宝王三昧念佛直指白话浅译 宝王三昧念佛直指【卷下】 明、四明鄞江沙门妙什集 五浊佛子释法宣白话浅译 劝戒杀第十 古人裴休宰相，曾经著作《圆觉经疏》之序文，其大略曰：‘凡是有血气之类者必定有知，凡是有知者必定同一体性。即是所谓真净明妙，虚彻灵通，卓然独存者也。’以此道理来观之，则知道蜎飞蠕动的至微细之动物，以及彼有巨大身体的狮子大象和巴蛇之类，与十方诸佛之圆觉妙心，其虚寂圆彻灵性感通，皆是同一个真实清净之体，怎么可以分别其优劣高下呢？ 众生与诸佛既然相同，人虽然是万物之灵，岂不亦与彼等众生同一体性，共同禀受四大五行之形质，同是生于天地之间。就如墟土之鼠和高梁燕子之类，上应于天象，相似于日月，反而能够司主人们的灾祸和福德，怎么可以说它们不如于人也。此道理既然明白，乃知道人类与其他的禽兽物类，其体性都是均齐而来自天地之伦，彼此完全没有差别。岂可以逞我一时的强力残暴，欺负乘驾于彼众生之微小弱势，而恣意实行杀戮众生之事呢？ 此外彼禽兽物类之所以异于人者，只是因为其无始以来之愚痴妄想，以及极重恶业之牵引所致，是故在不觉不知之间，改头换面，于异类之中受其形体也。并非是因其心体与我等有差异也。心体既然毫无差异，而我又与彼类众生同是在于生死轮回之中，云何可以用刀刃解剖切割其皮肉骨骸，溃坏伤害其其血肉肠胃肝胆。或者称其斤两重量而买卖之，或者以百般的方法火煎水煮。然后咀嚼其色身躯体，恣意取其血肉之甘肥美味。于一顿饭的时间，饱食我的贪爱嗜欲，供给配合我的口腹之需。从来不曾顾虑畏惧未来在三恶道之中、无量长劫之痛苦，此可以说是过失之甚也。 人们目前虽然说是优胜于彼畜生物类，然而只是业障果报尚未到来而已，岂是真的优越于彼众生呢？更何况彼畜生物类之中，有的业报已尽之后将会投生为人者，或是投生于天道者。此中也有诸佛菩萨示现与其同类以救度之者，而我等业障深重不能知识。怎么可以杀害彼众生最为爱重的身躯性命，以资养我片时之间的口腹之欲。如果忽然之间我们人身的业报受尽，反而恐怕所受的果报还有比他们不如的，怎么可以说彼畜生之类是供我食啖，而必定不及于我们的层次呢？ 更何况我之色身昔日也许和彼同类，而彼物类也和我们同类平等，于种种的物类当中，也曾经互相成为父母兄弟，妻子姐妹，以及诸般亲戚眷属。由于经过形体的变化流转，心识也因此迷昧沉没，不再互相认识彼此，虚妄而认为彼众生较为下劣。如今如果杀而食啖之，即是杀害我之父母，以及先世的亲戚眷属等恩爱之人。此外我之色身并不离开地水火风等四大，杀害众生亦是杀害我自己四大之故身也。此外释迦牟尼佛言：‘一切众生，皆有佛性。’以其众生未来必定成佛之故，尚且应当至心供养供给侍奉，如同至亲父母之想，何忍残暴而杀害之。若是无知而杀害之，此也是杀害未来佛，难道可不令人畏惧吗？ 感叹如今伤残杀害众生之人，不能认识先世之因缘，与众生为亲眷关系之时，在逆缘的境界之中，彼此大多互相生起违抗相逆之争执。于是从亲眷关系之中起于怨仇，从怨仇中纠结忿恨，彼此的怨叹忿恨之中结下相续之深仇，生生世世而不消失。于是彼此相生而且互相杀害，展转相续不能停止。