我们能细心观察，想到这个问题就明白了，就不难理解。言语也离不开名相，离开名词术语我们都不会说话了，我说人，人也是个名词，动物它也是个名词。佛教导一切众生，也要立很多名相，佛学里专门的术语，佛学大字典里面就起了这个作用。你要懂得名里头所含的意义，这叫义理，名的后头有意义。明白了，这是智慧，不明白会造成烦恼。

第二个是句，句是语言。说话能够用很简单、很短的这些言辞，把你所说的能够很清晰的表达出来，这言语是好言语，写字、写文章也是如此。中国自古以来对於言语文字的要求四个字，简要详明。四书自从朱熹编成之后，在将近一千年，他是宋朝人，宋元明清到现在，几乎是中国人必读之书，家喻户晓，这部书编得好。我学佛之后我有个想法，朱夫子编这部书，非常可能是受《华严经》的启示。《华严》是一部大经，朱夫子学过佛经，而且也有相当深度的契入。《华严经》有圆满的理论，有善巧的方法，后面还带表演，做出来给你看，那是行证。所以，清凉大师把这部经判为四分，信解行证。这是一部完美的哲学，方东美先生所说的，在全世界找不到这么好的哲学书，他称之为全世界哲学最高峰、哲学之冠，有道理！四书就很像，你看《中庸》是理论，《大学》是方法，简要详明，《论语》、《孟子》是表演。《论语》，孔子为代表，圣人落实了，把《中庸》跟《大学》做出来，圣人境界，孟子是贤人的境界。所以有理论、有方法、有表演，跟《华严经》那个架子非常非常像。

《大学》、《中庸》取自於《礼记》里面的两篇，真的是《礼记》里的精华，最重要的两篇，的确也是高等哲学。大家读这本书，这本书里面，我们在此地讲名、句、文，多简单，一个字废话都没有。你把它减少一个字它就不圆满，你加上一个字就累赘，真正做到不增不减，这是好文章，言语做到这样是好的言语。中国古圣先贤所要求的标准，一点都没有麻烦。诸位如果真正好好去读文言文你就明了，言简意赅，言语简单，意思很圆满。现在人跟从前人比就差很远，说很多话，写了很多字，意思表达不出来。好的白话文，民国初年有，我们读过，读得非常欢喜，这些作者都是有中国古文学的基础，就是好的白话文要好的文言文的基础，白话文写得美！

我们的老祖宗，这是智慧、这是发明，留给我们后世子孙，智慧的财产、方法、经验，还有过去历朝历代的效果，都在这些典籍里面。不但是无限丰富的精神财产，精神财产能够带给我们物质的财富，能够带给我们美满幸福的人生。我们这一代疏忽了，也不止是这一代，上一代疏忽了，再上一代疏忽了，照曾国藩先生的话来说，我们已经疏忽了两百年，两百年至少有七、八代了。所以，今天我们生活过得这么苦，这样的迷惑颠倒、造业受的这些果报。这都是老祖宗不愿意看到的，老祖宗希望我们一代比一代好，一代比一代殊胜。能做得到吗？能，智慧的累积、善巧方便的累积、经验的累积，所谓是踩着前人的肩膀一定比他高。中国过去，你看做官的人戴的帽子，你们在戏台上能看到，那个帽子叫进贤冠，像楼梯一样，前面这一层低，后面高起来。表什么意思？前面是自己这一代，希望后一代高过我这一代，世世代代都向上提升，步步高升，这是祖宗对於后世子孙的期望。期望不是只有期望而已，他有行动，他真帮助你。发明文字，文字是智慧的符号；发明文言文，文言文是能够超越空间、超越时间，它有这种能力，不受时空的限制，把原汁原味世世代代传下去。在全世界每个国家、每个族群找不到，唯独中国人有这个工具。

学起来不难！我们是没学，好像看到它很难，其实它很容易。民国初年，儿童所读的这些书，小朋友所写的文章，我以前手头上有十一、二本的样子，民国初年小学生的模范作文，全是文言文。现在大学文学院的学生不但写不出来，可能有很多都看不懂。当时写这些文章的小朋友多大年岁？十二岁以下。我不相信我们这一代人的聪明智慧不如前人，我们觉得现在小朋友比从前人聪明很多，为什么在这方面不如前人？没学，疏忽了，没学习，学习肯定超过古人。学习不是难事，从小背书，背书的好处太多了，背书第一个目标是让小朋友保持清净心。为什么？小朋友也会胡思乱想。怎么叫他不胡思乱想？教他背书，这个方法最好，他每天背书，他就不胡思乱想了。这也能够帮助他，这是一种方法，背书是个方法，等於修定。背书好像是戒律、方法，目的是让他得到清净心，清净心生智慧，清净心里面把自性里面的德行开发出来了。

