世出世间之理．不外心性二字。批出世间之事．不外因果二字。心性之理微．虽圣人犹有所不知。因果之事显．纵愚夫亦可以略晓。圣人欲天下永太平．人民常安乐．特作大学．以示其法。开章节曰．大学之道．在明明德。然明德．乃人各自具。由无克念省察之功．则明德被幻妄私欲所蔽．不能显现而得受用。其明之之法．在於克念。克念之工夫次第．在於修身、正心、诚意、致知、格物。物者何．即随境所生．不合天理．不顺人情之幻妄私欲．非外物也。由此私欲固结於心．则所有知见．皆随私欲而成偏邪。如贪名贪利者．只知有利．不知有害．竭力营为．或至身败名裂。爱妻爱子者．只知妻子之好．不知妻子之恶．养成祸胎．或至荡产灭门者．皆由贪、与爱、之私欲所致也。若将此不合情理之私欲．格除净尽．则妻子之是是非非自知．名利之得之以道．不须夤缘妄求矣。此物字．先要识得是幻妄不合情理之私欲．则其格除．乃易易事。否则尽平生力．不奈彼何。纵读尽世间书．也只成得一个依草附木．随波逐浪汉。甚矣．私欲之物之祸大也。若知此物是吾人生死怨家．决不令彼暂存吾心．则即心本具之正知自显。正知显．而意诚、心正、身修、顺流而导．势如破竹．有不期然而然者。人皆可以为尧舜．人皆可以作佛。以一切人民．各具明德。一切众生．皆有佛性。其不能为尧舜．不能作佛者．皆由私欲锢蔽．不奋克念之功．遂致从劫至劫．随私欲转．轮回六道．了无出期．可不哀哉。然专以格致为训．不以因果相辅而导者．或难奋发大心．励志修持也。吾常曰．因果者．圣人治天下．佛度众生之大权也。约佛法论．从凡夫地．乃至佛果．所有诸法．皆不出因果之外。约世法论．何独不然。故孔子之赞周易也．最初即曰．积善之家．必有余庆．积不善之家．必有余殃。夫积善、积不善、因也．余庆、余殃、则果矣。又既有余庆余殃．岂无本庆本殃。本庆本殃．乃积善积不善之人来生後世所得之果．当大於余庆余殃之得诸子孙者百千万倍。凡夫不得而见．何可认之为无乎。喻如黑夜不见一切物．不得谓一切物悉皆消灭矣。箕子之陈洪范也．末後方说．向用五福．威用六极。五福、六极．乃示前生之因．为今生之果。向．顺也。用．以也．得也。一寿．二富．三康宁．五考终命．乃前生修道修德所感之果。四攸好德．乃前生修道修德之习性也。极．穷厄也。威．义当作违．悖逆也。谓前生所作所为．悖逆道德．致今生得一横死之凶．与夭寿之短折．（凶．与短折．合为第一。）二及身不康之疾．三心不宁之忧．四用不足之贫．五貌丑之恶．六身无能力之弱也。儒者昧於前因後果．一一归於王政．不几灭天理而诬王政乎。小儿生於富贵家则享福．生於贫贱家则受苦．岂王政分别令生乎。故经云．欲知前世因．今生受者是。欲知来世果．今生作者是。洪范．乃大禹所着．箕子以陈於武王者。末後五福六极之说．发明三世因果之义．极其确切。宋儒谓．佛说三世因果．六道轮回．乃为骗愚夫愚妇奉彼教之据．实无其事。断以人死之後．形既朽灭．神亦飘散．纵有剉斫舂磨．将何所施。神已散矣．令谁受生。在彼断其必无因果．而春秋传．史．汉中．每有冤杀者作祟．蒙恩者报德．种种事实．悉是前贤为佛教预为骗人之据乎。既无因果．无有後世．别尧桀同归於尽．谁肯孳孳修持．以求身後之虚名乎。以实我已无．虚名何用。由兹善无以劝．恶无以惩。又加以特唱高调．令人为善．须无所为．以有所为而为善即是恶．此种邪说．误陷国家社会不浅。无知之人．钦其高明．绝无一念欲为善矣。有智之人．痛裂心肝．以完全将圣人循循善诱之道废之．以圣人之资格期人。然圣人亦非无所为而为善者。孔子行年七十．尚欲天假或五或十之数年．以期学易而免大过。一部易经．无非示人趋吉避凶．战兢惕厉．克念修持之道。若如彼说．则伏牺、文王、周公、孔子．皆成错误教人为恶之罪魁祸本也．有是理乎。人情如水．因果如堤。宋儒极力辟驳因果．以为是如来骗人奉教之据。而儒经中所说因果．何得又是实有乎。彼欲辟佛以卫儒．卒致废经废伦．实行兽化．此种恶剧．皆由彼所唱之高调演出．俾人道或几乎熄。费子智俨．昔曾深受程朱之毒。及其年老而阅历深．世乱而知祸本。於是皈依三宝．遍阅群书．於三世因果．六道轮回之事迹．略录大概．冀阅者弃断灭之邪见．遵儒佛之洪规。果能人各依行．则世返唐虞．人敦礼教．以互相残杀之毅力．作互相维持之大业．故名其书曰．挽回世道人心标本同治录。以医家治病．急则治标．缓则治本。如其人咽喉肿胀．二便不通．不先用消肿通便之剂．则其人即死．虽有治本之法．绝无可用之地．故先治标。其余各标病．但将脏腑调理好．标病不治自无矣。格物、致知．慎独、克念．三世因果．六道轮回之事理．从凡夫地．乃至成圣作佛．均不可离。孔子以德不修．学不讲．闻义不能徙．不善不能改为忧。如来所说四谛．十二因缘．六度万行．一一皆是因果。若无因果．则人与禽兽无异矣．可妄说乎。