宝王三昧念佛直指白话浅译 明·四明鄞江沙门妙什集 法宣法师白话译 开示禅佛不二法门第七 释迦牟尼佛所垂慈开示的念佛法门，统摄法界的一切根机而无例外者也，念佛法门实在是文殊、普贤等大菩萨所证得的大人之境界。天台宗的四明知礼大师，判定其与《华严经》、《法华经》皆属于同一教部，味属于圆顿教的醍醐味，即是禅宗所谓的单传真指之道。永明大师在四料简当中说：‘无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。’这实在即是向上的一路。 奈何如今之人，因为平日忙于名利上的图谋追求，由于不能顺遂其心志，于是便脸上假作颜色长声叹息而自我悔悟云：‘噫！我平生的一切都作罢放弃了，参禅非是我等所能企望，不如也且念一些阿弥陀佛，以修得来世的好果报，如果能不折损赔本就心满意足了。’于是反而懈怠懒惰其身，从来未曾深深自我反省。倘使或者忽然遇到一些些得意的心志兴趣，便又自己让无量的恶行作为，依旧在一时之间现前，而完全没有办法防御阻挡。念佛用如此的态度，何有什么利益呢？ 如今详细探究其见解，彼人认为参禅虽然是很高妙，可是修行却很困难，就如同建造一万间的大厦。念佛虽然比较粗劣，可是却比较容易修行，就如同作一间小小的草窟茅屋。其见地是这样的偏差。就譬如在饥饿之世得以遇到国王的百味珍膳饮食，却将其认作是野草野菜之食；将如意摩尼珠王，视为是死鱼的眼目，如此可不令人感到悲哀吗！却不知道禅宗与念佛这两个法门，发起修行的方式虽然有所差异，而最后究竟到家这一件事，其义理却是相同的。应当了知其之所以发起修行有差异者，譬如禅宗参禅随手拈来即是，不必着于佛求。然而若是自己不能具有正确的知见，又不能遇到正知正见的人，纵使能够坚持而不退转，大多因邪见而转入魔道之中，这就是因为没有佛力慈悲摄受而救护之故也。 若是念佛修行的方式，则于一切皆不执取，惟有忆念彼阿弥陀佛。虽没有甚深之正解，以及师长善友的启蒙开发，但是只要能够直接相信有阿弥陀佛之真身及其极乐净土，只要能下定志向发愿求生便即得往生。纵使暂时滞着于偏执的方便或小乘小心，也终究会还归于大乘正法，因为其有阿弥陀佛大慈大悲愿力的救护摄受之故。如是名为参禅与念佛发起修行的方式有差异，并非是其法门的地位有深浅不同之差异也。 是故可知参禅即是念佛，念佛即是参禅。参禅如果不念佛，则不得往生净土；念佛如果不参禅，则不能得到观照之智慧。念佛与参禅，岂有二种不同的旨趣呢？若是知道此种道理，则应当趁着彼功名富贵俱足而得意之时，一刀将其猛力割断，然后随即勇猛发起广大之心，努力修行此念佛法门。而于世间所有的妻子、珍宝、财货，自己的头目髓脑，乃至于最宝贵之色身性命，不再自我吝啬珍惜，决定志向求生西方。 岂可一直等待到了懊悔困顿、失势的时节、一切都不如意不得已之际，才将此最上的殊胜法门，而只是当作是草屋茅舍、死鱼眼珠、或是低俗的小道来视之。以一句且随意之心而想要修行念佛法门，这实在是令人伤心、令人可惜之至也。若是能够因为此懊悔困顿之因缘，从今日起一时将名利放下，生起往生净土乃是大乘宝所之见解，努力下定绝不退转之心，就譬如随顺风力的顺流之舟船，更加上橹棹木桨推波之力，岂有不能很快就有目标结果，这是何其幸运之至啊！ 有人问曰：若是如此，则禅宗的语录有云：有人问如何是佛，有禅师答曰干屎橛，有答曰麻三斤。语录中又云：我当时若见到（释迦太子一手指天、一手指地说：天上天下唯我独尊）一棒便把他打死给狗子吃，以期一个天下太平也。乃至说魔来也杀，佛来也杀。那么你且说说看修行念佛三昧之人，尊崇恭敬爱恋仰慕于阿弥陀佛，其敬畏爱恋的渴望仰慕之心，以及禅宗到家之旨趣，如何能够相同呢？ 答曰：念佛之人，本来就执持佛号，忆念彼西方极乐世界报身的阿弥陀佛也。