宝王三昧念佛直指白话浅译

明·四明鄞江沙门妙什集

法宣法师白话译

道场尊像念佛正观第五

若是观慧三昧者，应当以前述的观行智慧之意旨，观想彼极乐世界依报正报，使此心精纯熟练，能观之心与所观之境理体合一，而直接往生于彼极乐国土也。若是在道场中之正观者，以彼虽然通达观慧之意旨，而六根面对境界时，尚且滞留执着于六尘境界，因此或者有退转之事。是故于道场中之圣像，乃至道场中的诸多庄严及供养之具，即与极乐世界的依报正报，当作是同一体性而观想。修行之人虽然尚未脱离于娑婆世界，然而以此心之观想道场圣像与极乐世界依报正报同一之缘故，便如同已经往生于西方净土了。是人于临命终时，莫不得到阿弥陀佛接引之感应。

且如行人忏悔等修行之事，以及清净道场种种庄严供养之事，乃至于一香一华，岂不即是彼真俗中三谛之理。若不以此真实的谛理，于事事物物之中，摄心正念以智慧观察，使殊胜的修行之事有所归向，则于大乘的圆顿之道，便不能开发显露。就如同彼阿弥陀佛之国土，有无量无数的一一庄严之具，皆是从彼阿弥陀佛最初修习菩萨行时的因地修行所感得之果报。因地的修行既然已经建立了，果报的国土则自然现前，是故其庄严之器具，殊胜微妙而无穷无尽。

我等如今观见阿弥陀佛之果报而知道其因地之行，则了知我如今因地修行三昧之道场当中一一之庄严妙具，与彼极乐世界之因果是无二无差别的。岂不也是同样地各各成就广大之三昧，并且彰显诸多法门圆融无碍甚深微妙，就如同极乐国土一样，等同而无差别。同时也以彼供养诸佛之庄严妙具，为我将来微妙之身相，我之身相与彼供养之事物，非彼亦非此，非一亦非多，依报与正报互相融通，彰显了法界之真理。我于道场中供养的圣像和妙具，就如同诸佛国土万德庄严一样不可思议，岂可以将其视为土石木材所成之外境而已呢？

是故可知无论是境界或是自心，或是报身或是国土，皆是法界性理的同一受用，自在而无有障碍，佛经中云：‘以菩萨的六度波罗蜜所生的一切宝盖，于一切的境界中所具有的清净知解所生之一切华帐，以无生法忍所生的一切衣服。入于金刚法界无碍心所生的一切铃网，理解一切法如幻之智慧心所生的一切坚固香，周遍于诸佛境界恭敬旋绕如来座之心所生的一切众宝妙座。供养诸佛不懈怠心所生的一切宝幢，悟解诸法如梦之欢喜心所生的一切佛所住处的七宝宫殿，无著善根所生的一切宝莲华云。’以如是的道理观之，则可以了知极乐世界依报正报之殊胜之境界，乃是阿弥陀佛因地修行所成就的，如今感得此圆满之果。而我如今此修行的道场，既然是往生净土之因，弥陀因行之殊胜与我如今根机之下劣，虽然高下胜劣有所不同。但是就如同大海水与一滴之水，而其气味质分，岂不即是同体而平等吗？

因为这样的义理之故，则如今修行的道场之中，六根所面对的香华灯烛，殊胜的幢旛、珍宝的伞盖，以及一切的供养之具。乃至于衣服卧具，种种饮食医药，和其余诸般的受用之具，一色一香，以及一微尘，无非即是三昧，无非即是入道之法门。皆能使人发乎微妙的知解，悟明自心证入圣位。虽然尚未听闻阿弥陀佛的法音，亦能表彰显现念佛三昧诸大法门，亦可即在当下一切众生及诸佛之身，境界与智慧圆融无碍。亦能与我一同修行之人，而为真实修行之法侣。修行人岂敢轻视一切的境界，而使人不发妙悟，俱得往生彼极乐国，如此可乎？

经云：‘以禅定持心而恒常行于一个所缘，以智慧了知境界而于一切境皆能同得三昧。’其义理也是如此。如果能作如此之观，则我之六根与外境一致而无二，那么又何只是我之身口意三业为能修行者。又如地狱受苦之刑具，如铁刀木杖、利剑猛火，以彼人先世所造的恶因所使，皆能使之动摇而为铁蛇、为铁狗，为毒虫、为恶鸟，穿透人的骨头入于髓中，作诸种种痛苦之事。何况修行道场中诸般的庄严之具，而不是极乐世界依报正报的同一根源，皆为解脱生死之法，而与我共同成就三昧者呢？

此外修行道场中的种种庄严之物，其形体皆是与我身心有异之物，尚且能够使人发乎微妙的知解。何况如今所供奉的尊贵之佛菩萨形像，并且如法地恭敬供养，穷尽心意竭诚志向，亲切待之如父如母，岂不能令我解脱生死，迅速往生极乐安养？