就如同彼大海之潮水，盈涨亏缺上下往来，不能自己停止。明白审思彼众生之处境而反思自己，可不令人感到痛苦伤心吗？ 是故《梵网经》当中，既禁止自己亲身去杀生，乃至于教他杀，以种种方便杀、赞叹杀、乃至发誓咀咒等杀，以及杀因、杀缘、杀法、杀业，皆制止而令其永远断除，此乃是释迦牟尼佛真诚的教诫也。我等若是不停止彼此互相吞食血肉者，则必定令彼狩猎打渔、捕杀恶杀之人展转而更加增多。使得水中陆地、以及空中飞行的一切众生，无地可以隐藏逃窜。才一进入猎杀者之手中，其皮毛羽翅、鱼鳞兽甲，一时之间便受伤毁坏，痛苦哀鸣之声尚未停绝，便要供人咬嚼食啖。或者是以其他众生之血肉色身来滋养吾人，岂知道一切的畜生物类，害怕死亡贪求生命之心，本来与我便是相同。若是能够知道其乃是我先世之亲眷，大家一同来断除杀业，这样也能成全完备我们的孝道。《梵网经》云：‘孝名为戒。’即是说戒杀即为孝顺之道也。 况且彼畜生物类，其灵性具有预知之能力，躲避危险不抉择于时机，逃窜灾难不选择于处所，更何况以天地之宽阔广大，也有其自我养身之处。如今其因故而不能自我生存，而与猎者两者恰恰相遇，必然落入人们的手中。这实在是由于其先世造下之因，而使其不可逃避也。先世所造之因既然不可逃避，则我等造作今日之业因时，自己应当深深思惟而痛下警戒。倘若因一时之无知不能戒止，则我与众生彼此之杀业，必然如同其众生前世之因而令其入于畜生之类，那么我如今所造之业又怎么可能逃避呢？经云：‘假使经过百千劫，所作的业因并不会亡失，因缘成熟而相会遭遇之时，果报还是要自我承受。’这岂是虚妄之语啊！ 是故我释迦世尊已经圆满了清净的觉性，示现形像于人道之中，于诸多的说法会上，以此戒止杀生之训示，一再地叮咛告诫，无不是一而再，再而三。并且以此杀戒列于诸乘佛法之首要，于修行的清净梵行之中，无不严厉而恳切。并且我释迦世尊又复示现琉璃大王杀尽释迦种姓之族人，而我佛亦有头痛之果报，以及受金枪所伤之果报，以垂示训诫于后世。这便是要让世间之人知道造业的因果难以逃避，而让大家一同停止杀生也，怎么可以不深信呢？ 有人说佛陀必定无有此因果之事，而是为了众生而示现此事。那么释迦圣人便有欺诳众人之过失。佛陀既然是无有诳语、无有过失之人，那么此因果之事怎么是不实在呢。此因果报应之事既然是实在的，佛陀自己尚且要如是受于果报，更何况是一般的人啊。是故可知因果报应偿还之天理，就如同影子随于形体。此外就算是世间之人，平生虽然彼此很友好良善，但是或许只是一句言语之忤逆，一件事物相亏欠，尚且要结下怨恨以至死亡。更何况是用白刃加以伤害，恣意食用其血肉，这样有可能会忘记其深刻之怨恨吗？ 而且彼世间的典籍文章，也有说到不可合力包围而捕猎，不盖覆捕捉成群全部的众生。钓鱼而不设网捕鱼，弓箭不射夜宿之禽兽，以及闻其哀鸣之声、不忍心食其肉之训示。此正和我释迦牟尼佛在三藏渐教当中，允许食用三种净肉之说颇为相同。虽然不如大乘方等经典一样完全禁止杀业，可是也禁止杀生之渐增。阻止杀业之渐增，尚且有仁德及于禽兽之称誉。何况是口中完全食用素食之餐饮，身体则不用众生皮毛而用麻布的衣服，意念则专门慈悲忍辱，不残暴于任何一个众生物类，使其个个皆能完全其生命。