此阿弥陀佛的报身，有无量的相好光明，并有无量的化佛菩萨及声闻众，其广大的愿力及不可思议之功德，没有办法完全说明，此乃是阿弥陀佛之身。此外阿弥陀佛所依之国土境界，有诸多的宝池宝地、行树、宝幢、罗网、栏楯、楼台、风铃、幢旛、莲华、流水等一切的庄严，此为阿弥陀佛之国土。然而彼佛以报身为国土，以国土为报身，报身与国土无有障碍，自心与外境圆融相通，或在彼世界或在此国土，皆能有同一的受用，乃至五蕴、六入、十八界、十二处等一切诸法，皆能直至无上菩提。 若是论及能杀之禅师与所杀之释迦太子此事的义理，从真实立义来说，于一切时，一切处，无障无碍，非束缚亦非解脱，纵横来去逆行顺行，此皆即是阿弥陀佛清净的色身。何以故？自心即是外境，外境即是自心。报身即是国土，国土即是报身。众生即是诸佛，诸佛即是众生。此土即是彼国，彼国即是此土，以及青黄赤白之色法，眼耳鼻舌之身根，如是的一切诸法或是自心或是报身，亦同样一一无不自在，无不解脱。尚不间隔于YIN怒痴即是清净梵行，尘劳之类即是学法之伴侣，何以特别只有“干屎橛”、“麻三斤”而不是佛法呢？ 此等染净等一切法既然即是佛，何须于清净之大地上特别示现佛陀降生之事，无事挖肉来做疮疤，生起度化众生之想，如此正好一棒打死给狗子吃，却能够省去许多装模作样的事。譬如示现六年苦行，降伏天魔，演说经法。于无生无灭的平等法之中，唱生唱灭，卖弄千端的杂乱头绪，搅动太平的世界，恼乱一切的众生，使平坦的大地上因误会佛法禅法而死人无数。如果当年早日将其打杀岂不是天下太平！咦，到这里切忌错会其意，不得随意妄动着，妄动了则吃我手上的痛棒有你的一分。若认为我此说即是曹溪六祖门下大家聚头胡乱地推敲执取所触着底，那么你尚且还未梦见在，我早已经是打折了你的驴腰了。 问者曰：恐怕不容许你作如此诸般之计较。 答曰：也不离开此诸般之计较。此外你也不要认为此番计较是有心的，或者此计较是无心的，我几时曾经计较了！ 问者曰：只就这句话而言早已是计较了！ 答曰：我刚才说什么了？ 问话的人不会而无言。过了一段时间，又问曰：若说一切法即是佛，则粪箕、扫帚等皆可以回答彼人所问的，何必特别以极下劣的“干屎橛”而作回答呢？ 答曰：既然一切法皆是佛，则门窗、户扉、门槛等眼前一切境界皆可以为问题，何必取最殊胜的佛而为题目来问呢？是故可知请问之人心地尚未纯粹，因此太过执取尊高者。而回答之人为了破除其执着，反而取其最下劣的。若是能够知道屎块不是低劣，则佛也不是尊优，岂可以说彼言语有所不同，而虚妄地认为参禅与念佛是相异不同的修行呢？ 问曰：此念佛法门若是像这样奇特，那么便与达磨祖师真指人心见性成佛之说，天台宗的观心观佛之谈，根本完全没有差异。可以说是不出一念之间，即显现了三千性相之妙法，而空假中三观宛然清晰。不离于一切万法，而究竟了一乘的真如法门，而以一心而顿时了悟。且教我等钝根后学之人，如何发心修行，才能够相应呢？ 答曰：只要能够肯专精修行，何必忧虑不会成就。譬如在空旷的山谷之间，只要有发出声音则皆有回向之应答。发出的声音大则有大的鸣向，声音微细则有微细的回向，随着彼发出的声音，无不立刻正确地回应。正如同极乐国土以上中下三辈九品的莲华，摄受于求生净土之众生，也是随着其根机的利钝浅深，以偏邪正直、迟缓快速之不同而导引之，相应而生于何等品位，无有遗漏之根机。就如同山谷回应之声，不论其高音低音而同时作回向。若是能够努力勤加精进，必定功不唐捐往生净土。更何况时间并无所谓的先后，何有嫌弃于钝根之人。 以如是的义理之故，则可了知一切的法门即是一法门，一个法门即是一切的法门，岂只是参禅与念佛不二，全举释迦牟尼佛一代的施行教化之道，也不出于念佛这一个法门啊！况且此念佛法门其量广大之故，摄受一切的根机而无剩余，哪有分别愚痴和智慧之根机呢？奉劝后世的贤者，于此念佛法门，莫要生起邪异之见解。 |