自性里头德行，最重要的是孝敬，世出世间法都从孝敬里头流露出来。所以佛法，释迦牟尼佛当年教学，学生那么多人，向四面八方去传播。有些地方一、二百年就没有了，有些地方五、六百年，有些地方七、八百年，唯有传到中国这一支，到今天两千年了。不但不衰，在中国这两千年当中，历代这些高僧大德，居士成就的我们称高士，高僧、高士不胜枚举。我们要问，为什么有些地方传一、二百年就消失了，四、五百年就灭亡了？包括印度本土，印度本土佛教灭亡到现在至少是一千年了。原因虽然很多，我们老祖宗告诉我们，「行有不得，反求诸己」，这句话很重要。外面的因素是其次，主要的因素是在自己，自己到底出现什么毛病？给诸位说，就在孝敬这两个字。对父母尽孝衰了，对学业、对老师那个诚敬淡薄了，问题就出现了。孝敬有形式没有实质，逐渐逐渐愈来愈淡薄。

在现前这个社会，佛法衰了，衰到低谷，当然外面环境有关系，现在的社会都讲功利，道德、伦理没有人提了，它能不衰吗？佛门里面本身也不讲。我们就说这个一百年，这一百年社会的风气确实是每况愈下。但是佛门里面还保持到一点形式，实质很难说了，但是形式还保存，保存到我这一代，还有这个形式。我们下一代，比我们在形式上都差得很远，再下一代我看恐怕就没有了，这是危机！孝敬要知道，父母、老师那是个典型，是个样子，对父母尽孝，对师长致敬，它真正的意思，是要把对孝敬父母的心，《菩萨戒经》里面所说的，孝顺一切众生，不是只有父母。《戒经》上讲，一切男子是我父，一切女人是我母，那是菩萨的孝。对老师的敬也是如此，我们对释迦牟尼佛的恭敬，必须要应用在日常生活当中，对一切人事物的恭敬，跟对佛的恭敬没有两样。这样做，佛法才能够兴旺起来。不是我的老师，跟我没有关系，我对他敬什么？错了！大乘经上讲的，「一切众生本来是佛」，我们对佛恭不恭敬？一切众生本来是佛。头一个你自己是佛，不孝父母就是不孝自己的佛，不孝众生也就是不孝自己的佛，自他是一不是二。在世法里面讲这是圣学，在佛法里面讲是明心见性，那个时候态度自自然然就像经典上所说。

所以，我们要留意在经典上看，释迦牟尼佛当年在世，什么样的心态处事待人接物，你去读《论语》、读《孟子》，你看看孔子、孟子当年在世，他是用什么样的心态对人对事对物，你就明白了。学儒，确实孔孟是我们的榜样；学佛，释迦、弥陀，弥陀四十八愿，弥陀、诸佛如来是我们的榜样，我们要学到跟他一样，这叫学佛。无论处什么环境，再不好的环境，心里还要有怨、还要有恨，那就错了，你完全是凡夫。连儒家都说，「君子忧道不忧贫」，不怕贫贱，贫是没有财富，贱是没有地位，这个不要紧，这不在乎，问你有没有道德；也就是说，譬如五伦有没有做到？五常有没有做到？礼义廉耻有没有做到？孝悌忠信仁爱和平有没有做到？这些东西做到，你成就了，你是圣贤君子。虽然没有地位、没有财富，你看颜回就是个代表，他没有忧虑，他一天到晚非常快乐。孔子那么多学生，赞叹最多的是颜回，这是君子的一个好榜样、好模范。所以读书明理。