如此岂不是慈悲仁德披化于无量无边之众生，这更是可以让人赞誉啊！ 况且古代的圣人尚且不肯暴露死者的枯骨于道路野地，枯骨并没有灵知之性，而其慈心犹因不能忍而埋葬之。何况是有性命血肉而同具有灵性之众生，而却可以杀害而食用之？老子曰：驰骋于田野猎杀，使人心地发狂。又曰：射杀飞鸟、追捕走兽，发起蛰虫、惊动栖禽，放纵暴力砍杀伤害，无理而不合礼法的烹煮宰杀。乃至于在行住坐卧之间，举止动作施行作为之际，所伤害杀死的众生物命，其在苍天大地虚空之中，必定有司命之神，钦承苍天上帝好生之德，随其所犯的轻重之罪，悉皆以笔而记载之，一丝一毫完全没有差错失误。使彼杀生之人在生之时则减少寿命年月，并招得种种不如意之事。死时则堕入地狱，备受种种的众苦。所有的刀山剑树，割斩磨剉、火煎水煮，抽取肠胃、拔除心肺，剥去皮肤、食啖血肉，切割骨骼、刀削筋髓，缴断头首、挑挖眼目，火焚腿脚、炙烧手臂，诸般的大地狱，无不痛苦地经历。以拂石劫或尘沙劫之长久时间，也无法可以譬喻其地狱受苦的寿命。 纵使彼诸大地狱之果报有尽，在百千劫之中又要堕于饿鬼之中。然后于百千劫之中，又要堕入于畜生道当中。在畜生道当中，必然被杀生一次以酬偿一次杀业的果报。杀心若是比较重的，有的杀生一次而果报有千万次，乃至于无尽的次数。如此才可与其被杀之人，如同从前一样互相遭逢，然后或者被杀或者被食，以偿还宿世的业债，一锱一铢也没有分毫之差错。如果其人先世有些微的善业，能够得生于人道之中，尚且要生生世世贫穷孤苦，或是多疾病而且短命。或是癫痫而丧失心志，乃至眼盲耳聋、喉咙喑哑，疥癣癞皮、痈蛆坏疮，流脓流血等诸衰病，有百千等众苦，以之而自我庄严。种种怨怼之境界，全部聚集于身，亲戚族人皆放弃而舍离，其困顿痛苦实在是令人难以忍受。如此种种者，皆是杀生之业非常深重，所以感受如是的极端痛苦也。 是以梓潼帝君有教化之书戒杀之篇。《书经》亦云：‘造作恶业者，上天必定降给他百种灾殃。’不就是这样吗？更何况是异类畜生也有慈爱的仁心，于义理上不可以杀之。例如羔羊跪着而食母乳，慈乌知道要反哺其父母，这都是有行孝道之礼。西域胡犬知道要保护主人，獬豕这种独角兽能辩别曲直而不屈服，这些都是有忠义正直之本能。蜜蜂蚂蚁有君臣之分，鸳鸯谨守夫妇之礼。大雁飞行有兄弟长幼之次第，禽鸟的嘤鸣可以友爱同群。观察彼种种的众生，与人类又有何差异？人们虽然为万物之至灵，反而不能推行同体之慈悲以普及于一切的含识众生。并且更再杀害彼性命，以滋养一己之色身，这样可以说是有灵性吗？可以说是有仁心吗？ 又如陆亘大夫问南泉禅师曰：‘弟子食肉才是？不食肉才是？’南泉禅师答曰：‘食肉是大夫你的食禄，不食肉是大夫你的福分。’其意义也可以了知。纵使彼世俗的宴会宾客，以及进行时节庆典之礼制，难道就没有苹果、海澡、瓜类、水果等庶羞美味可以作荐食供奉之礼仪，而可以保全素食斋戒之道吗？ 又如佛经当中云：‘昔日有专门从事屠宰杀生之人的儿子，想要向父亲求得出家之缘。其父亲把刀器、羊和其儿子，共同关闭在同一屋室。并且告诉他儿子，如果你不杀羊，我就要杀你。