且如一尊阿弥陀佛、观世音、大势至二位菩萨像，供奉安置于道场之中，是为正对的忏悔之主，其余的圣像是伴，而此圣像总名为正报。诸般的庄严器具，悉皆名之为依报。如是则主伴、依报正报，与彼极乐世界的依报正报，虽然有粗糙与微妙之不同，而其形像之主所具有的神通愿力，等同于阿弥陀佛的真身，叩拜之则灵验，祈求之则感应，如是则与真佛有何差别不同。既然无有差别，则于此道场中之佛菩萨像，岂可以只是作其是由泥土、木材、胶漆、金彩所成之见解，而不将其当作是西方极乐世界大愿具足、相好光明的真实佛身之佛而观想之呢？若是于形像当中不当作是真身而观，则其心念不能专一，念佛三昧便难以成就，微妙的体悟则不深入，其过失实在是太大了。

这实在是因为如今所见之形像，与彼极乐世界阿弥陀佛真实之身、实际上并无二种差别旨趣。只是因为彼阿弥陀佛大慈大悲普遍于一切众生之故，于无二无分别之真身，随着众生的根机而应化示现。或者显示真身、或者显示化身，或者显示形像。而我等由于眼根之障碍尚且很深，于同一的真法当中，所见的却各自有差异。于阿弥陀佛的真身而自认为其只是形像，如是则可了知此形像岂只是实有的土木之形像而已呢？

譬如《观无量寿佛经》当中，上中下三辈九品接引往生之佛，随着众生的根机品位，阿弥陀佛所派遣显现的、从殊胜以至于粗劣，各各有其不同。是故可知我们所见的形像，实际上也是我等此种根机所应当见之真佛，岂是阿弥陀佛的慈悲是不普遍的，而显示给我们的是虚幻的形像呢？虽然各种根机之众生所见的是有所不同，然而皆即是阿弥陀佛唯一的真实之体。

又如经典中所说，忏悔之后彼眼根的障碍渐渐变得微薄，即可以在见到佛座之后，先见到一尊佛或两尊佛。障碍又更薄时，渐渐可以见到佛遍满于虚空界当中。以彼经中所说的比例于此事，若是我忏悔发愿求生之心，与真实的理体相应，则首先见到佛之形像以及化佛，然后即能见到阿弥陀佛真实之身。又如《华严经》的说法会上，释迦牟尼佛本来是一体的，诸大菩萨众等一乘根机之人，见到的佛是广大无量、由天冠庄严的卢舍那佛之身。三乘根机之人见到的佛，是从王宫中降生的老比丘身。而我等凡夫众生，应当见到的佛则是土石木材所成之身。如果不是如此，为何《普贤观经》之中，只要忏悔眼根之罪而便可见到佛。是故可知佛本来是一体的，或者见到真身，或是见到土木形像，实在是因为见佛者自己的根机有差异也。

又如昔日有人，刻木头以为母亲，其母亲之形像本来是木头，有人向他借来祈求以寻觅其母亲，有时给她供养，有时吝于供奉，其木头的母亲也能现形欢喜和愠怒之颜色，与真实的母亲相同。彼世间俗人因为孝顺之心意所感，尚且能够如是灵验。何况我们具足无量大愿神通之佛，即是真身的宝像，而却不及于木头所作的母亲吗？何况古代以至今日造佛菩萨形像者，其不可思议的感应征验极为众多。或者是放大光明，或是示现祥瑞的感应，乃至于土木形像的佛身生出舍利，子，或是经过水溺火焚而不毁坏者。这些都记载于传记之中，无法完整地陈述说明。

那么我如今道场当中佛像之主，即是阿弥陀如来真实的色身，然而因为我的业障之故，认为其只是土木之形像而已。纵使彼人认为是土木形像，同样也能入于前面所说的形像观，从形像而见到真身，这样岂不能够显现一切报化、乃至形像皆是佛之同体的妙义啊！佛经中云：‘佛的清净身，遍于一切处。’又云：‘一切诸法，无非佛法。’何以特别只有此土木的形像而不是佛法呢？

有人问曰：离一切相，即名为佛，佛身的三十二相尚且不是，何况却说此土木之形像与佛同体呢？

答曰：若说所有相都不是佛，那么何止土木形像不是佛，虽然是卢舍那佛之报身，也不是佛。若说一切相非是佛，即是指一切法皆是佛，何有一法不是佛法呢？若能了知此义，则能体悟我如今所以供奉的尊贵形像，并不离于阿弥陀佛的大愿海中。同样具有不可思议的大神力，能够含摄能够容受所有一切十力四无所畏等，以及十八不共之法，大慈大悲常乐我净，其相好光明，与阿弥陀佛的真身，等同而无差别。

而我如今于道场之中，忏悔发愿种种修行之事，就如同乞求之人，得以亲近帝王身边。心中要常怀惭愧而战战兢兢，敬畏和亲爱之心同时兼抱，渴仰阿弥陀佛的慈悲摄受，祈求企望能够出离生死。更何况是佛法乃是经历无数劫而难以值遇，如今既然有幸遭逢，岂可轻贱而视为容易，使殊胜的修行不能进步，自己作障碍留难呢？

又应当思念彼阿弥陀佛，因为慈悲哀怜我之缘故，俯垂示现土木形像之身，接受我等之忏悔。既然愿意接受我的忏悔，则一切的重罪，必定能够得以消灭，必定能够往生于净土。于是我心得到极大的欢喜，忽然之间如同苍天广阔、大地清平，获得法眼，彼极乐国土之形像，可以如同亲眼目睹。是故可知真身与土木形像一致之说法，并非不是非常深奥，修行之人应当竭尽其诚心，莫作邪异之见解。