我们要问，我们细心去体会、去观察，颜回一生幸不幸福？幸福。为什么说幸福？快乐！快乐的生活就是幸福的生活，他没有哪一天愁眉苦脸，在那里抱怨，没有，从来没有。你问他，他什么都懂，他有智慧，他有德行。贫贱、富贵在佛法讲，那是人的满业，佛法讲因果，过去生中没有修财布施，这一生物质条件就很差。颜回没有遇到佛法，那时佛法没到中国来，他要学到佛法，佛教给他，修财布施就会得财富，你的物质生活就没有问题，就可以过得去。我们比他幸运，我年轻的时候生活跟颜回差不多，可是遇到佛法，老师教给我，修财布施。我说我连吃饭都成问题，我哪有钱财布施？老师很认真严肃的告诉我，一毛钱有没有？我说有，一毛钱可以；一块钱行不行？一块钱勉强。你就从一毛、一块去布施。回去真干，干了三年，你看时间不长，才一千天，效果就出来，收入就多了。效果出来之后，我们愈多愈施，自己绝不留这个东西，可是愈施愈多。我教了不少人，有很多人用我这个方法去做，果然不错，愈施愈多。

胡小林做的企业，学会了布施，告诉我，每年赚的钱都出乎意料之外，营业额年年上升。懂得布施！财从哪来？布施来的。大陆上有个经营超级市场的新一佳，这个老总来看我，我教他布施，现在生意非常兴旺。告诉我，真的，愈施愈多。超级市场卖蔬菜，他标出来，他的蔬菜完全照成本出售，就是他买进来多少钱，他卖出去多少钱，不在这个里面赚利润，零利润推销，顾客都到他家去了。他告诉我，确确实实佛讲的话没错。我说你永远这样经营下去，你将来前途无量。别人都追求自己的利润，他追求什么？众生的利润，利润不要自己得，利润给一切众生。这叫真正学佛，这有智慧，有智慧的人就有德行。都有这些人做出榜样给我们看，让我们对佛法、对圣贤就产生了信心。法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，这三样你都能得的到，连寿命也延长了，不求，自自然然的。明白这个道理，如果你反其道而行之，那就变成严重的过失。所以我们学佛、学教、学圣贤，面面去观察，细心去体会，真得受用！

由句组成就是文，一段一段的这就是文，你在四书里面看到是章句，每一章几个完整的句子。有些一个完整句子它就是一章，有些是三、四句，多的时候十几句。这是四无碍辩里头第一个。能诠之教法名为法，这就是名、句、文，这是完全从教学法上来说。诠是什么意思？具也，善也，言也。於教法无滞，没有障碍，名法无碍。你在教学的时候，在文字上没有障碍。由此可知，文字是小学里最重要的课，小学不给你谈义理，先把这个基础打好。所以在过去教童子，就是教小朋友，着重在背诵。刚才给诸位说过，背诵真正的目的不是在记忆，那是附带的，真正的目的就是孟子所说的，「学问之道无他，求其放心而已」。那个放心是什么？我们佛经上讲的三昧，目的在此地。从小就培养他依戒得定，因定开慧。你就晓得古人这个教学的智慧、教学的用心，怎样把一个人培养成圣贤，培养成佛菩萨。印度人讲佛菩萨就是中国人讲的圣贤，因为人人皆是圣贤，人人皆是佛菩萨。

你要不从小培养，小朋友心也会散乱，也会胡思乱想。所以背诵是一个方法。副作用也很好，让他记忆古贤先贤的这些语言，帮助他开智慧。不用给他讲，他念多了自然就开智慧，古人说过，「读书千遍，其义自见」。他每天都在背书，一天背十遍，十天就一百遍，百日就一千遍，念到千日他怎么会不开智慧？千日是三年。这就是说明古人这个扎根教育多好！我们在历史上去看，古时候考试制度，未成年考中举人、考中进士的，等於说参加国家高等考试，不少人，十几岁。考中举人就有资格做县市长，知县、知府，你问他多大年岁？还不到二十岁。唐太宗十六岁做将军，二十七岁做皇帝，他那种智慧从哪来的？从小培养的。我们千万不要疏忽戒定慧这三个字，这三个字是宝，无始劫以来，凡夫修成菩萨、修成佛都是走这个路子，我们今天如果说离开戒定慧想能成就，没这个道理。戒定慧的根，记住，就是孝跟敬，孝顺、诚敬。世出世间一切法的大根大本，如果没有这个根，怎么培养都非常难成就。好像一个植物一样，你想培养它，它没有根；养在花瓶，天天给它换水，它也长不大，它也不能保持很久。这就是说，我们看到芸芸众生为什么一生没成就，原因到底在哪里？你细细去观察，问题就出在根上。有孝有敬，五伦才全，五常、四维、八德慢慢就生出来了。这个东西就好像是枝干，再往上长它就有花果出来。花果是什么？身修、家齐、国治、天下平，这花果。在佛法里面的花果是普度众生，帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐，佛法里面的成就，佛法里面的花果。