其儿子因此而自杀。由于如是之缘，此屠夫之子便生于天上，于多劫之中，享受天人的快乐。’如是可知不杀生之人，既然可以往生善道之处，必定可以得到善终。世世能够到长寿之果报，又能够以其德行而远传于其子孙世代也。 然而如今佛法即将要消灭，就如同一条细丝悬吊系缚于九鼎。有很多的佛弟子，不能够体会佛陀慈悲之心，而仍然安心地饮血啖肉。见到吃素食的人，反而毁谤其为小乘之人、为魔头，甚至比之为牛羊，为鹅为猪。如果有人指称他的心地太过恶毒，这些食肉恶人便用百般的恶言绮语，攻讦发露他人之过失。此等毁谤素食之恶人，虽然是天神见了也会嗔怒之，说这些人就如同吃人的罗刹。如果世间之人将罗刹吃人比类于他自己吃众生肉，则这些食肉恶人反而自称世间弱肉强食本就是正直不变的道理。呜呼！此乃是佛法即将消灭之征兆也，实在是不可不知也！ 以前子产对于鱼，尚且会发出‘是用正当手段捕捉的吗？’之感叹。齐王不忍心，乃有声称没有伤害仁心之术的言语。小戴的《礼记》中说到杀害兽类，有不孝之评论言谈。书生发心救蚂蚁，中了科举之拔选。应当了知杀生与不杀生，其损害及利益是如此昭然明显。更何况我等乃是释迦牟尼佛的四众弟子，怎么可以行此杀生之业呢？ 《楞严经》云：‘因为人们食用羊肉的缘故，羊死之后成为人，人死之后成为羊，如是你偿还我的命，我偿还你的债。以如此不断相杀相食之因缘，虽然经过了百千劫之久，恒常处在生死轮回之中。’经中又云：‘如此一次又一次生生死死，彼此互相来杀害食啖，恶业恒常相随相俱于其所生之处，穷于无尽的未来际。&rsquo 《法华经》云：‘猎杀动物网捕鱼类，为了利益而杀害众生，贩卖众生肉而生活之人，皆不要去亲近。’又有偈颂云：‘若是想要杀生之人，应当把被杀者当作自身而观，自己的色身不可被杀害，众生的性命与我也没有两样。’经典中此等真诚的训示，不是非常昭然明显吗？ 也有一些邪见之人，说彼异类众生，但只有虚妄而生、虚妄而死，所谓的罪业与福善，本来即是空寂，因此杀害之并没有果报，那么他何不道：‘我等人类亦是虚妄而求、虚妄而食，舌根的滋味也本是空寂，食众生肉又有何利益呢？’是故既然有贪食之心，岂没有果报之境呢？ 若是这些邪见之人又说：‘此类的畜生，不食之又有什么用处呢？’那么便答之曰：‘蜈蚣蛇虺皆是无用之物，你可以食用之吗？’以上所叙述的，乃是审察自己而比例于其他的众生，平等慈心而不杀害，是为仁义之人各个应行之道也。 若是我等出家之佛子，想要修习念佛三昧者，正应当要清净身口意三业，解除怨恨释除仇结，以往生于西方净土。岂可以不断除杀生食肉，于临命终时而自作障碍呢？大藏经中，广泛而有教化之句，十方诸佛都是同一法音，从始至终而无二也。儒道佛三教圣人的训示，莫不皆是如此。在我片纸之间，岂能够完备而引用出来。但愿法界的一切众生，听闻到此义理旨趣，能够体会佛道而好于生生之德。一同跻身于仁慈长寿之列，俱能善终而享尽天年，免除诸般的冤仇结恨。更加能够如法地以此佛法教化他人，圆满扩充圣人慈悲济度之道，使彼众生悉皆证得慈心。如此必定可以一同到达九品莲华的清净世界，成就无上之正觉也！ |