如来藏妙真如性．生佛同具．了无增减。佛以究竟证故．安住寂光．享常乐我净之法乐。众生以彻底迷故．起惑造业．受生死轮回之妄苦。虽则染净不同．苦乐各别．而其本具之妙真如性．仍自无增无减。然众生但有性德．绝无修德．不能得其受用。反承此妙性功德之力．作生死因．受轮回果。以是因缘．感佛慈悲．示生世间．随机说法。俾彼各各就路还家．识取衣珠．庶不致孤露无依．了无恃怙也。大佛顶首楞严经者．乃三世诸佛圆满菩提之密因．一切菩隆趣向觉道之妙行．故名之为首楞严也。梵语首楞严．华言一切事究竟坚固。何谓一切事．即心境二法．开而言之．即五阴、六入、十二处、十八界、七大也。此一切事．皆如来藏妙真如性之全体大用．本自坚固．了无生、灭、垢、净、增、减、之相。而众生迷真逐妄．背觉合尘．若心若境．皆成幻妄．皆是生灭．皆不坚固矣。故因阿难请问十方如来得成菩提．妙奢摩他、三摩、禅那、最初方便。如来於是徵心、显见．历五阴、六入、十二处、十八界、七大．以显示一一皆如来藏．随众生心．循业发现．令其开悟。後又以二十五圣．於二十五法．各证圆通．以实其说。此经为对阿难多闻．及娑婆闻性最利之机．故文殊选择．唯取观音。而净土念佛法门．普逗十方三世一切众生之机．故列於弥勒之後．观音之前．以密示其普逗群机之意。否则当列於虚空藏之後．弥勒之前矣。刻论普通法门．必须断尽烦惑．方可了生脱死．唯上上最利根人．可於现生即了。若非此等根性．则或二三四五生．或二三四五劫．或至尘沙劫又尘沙劫．仍在轮回六道中者多多矣。以仗自己戒定慧力．断尽贪瞋痴烦恼惑业故难。况时丁末法．人根陋劣．寿命短促．知识稀少．魔外纵横．正见稍亏．即堕魔罗乎。唯净土特别法门．仗弥陀慈悲誓愿．与自己信愿忆念之力．於临命终时．蒙佛接引．往生西方。俾上上根人．速证无生．即下下根人．亦预圣流。其为利益．何可名言。此义乃华严末後归宗之一着．切不可以光之人微．而谓为谬妄也。吾人果能具真信切愿．如子忆母．都摄六根．净念相继而念。即是以势至反念念自性．观音反闻闻自性．两重工夫．融於一心．念如来万德洪名。久而久之．则即众生业识心．成如来秘密藏．所谓以果地觉．为因地心．故得因该果海．果彻因源也。有缘遇者．幸勿忽诸。此是微尘佛．一路涅盘门．况我末法人．何敢不遵循。此後严示四重戒律．以培其基。备说神咒功德．以期恃卫。详谈十法界因果．一一皆是循业发现。显示五阴魔境．令知功行深者．尚有着魔造罪堕狱之事．况初心者乎。观经初七处徵心．十番显见．历阴．入、处、界、大．重重开示．方令最利根之阿难．圆悟藏性．（即宗门所谓．亲见父母未生前本来面目也。）则大彻大悟．诚非易易。经後禅定力深．已破色受二阴．尚被魔惑．失其正见．造诸恶业．生陷王难．死堕地狱。是知欲了生死．唯仗自力．其难与险．莫可比喻。愿诸同伦．依势至忆佛念佛．及普贤十大愿王导归极乐之教．与尽华藏世界海诸菩萨．一致进行．求生西方．实为万全之计。智茂居士许文菁．楷书楞严经．以供觉社莲友读诵。瞿智鸿、叶圣方、二居士．为之购纸。书毕．祈光作序。光以觉社乃念佛道场．理宜显示净土法门胜妙之义．庶不致好高务胜者．专主自力．弃舍佛力．卒成求升反坠．弄巧成拙之结果．故其言似乎泛滥迂腐。纵有以此见责者．亦只曰阿弥陀佛．阿弥陀佛耳。