第二是「义无碍，知教法所诠之义理而无滞，名为义无碍。」教法里有名、有句、有文，单单这个名，就是文字，我们讲一个字，这一个字里头含义，佛经上讲的不是假的，我们知道佛经上所说的，也就知道我们传统古圣先贤他们的典籍跟佛经没两样，字字句句含无量义。我们能发现吗？这是真的吗？不是假的。我讲经教学五十三年了，有很多经我讲了很多遍，譬如这部《无量寿经》，我讲这是第十遍还是第十一遍。我过去所讲的留的有录音带、有光碟，你们诸位去听听，一次一次你去比较听听你就知道，每一遍不一样，遍遍不相同！我今天如果再从头来讲给你讲一遍，跟现在讲的又不一样。那个时候讲的是那时候我所看到的意思，看到的浅，看到的范围不大，今天所看到这部经里面的意思不一样了，有看到深度、看到广度，深广没有止境。所以这部书你念一辈子，愈念愈快乐，为什么？遍遍有新意思出来，还是这么几个字，遍遍有新意思。它跟现在人写的文章不一样，你们去看报纸杂志，那看不出它的意思，一遍看了不想看第二遍，为什么？没意思。

为什么古人有这么深的意思，现在人没有？写这个字的时候，写这篇文章的时候，说这句话的时候，那个意识形态不一样，就是他的心念不一样；心态不一样，写出的字里面所含的东西就不一样。这样去体会你就了解，圣人跟凡人不相同，佛菩萨跟一般人不一样。我们自己好好的修养，逐渐逐渐把这些意思全都懂了。到什么时候全懂？明心见性全懂了，没有明心见性，你所了解的还是局限的、局部的，不是圆满的。一切法不离自性，字字句句义理无穷无尽。佛菩萨为我们说法，讲求的是契机、契理，契理就是义无碍，契机是法无碍，要适合於现前众生的程度、欲望、好恶。所以，文字是活的，不是死的。说真的，这些东西都是引导我们，引导什么？把我们自性智慧引导出来。这也就是说，一切经典都是世尊的方便说，没有真实说，真实是把你的自性引导出来，那是真实的。真实是自性里面本具的般若智慧，本具的德能、才艺，都不是外来的。

把这些东西你都参透了，都明白、都清楚了，你对古圣先贤、对一切众生那种真诚恭敬的心油然而生，一点不勉强，它自然就生起来。到那时候，古圣先贤的典籍你只一接触你就看出它味道，法味。祖师大德们常说，「世味哪有法味浓」，这个世间五欲六尘、天上人间，这个味道跟法，圣贤的法、佛菩萨的法一比差太远了，所以你会乐此而不疲。世间这些乐，时间久了会厌倦，所谓乐极生悲，自性里面的乐永远不会生悲，常生欢喜心，其乐无穷，无止境、无边际。为什么？因为圣贤的乐是从自性生出来的，是性德向外的流露。这个世间人，世间人迷，他没见性，他的乐是从八识五十一心所里生的，那个里面根本就是烦恼。所以乐极会生悲，乐里面有很多副作用，那个东西不是好东西，不像圣贤之法纯净纯善，道理在此地。这是我们说教所诠之义理，所以法喜充满，常生欢喜心。连世间法，孔子都说「学而时习之，不亦说乎」，那个学是圣人的教诲，把圣人的教诲统统落实、统统做到，变成自己的思想，变成自己的言语，变成自己的行为，快乐无比。颜回表演给我们看的，所以我说他那个与物质生活完全没有关系，精神生活。现在人所讲的精神生活，实际上还是物质生活，他哪有精神生活？真正在精神上得到那种快乐，必须把物质摒弃，把物质生活的那种乐丢掉，你才能真正得到精神生活。还带着物质，假的，不是真的，你永远尝不到圣贤的滋味，那佛菩萨更不必说了。